［摘 要］ 從回應(yīng)文化學(xué)者雷蒙·威廉姆斯（Raymond Williams）的觀(guān)點(diǎn)入手，主要圍繞英國(guó)文藝批評(píng)家沃爾特·佩特（Walter Pater）的重要著作《文藝復(fù)興藝術(shù)與詩(shī)歌研究》和《鑒賞》，考察其審美思想的平衡﹑協(xié)調(diào)和綜合取向，并認(rèn)為其主要體現(xiàn)在他獨(dú)到的文學(xué)品位和黑格爾式的藝術(shù)歷史觀(guān)中。雖然威廉姆斯站在文化唯物主義的立場(chǎng)，認(rèn)為佩特的思想最終導(dǎo)向個(gè)體的孤寂與隔絕，可以說(shuō)對(duì)佩特的美學(xué)思想多有微詞，但是佩特實(shí)際上試圖透過(guò)共時(shí)性和歷時(shí)性的審美活動(dòng)調(diào)和個(gè)體﹑藝術(shù)和歷史之間的關(guān)系并使之趨于完備，而這亦揭橥了其美學(xué)思想的人本主義色彩。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 沃爾特·佩特；審美；平衡；協(xié)調(diào)；綜合

引言

雷蒙·威廉姆斯認(rèn)為佩特的美學(xué)觀(guān)透露出孤芳自賞的姿態(tài)。這一論斷固然有道理，但也難免大而化之。佩特的美學(xué)和王爾德式的美學(xué)有顯著的不同。佩特的文學(xué)觀(guān)和歷史觀(guān)均透露出協(xié)調(diào)和平衡的取向。在文學(xué)方面，佩特推崇協(xié)調(diào)思想﹑語(yǔ)言和情感的作品；在歷史方面，佩特借鑒黑格爾式的框架，將藝術(shù)史的各個(gè)階段統(tǒng)攝起來(lái)，共同構(gòu)成一種不斷演替的文化秩序。而這一過(guò)程既是佩特對(duì)維多利亞時(shí)代相關(guān)思想的回應(yīng)，也是其對(duì)人本主義的肯認(rèn)。

一﹑威廉姆斯的批評(píng)及回應(yīng)

雷蒙·威廉姆斯在《文化與社會(huì)》（Culture and Society）中指出，佩特的文化批評(píng)著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體所特有的思想與情感功能［1］。佩特本人在《鑒賞》（Appreciations）中這樣闡釋他的美學(xué)主張：

生活的目的不是行動(dòng)，而是沉思——是和行為（doing）截然不同的存在（being）——一種獨(dú)特的思維傾向，一種以不同形態(tài)示人的，所有崇高道德的原則。如果你在詩(shī)歌和藝術(shù)中觸碰到這一原則就會(huì)發(fā)現(xiàn)，究其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它享受凝望（beholding）自身帶來(lái)的樂(lè)趣。用藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活，就要將它變成手段和目的的統(tǒng)一體：我們需要提倡這種態(tài)度，因?yàn)樗w現(xiàn)藝術(shù)和詩(shī)歌真正的道德價(jià)值。不要說(shuō)教或強(qiáng)求一致，甚至于用崇高的目標(biāo)來(lái)激勵(lì)人們；恰恰相反，我們要讓思緒從機(jī)械般的生活中釋放片刻，轉(zhuǎn)而用飽滿(mǎn)的情感將它投入那些關(guān)乎人之存在的波瀾壯闊的偉大事實(shí)中。用恰當(dāng)?shù)那楦幸?jiàn)證人生壯舉是所有文化的終極目標(biāo)。［2］

在佩特看來(lái)，藝術(shù)通過(guò)調(diào)和目的和手段來(lái)影響生活。關(guān)注藝術(shù)，欣賞并企及美由此被轉(zhuǎn)換成對(duì)生活本身的賞玩與追求。威廉姆斯敏銳地察覺(jué)到，佩特傾向于將整個(gè)運(yùn)動(dòng)和相互作用的過(guò)程簡(jiǎn)化為破碎和孤立的產(chǎn)物。似乎一種生活的審美化傾向正在悄然上演，并構(gòu)成佩特美學(xué)思想的底色。威廉姆斯的論斷包含這樣一種暗示，即藝術(shù)﹑世界和審美主體之間需要保持一定的距離，從而避免混為一談。對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)不應(yīng)該是精英階層孤芳自賞的資本，他始終反對(duì)以精英主義立場(chǎng)在“高雅文化”和“大眾文化”之間刻意制造二元對(duì)立［3］。藝術(shù)家應(yīng)該主動(dòng)擁抱更加廣闊的社會(huì)和人生。

誠(chéng)然，威廉姆斯對(duì)佩特的上述評(píng)價(jià)基于后者自身的美學(xué)思想，但也和《文化與社會(huì)》的基本立場(chǎng)和批評(píng)目的密不可分。斯蒂芬·柯里尼（Stefan Collini）認(rèn)為：

他（威廉姆斯）的氣質(zhì)和策略乃是傾向于確立并美化一種思想和情感傳統(tǒng)，使他得以在當(dāng)下的語(yǔ)境中確立一種作為其結(jié)果的立場(chǎng)。他為上述思想和情感的傳統(tǒng)挑選代表人，而他們的共性在于為確立一整套理念和價(jià)值體系或多或少地做出了貢獻(xiàn)。因此，他所遴選的代表人物都通過(guò)這種理念和價(jià)值體系來(lái)批評(píng)威廉姆斯所謂的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理念”（the bourgeois idea of society）。［4］

由此可見(jiàn)，威廉姆斯試圖借助19世紀(jì)英國(guó)的主流思想?yún)⑴c文化秩序的建設(shè)，并展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)文化觀(guān)念的口誅筆伐。基于這樣的考量，威廉姆斯實(shí)際上將佩特請(qǐng)出這一“偉大的傳統(tǒng)”。而筆者認(rèn)為，一個(gè)關(guān)鍵的原因在于，佩特的思想在很大程度上不屬于文化唯物主義社會(huì)批評(píng)的范疇。恰恰相反，佩特的思想影響了英國(guó)19世紀(jì)八九十年代的唯美主義者；而在某種意義上，他又是繼拉斐爾前派之后英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)最為顯著的立法者［5］。在這樣的前提下，威廉姆斯將佩特劃入1880至1914年之間的過(guò)渡時(shí)期（interregnum），認(rèn)為他代表英國(guó)思想史從維多利亞盛期到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變——一種散文領(lǐng)域的惡化（a change for the worse in prose），也并非全無(wú)道理。

然而筆者始終認(rèn)為，盡管威廉姆斯準(zhǔn)確地把握住了佩特美學(xué)思想的基本立場(chǎng)與特征，并注意到它和前代英國(guó)文藝思潮之間的種種牽連，但是他對(duì)唯美主義審美思想的處理難免有大而化之的嫌疑，佩特和王爾德的美學(xué)觀(guān)念盡管具有明顯的承襲關(guān)系，但也大不相同。因此，威廉姆斯似乎夸大了王爾德式唯美主義論調(diào)在佩特思想藍(lán)圖中的比重，其論斷也難免造成誤解，使人們感覺(jué)佩特是一個(gè)唯藝術(shù)和審美馬首是瞻的唯美主義者。在筆者看來(lái)，佩特思想的本質(zhì)特征追求平衡和協(xié)調(diào)。

二﹑佩特平衡﹑協(xié)調(diào)的文學(xué)品位

在探討佩特藝術(shù)審美觀(guān)念中的平衡﹑協(xié)調(diào)和綜合的特征之前，筆者認(rèn)為有必要回顧佩特在《文藝復(fù)興藝術(shù)與詩(shī)歌研究》（The Renaissance： Studies in Art and Poetry）前言和結(jié)論部分所提出的藝術(shù)主張。佩特在前言中開(kāi)宗明義，否認(rèn)一切用抽象的﹑總覽的且無(wú)所不包的概念來(lái)定義美的努力，在結(jié)尾部分開(kāi)頭兩段為讀者展示出喪失平衡的后果。表面上佩特侃侃而談，似乎他全部的目的都在于鼓吹一種唯我的﹑主觀(guān)的﹑相對(duì)主義且轉(zhuǎn)瞬即逝的審美姿態(tài)，但他實(shí)際上是透過(guò)表象文字，試圖告訴世人要警惕極端唯我主義的調(diào)門(mén)。

佩特的文學(xué)品位和理念集中反映在其作品《鑒賞》中。威廉·巴克勒（William Buckler）指出，在19世紀(jì)諸多文學(xué)批評(píng)之中，《鑒賞》和馬修·阿諾德的《論批評(píng)》（Essays in Criticism）是其中最具影響力的兩部作品［6］。佩特在《論風(fēng)格》（An Essay on Style）一文中提出一種追求印象和文學(xué)形式相統(tǒng)一的審美旨趣。在他看來(lái)，無(wú)論詩(shī)歌還是散文，浸潤(rùn)在作家本人風(fēng)格之中的心智與靈魂（mind and soul）是決定其品質(zhì)的關(guān)鍵要素。實(shí)際上，恰如巴克勒所言，佩特透過(guò)主客觀(guān)之間的張力試圖努力地協(xié)調(diào)事實(shí)和對(duì)事實(shí)的感受。而對(duì)于佩特來(lái)說(shuō)，福樓拜是風(fēng)格的集大成者，因?yàn)樗ㄟ^(guò)遵從自我形成一種獨(dú)到的表達(dá)方式，將內(nèi)心對(duì)事物的感受透過(guò)語(yǔ)言表征為文學(xué)形式。接下來(lái)，佩特區(qū)分了好的藝術(shù)（good art）和偉大的藝術(shù)（great art）：

如果說(shuō)音樂(lè)是理想的藝術(shù)，因?yàn)樗鼘?nèi)容和形式﹑素材和表達(dá)協(xié)調(diào)起來(lái)，那么文學(xué)但凡在這一點(diǎn)上做到最好，充其量也只是符合所有好的藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。好的藝術(shù)并不一定是偉大的藝術(shù)。二者的區(qū)別在于，偉大的藝術(shù)將內(nèi)容而非形式視為文學(xué)的決定性因素……好的藝術(shù)若能進(jìn)一步地致力于增進(jìn)人類(lèi)的福祉，拯救被壓迫者，擴(kuò)展人與人之間的同情心，傳達(dá)關(guān)乎我們自己和世界的真理，從而讓人類(lèi)在世間的居留顯得尊嚴(yán)高貴，或者像但丁一樣榮耀上帝，那么它就成為偉大的藝術(shù)；如果除去心智和靈魂，除去那些色彩﹑神秘的芳菲以及合理的結(jié)構(gòu)，它還能涉足人性的靈魂，還能在人類(lèi)生活的偉大結(jié)構(gòu)里尋求自身結(jié)構(gòu)的依據(jù)，那么它就是偉大的藝術(shù)。［2］

盡管《論風(fēng)格》的核心是討論藝術(shù)形式之于藝術(shù)真理不可或缺的重要作用，但佩特在此強(qiáng)調(diào)內(nèi)容始終是判斷文學(xué)價(jià)值高下的黃金標(biāo)準(zhǔn)。

佩特認(rèn)為，華茲華斯具備這樣的能力。華茲華斯的藝術(shù)品質(zhì)體現(xiàn)在，他能夠運(yùn)用感性形象將貧瘠和抽象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)理想的隱喻：華茲華斯善于將諸如緘默﹑黑暗﹑絕對(duì)靜止之類(lèi)抽象的印象，或者一時(shí)一地生發(fā)的、復(fù)雜的情緒具象化，并傳遞到讀者或觀(guān)者的意識(shí)之中。更為重要的是，華茲華斯的詩(shī)歌通過(guò)發(fā)揮想象力的協(xié)調(diào)作用，將思想和情感﹑話(huà)語(yǔ)和行動(dòng)相互協(xié)調(diào)。相較而言，柯?tīng)柭芍问撬约簾崆榈臓奚贰１M管柯?tīng)柭芍卧谧詈玫臓顟B(tài)下能夠?qū)⑺枷胗袡C(jī)地融進(jìn)經(jīng)驗(yàn)之中，但是他過(guò)于相信教條，任由自己接受一些略顯遜色的神學(xué)文獻(xiàn)的影響，以至于他的作品，如《思考之輔助》（Aids to Reflection）和《文學(xué)生涯》（Biographia Literaria）等顯得毫無(wú)文采可言。

三﹑佩特綜合式的歷史觀(guān)

卡洛琳·威廉斯（Carolyn Williams）注意到佩特區(qū)分了現(xiàn)代學(xué)者和15世紀(jì)學(xué)者不同的歷史觀(guān)，并分別稱(chēng)其為“歷史性的方法”（historical method）和“寓言式的方法”（allegorical method）［7］?？疾爝@兩種方法之間分歧的意義在于，上述內(nèi)容構(gòu)成佩特歷史思維模式的基本立場(chǎng)。佩特的所謂“歷史性的方法”，可以說(shuō)反映出一種典型的維多利亞式的姿態(tài)：一種基于發(fā)展的，在時(shí)間進(jìn)程上不斷展開(kāi)的進(jìn)程，許多問(wèn)題都必須置于時(shí)代背景和時(shí)代發(fā)展這一靜一動(dòng)兩個(gè)維度進(jìn)行考察。

一般認(rèn)為，在黑格爾的美學(xué)思想中有兩條重要線(xiàn)索，其一是從東方（象征）藝術(shù)到古典藝術(shù)再到浪漫主義藝術(shù)，這條線(xiàn)索勾勒出絕對(duì)精神在自我演化的過(guò)程中所經(jīng)歷的時(shí)空變化；其二則是從藝術(shù)類(lèi)型出發(fā)形成的線(xiàn)索，即從建筑﹑雕塑﹑繪畫(huà)再到音樂(lè)和詩(shī)歌的遞進(jìn)關(guān)系。黑格爾將美學(xué)劃分成三個(gè)層次，其中第三個(gè)層次將藝術(shù)形式按照種類(lèi)劃分，從而使討論的對(duì)象從宏觀(guān)藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)向具體的藝術(shù)類(lèi)型［8］。然而，佩特在接納黑格爾美學(xué)的基本框架和綜合思維后，并沒(méi)有欣然擁抱關(guān)乎“絕對(duì)精神”這一形而上學(xué)的指涉。相反，佩特堅(jiān)持讓藝術(shù)成為歷史的內(nèi)容物，而非某種抽象精神或理念的載體。在佩特看來(lái)，人類(lèi)的精神和頭腦定會(huì)自我演進(jìn)，個(gè)體會(huì)在藝術(shù)中反思?xì)v史并完善自我。實(shí)際上，佩特是提倡一種個(gè)體總體性（individual totality），通過(guò)將個(gè)人追求完備﹑協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的各個(gè)環(huán)節(jié)牽連到一起，藝術(shù)將歷史置于人類(lèi)本身的精神﹑心靈和智性需求以及表達(dá)之下［9］。

在《文藝復(fù)興藝術(shù)與詩(shī)歌研究》的最后一章“溫克爾曼”（Winckelmann）中，佩特集中討論了黑格爾式的美學(xué)思想，并暗示出佩特式的主張。佩特先是用大段篇幅闡述黑格爾美學(xué)框架下人類(lèi)精神在不同的藝術(shù)類(lèi)型之間的歷時(shí)性演繹，之后馬上轉(zhuǎn)而問(wèn)道：

但是為什么雕塑要讓自身受制于純粹的形式？因?yàn)?，這種限制能夠使其成為一種完美的媒介，借以表達(dá)想象才能的獨(dú)特動(dòng)機(jī)。因此，凡是不能傳達(dá)這種動(dòng)機(jī)的材料都會(huì)被拋棄……雕塑藝術(shù)記載了人類(lèi)第一次稚嫩的卻是毫不含糊的自我認(rèn)知；它作為一種例證，證明了希臘人擁有高超的藝術(shù)水平，他們領(lǐng)會(huì)并忠于這種精妙的局限性，除此之外，還能賦予他們的作品以活力﹑生機(jī)和個(gè)體性。［10］

佩特在這里要表達(dá)的是，希臘藝術(shù)的典范是雕塑，而雕塑藝術(shù)的關(guān)鍵在于其質(zhì)料與形式本身。希臘藝術(shù)在佩特眼里不是黑格爾認(rèn)為的那種人類(lèi)在尚未成熟時(shí)期，借以表達(dá)自我認(rèn)知的一種初級(jí)且粗淺的質(zhì)料，恰恰相反，它是希臘人文主義精神在更為廣闊的世界之上的印記。更重要的是，雕塑所承載的希臘精神并沒(méi)有如黑格爾認(rèn)為的那樣，隨著人類(lèi)精神日臻成熟，或者“絕對(duì)精神”的不斷自我演繹而趨于消亡，而是在后世不同歷史時(shí)期、不同的個(gè)體身上反復(fù)出現(xiàn)并得到印證。與中世紀(jì)雕塑的奇異之感（grotesque）不同，希臘精神在雕塑中表現(xiàn)出讓激情稍稍嬉戲于形體的表面，從而避免破壞其整體帶來(lái)的深沉﹑恬靜和泰然自若［10］。

對(duì)于佩特而言，藝術(shù)和審美能夠?qū)v史的各個(gè)時(shí)期綜合并協(xié)調(diào)起來(lái)。他的藝術(shù)史觀(guān)透露出他又一個(gè)重要的信念，即過(guò)去的事物并不會(huì)消亡。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，由于佩特要求歷史激活關(guān)于自由的理念，從歷史的接續(xù)性角度出發(fā)，他不能接受任何為歷史設(shè)定終極目標(biāo)的行為。盡管佩特也肯定歷史無(wú)論是對(duì)于個(gè)人還是世界而言，都應(yīng)該處于一種動(dòng)態(tài)的變化之中，但他并不像卡萊爾和穆勒那樣，將這種變化引向一種持續(xù)的進(jìn)步，因?yàn)樗^進(jìn)步的背后總是隱藏著一種形而上學(xué)的姿態(tài)。佩特要做的是俯下身來(lái)，透過(guò)審美和藝術(shù)來(lái)協(xié)調(diào)歷史﹑個(gè)人和世界之間的關(guān)系：文藝復(fù)興并不必然優(yōu)于中世紀(jì)，恰如中世紀(jì)并不必然優(yōu)于古典時(shí)代，但通過(guò)發(fā)揮審美的協(xié)調(diào)作用，藝術(shù)為其時(shí)代保留了古老文明的精粹。

由此可見(jiàn)，同維多利亞時(shí)期的進(jìn)步觀(guān)相比，佩特具有典型的回溯性眼光。無(wú)論是黑格爾的末世論（eschatology），抑或達(dá)爾文的進(jìn)化論，對(duì)于佩特而言，都不具備十足的說(shuō)服力。實(shí)際上，歷史之于佩特的意義并不在于達(dá)到一種終極的完美，而在于對(duì)傳承的確認(rèn)。但是，佩特所堅(jiān)信的永恒變化的法則并不會(huì)因此增加人們對(duì)未來(lái)前景的憂(yōu)慮：因?yàn)樗囆g(shù)通過(guò)個(gè)體想象協(xié)調(diào)并綜合歷史，從而彌合自我與世界的罅隙。佩特式的協(xié)調(diào)不僅僅體現(xiàn)在歷史階段之間，還體現(xiàn)于不斷消亡的個(gè)體和不斷傳承的歷史之間。不同時(shí)期洗滌并疊加的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)生命。換言之，盡管藝術(shù)家個(gè)人的生命有限，但其承載的藝術(shù)和歷史卻持久恒遠(yuǎn)。

結(jié)束語(yǔ)

威廉姆斯對(duì)佩特頗有微詞。在他看來(lái)，佩特代表精致而無(wú)聊的精英主義。但實(shí)際上佩特的美學(xué)思想并非淺薄有害，它從個(gè)人出發(fā)復(fù)歸自身，經(jīng)由藝術(shù)與審美展開(kāi)對(duì)歷史的及時(shí)性﹑整體性想象，由此透露出平衡﹑協(xié)調(diào)、綜合的美學(xué)旨趣。佩特繼承浪漫主義的遺產(chǎn)，受經(jīng)驗(yàn)主義﹑懷疑主義和相對(duì)主義的影響，與主宰維多利亞盛期的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)大相徑庭，并成為維多利亞時(shí)代中后期唯美主義運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)。佩特平衡﹑協(xié)調(diào)﹑綜合的美學(xué)旨趣首先表現(xiàn)在他的文學(xué)品位方面：在《論風(fēng)格》中主張文學(xué)主客觀(guān)要素的統(tǒng)一；相較于柯?tīng)柭芍蔚淖髌?，他欣賞并推崇華茲華斯詩(shī)歌中概念與表達(dá)﹑思想與情感、內(nèi)容與形式之間的協(xié)調(diào)傾向。佩特的藝術(shù)史觀(guān)念就外在形式來(lái)說(shuō)是黑格爾式的，但他拋卻了黑格爾美學(xué)思想的形而上學(xué)內(nèi)核，轉(zhuǎn)而將藝術(shù)視為歷史的內(nèi)容物和本真的存在，使其在歷史中獲得合法性，并對(duì)歷史產(chǎn)生協(xié)調(diào)和綜合的作用。佩特通過(guò)藝術(shù)和審美討論人類(lèi)思想文化史的演進(jìn)，目的在于討論個(gè)人的文化修為和確立一種文化承繼秩序之間的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，佩特的美學(xué)思想具有人本主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

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［9］沃爾夫?qū)ひ翝蔂?沃爾特·佩特：審美時(shí)刻［M］.劍橋：劍橋大學(xué)出版社，1987.

［10］沃爾特·佩特.文藝復(fù)興：藝術(shù)與詩(shī)歌研究［M］.洛杉磯：加利福尼亞大學(xué)出版社，1980.

作者單位：北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：丁子天（1996—），男，陜西西安人，博士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。