［摘 要］ 王心敬對《四書》中的“明親止善”概念進行了富有創(chuàng)新性的闡釋。他推崇古本《大學(xué)》，并在其哲學(xué)體系中，以“明親止善”為核心，與“明親一貫”的實用主義思想融為一體。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 王心敬；《大學(xué)》；明德；親民；止善

引言

王心敬，生于1656年，逝于1738年，字爾緝，別號豐川，陜西戶縣人，是明清交替時期的一位杰出學(xué)者。早年因歲試遭辱而放棄科舉，后師從陽明心學(xué)傳人李二曲，經(jīng)多年研習(xí)，學(xué)識深厚，聲譽卓著。大學(xué)士鄂爾泰曾稱天下人沒有不知道豐川先生的［1］424。明末清初學(xué)術(shù)界經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，從新安派和姚江派對壘的階段［2］482向?qū)W者爭相推崇朱熹學(xué)說，而反對陸王心學(xué)［3］95、將王學(xué)當(dāng)為眾矢之的［4］49的局面而轉(zhuǎn)進。在此背景下，王心敬作為陽明心學(xué)的堅定支持者，其對《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的詮釋具有重要學(xué)術(shù)價值。

針對明末清初之時國家層面圍繞朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的激烈爭論，王心敬展現(xiàn)了深刻的學(xué)術(shù)洞察力與責(zé)任感。他遵循傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的路徑，對儒家經(jīng)典“四書”進行了系統(tǒng)而深入的評論，以此作為表達自己學(xué)術(shù)觀點與實踐思想的載體。王心敬認為，“四子書雖有朱子《集注》，然亦簡約，未嘗逐節(jié)逐句發(fā)揮。初學(xué)入門，勢不能不資于時下講義，而講義卻不皆知道之人所為，多是因文衍義，故其意味淡薄，發(fā)不盡孔、曾、思、孟原旨”［5］806。這就是說朱熹《四書章句集注》雖為權(quán)威，但內(nèi)容簡約，未能詳盡解讀“四書”每句，初學(xué)者需依賴當(dāng)代講義輔助理解，而講義質(zhì)量參差不齊，多因文衍義，偏離孔、曾、思、孟原旨。正是對這個問題的深刻認識與憂慮，在應(yīng)湖北巡撫陳洗之誠邀，赴江漢書院擔(dān)任講學(xué)之職期間，王心敬致力于與書院眾學(xué)子深入剖析并研討“四書”的經(jīng)典內(nèi)容。王心敬長子王功，將其在江漢書院期間所講授的課程講義進行系統(tǒng)整理，編纂成冊，命名為《江漢書院講義》?！督瓭h書院講義》不僅獲得了“皆先儒所未發(fā)，人人厭服”［6］3840的高度評價，并且成為清朝初期尊朱辟王背景下少數(shù)對四書學(xué)進行注解的優(yōu)秀作品之一。

王心敬以堅定的學(xué)術(shù)立場、深厚的學(xué)識底蘊以及對經(jīng)典的獨到見解，成為陽明心學(xué)少數(shù)堅守者中的杰出代表。其對《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的詮釋，不僅豐富了陽明心學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也為理解明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與學(xué)派斗爭提供了重要視角。王心敬的學(xué)術(shù)貢獻不僅體現(xiàn)在對儒家經(jīng)典的深入解讀上，更體現(xiàn)在將學(xué)術(shù)研究與社會實踐相結(jié)合的實踐精神上，為后世學(xué)者樹立了典范。

一、以《大學(xué)》為宗傳

在“四書”的學(xué)術(shù)研究中，王心敬最關(guān)心、最重視的就是對《大學(xué)》的研究。他認為，“《大學(xué)》一書，千古圣學(xué)之規(guī)模局量，千古圣域會歸之通衢正路也”［7］692，“《大學(xué)》一書，乃吾夫子折中千圣學(xué)術(shù)以定宗傳也”［8］396。從上述引文中可以明顯看出王心敬對《大學(xué)》給予了高度的重視與推崇。王心敬將其尊稱為“千圣學(xué)宗”，即學(xué)術(shù)領(lǐng)域的至高典范。他認為，該書集古今學(xué)術(shù)之大成，奠定了學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)，是研習(xí)孔孟之道不可或缺的標準與規(guī)范，否則學(xué)者將難以步入圣學(xué)正軌，而可能落入歧途，誤入旁門左道。他明確指出：“蓋孔子生千圣百王之后，折中千圣百王之道術(shù)學(xué)術(shù)，而融會貫通以示萬世也。故學(xué)術(shù)必衷于孔子，教宗必準乎《大學(xué)》，然后范圍天地，曲成萬物?！保?］617孔子綜合歷代圣賢思想，傳世為學(xué)術(shù)基準，教化以《大學(xué)》為準則。王心敬強調(diào)尊孔崇《大學(xué)》的重要性，既繼承其師李二曲回歸原始儒學(xué)糾偏時弊的思想，又響應(yīng)清初回歸經(jīng)典、追溯古學(xué)的潮流，進而提升了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。

關(guān)于《大學(xué)》為何能統(tǒng)貫《論語》《中庸》《孟子》三書，王心敬在其與朋友交流時解釋道：“千古道脈學(xué)脈，只以全體大用，真體實功，一貫不偏為正宗。故舉千圣百王之道、《六經(jīng)》《四子》之言，無一不會歸于此。而惟《大學(xué)》一書，則合下包括，更無滲漏。”［7］617自古以來，道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的正宗均強調(diào)真體實功、全體大用以及一貫不偏的原則。據(jù)此，不論是歷代圣賢與君王所傳承之道，還是《六經(jīng)》與《四子書》中的論述，其精髓最終均可歸結(jié)于上述之原則。而《大學(xué)》一書，更是全面而詳盡地包含了這一學(xué)術(shù)宗旨，無任何遺漏。因此，可以毫無疑問地認為《大學(xué)》一書具備統(tǒng)攝《中庸》《論語》《孟子》等其他三書的核心地位與資格。在王心敬的學(xué)術(shù)視野中，《大學(xué)》所闡述的“三綱領(lǐng)”——“明明德”“親民”（或作“在新民”）“止于至善”，被視為“全體大用、真體實功”的集中體現(xiàn)，而且深刻地概括了儒家圣學(xué)的核心宗旨。這一觀點與孔子綜合并折衷歷代圣賢與王者的道術(shù)與學(xué)術(shù)精華，加以融會貫通，呈現(xiàn)給后世萬代以普遍適用的智慧的學(xué)術(shù)精神相契合，認為《大學(xué)》所蘊含的思想是歷代圣賢學(xué)術(shù)的集大成者，堪稱“千圣學(xué)宗”。

然而，在王心敬的時代，《大學(xué)》作為學(xué)術(shù)宗旨的潛在價值似乎已被前人充分挖掘。面對這一挑戰(zhàn)，王心敬獨辟蹊徑，將“三綱領(lǐng)”合而為一，視為《大學(xué)》乃至其個人學(xué)術(shù)體系的根本宗旨。這一學(xué)術(shù)主張不僅在其自述的“我論學(xué)宗《大學(xué)》明新、止善一貫之宗”［7］898中得到了直觀的體現(xiàn)；也得到了清代學(xué)者阮元的明確印證“心敬論學(xué)以明新止至善為歸”。通過這一創(chuàng)新性的闡釋，王心敬不僅深化了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，也豐富了中國傳統(tǒng)儒家思想的多樣性?！洞髮W(xué)》不僅是儒家學(xué)問體系中的重要組成部分，更是連接和貫通整個儒家思想脈絡(luò)的關(guān)鍵所在，為后世學(xué)者提供了重要的理論支撐和實踐指導(dǎo)。

二、“明親止善”

“明親止善”源自《大學(xué)》，作為對“明明德”“親民”（或“在新民”）“止至善”這一儒家經(jīng)典“三綱領(lǐng)”的概括性提煉，深刻揭示了儒家內(nèi)圣外王之道的核心理念。在王心敬的學(xué)術(shù)體系中，古本《大學(xué)》被視為治學(xué)研思的根基與典范，他以此為依據(jù)，創(chuàng)造性地將“明親止善”作為自己論學(xué)的宗旨與指南。王心敬深入剖析了《大學(xué)》開篇所提出的“明明德”“親民”“止至善”三大綱領(lǐng)，指出它們不僅在邏輯結(jié)構(gòu)上層層遞進，構(gòu)成了一個嚴密且系統(tǒng)的理論框架，而且在內(nèi)容上深刻體現(xiàn)了儒家內(nèi)圣外王之道的精神實質(zhì)，體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想的內(nèi)涵?！懊髅鞯隆睆娬{(diào)個體內(nèi)在道德的自覺與修養(yǎng)，是儒家內(nèi)圣之道的基石；“親民”（或“在新民”）則側(cè)重于社會改良與民眾教化，體現(xiàn)了儒家外王之道的實踐面向；而“止至善”則作為整個儒家哲學(xué)的終極追求，引領(lǐng)個體與社會不斷趨向完美的境界。王心敬認為，這三大綱領(lǐng)相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同構(gòu)成了儒家哲學(xué)的核心框架。通過對“明親止善”的闡釋與發(fā)揮，王心敬不僅深化了對《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的理解，也進一步彰顯了儒家哲學(xué)的博大精深與內(nèi)在邏輯。他的這一學(xué)術(shù)主張，對當(dāng)時乃至后世學(xué)者產(chǎn)生了深刻的影響。

“明德”實質(zhì)上是探討人之所以區(qū)別于其他生物的根本所在?！洞髮W(xué)》中的“明德”，若援引孟子之言，可理解為“人之異于禽獸者幾希”，意指人內(nèi)心那份獨特的、區(qū)別于動物的善。孟子此語意在強調(diào)人性中那份本然的善良與道德潛能。朱熹則進一步闡釋，“明德”乃“人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者”。他強調(diào)，“明德”是人從天賦中獲得的，具有靈動而不昏昧的特性，能夠包含并應(yīng)對世間萬物的道理。這一解釋，將“明德”視為一種天賦的道德理性與智慧。陸象山則提出，“明德”即“本心”，強調(diào)它是人內(nèi)心最純粹、最原始的道德意識與良知。而王陽明則稱之為“靈明”或“良知”，認為它是人心中的光明與智慧，能夠指引人們走向正道。王心敬與前賢的認知大致相同：“明德”這一概念，意指個體生命自誕生起便具備的不被蒙蔽的良知或天賦的道德品質(zhì)，亦即“道德理性”。作為界定人類本質(zhì)的核心要素，“明德”是人類與生俱來的固有特質(zhì)，它構(gòu)成了人類與其他生物種群之間的根本性差異。儒家學(xué)說在闡釋《大學(xué)》中的“明德”概念時，普遍植根于人性本善的哲學(xué)預(yù)設(shè)之上。無論是程朱理學(xué)所強調(diào)的“天理之性”，即認為人性中蘊含著遵循宇宙自然法則（天理）的本性，還是陸王心學(xué)所倡導(dǎo)的“心即理”論，主張人心本身就是宇宙真理的體現(xiàn)，兩者均認同人性中潛藏著一種先驗的道德能力與善良本質(zhì)。人們需要遵循“明德”這一功夫的指引來行動，這一過程被稱之為“明明德”。王心敬認為，“明之之旨”在于“持續(xù)保持并彰顯這一內(nèi)在的良心”。在闡釋程明道的“識仁”概念時，王心敬指出，程明道所識之“仁”與《大學(xué)》中的“明德”是相通的。他進一步強調(diào)，德性是每個人天生具備的，學(xué)習(xí)德性之學(xué)，就是保護和堅守我們與生俱來的這份道德潛能。他提道：“惟是學(xué)術(shù)以孔孟為宗傳，言學(xué)主于明德，論功主于求仁。明德只不昧此良心，求仁只內(nèi)求之無欲”。［9］640學(xué)術(shù)應(yīng)以孔孟之道為宗，講求明德，追求仁德?！懊髅鞯隆?，就是保持內(nèi)心的良心不被蒙蔽；“求仁”，則是通過內(nèi)心的修煉，去除私欲。王心敬認為，古代圣王制定教化，并非單純依靠法律禁令來禁止人們作惡，而是基于親情的教誨來培養(yǎng)人們的愛，基于尊嚴的教誨來培養(yǎng)人們的敬。他們順應(yīng)人們內(nèi)心本就具有的道德潛能，引導(dǎo)人們遵循社會規(guī)范，不敢肆意妄為，從而營造淳樸的社會風(fēng)氣，興盛世教。王心敬引用《論語》中“弟子入則孝”一章作為例證。他指出，“入則孝”是因為人們本就具有知愛之心，教育者便在此基礎(chǔ)上教導(dǎo)他們孝順；“出則弟”則是因為人們本就具有知敬之心，教育者便在此基礎(chǔ)上教導(dǎo)他們尊敬兄長。同樣地，“謹信親愛”也是教導(dǎo)人們回歸并保持原本純真、誠實、善良、無害的本性。由此可見，這一“明明德”的過程，與儒家傳統(tǒng)中的“內(nèi)圣”理念相契合。王心敬將其稱之為“達致天德”，意味著通過不斷地修煉和提升，個體能夠逐漸達到與天地同德的境界。這一過程不僅強調(diào)了個體道德修養(yǎng)的重要性，也揭示了儒家哲學(xué)中對于人性善的堅定信念以及對于道德實踐的深刻洞察。

儒家思想中，“內(nèi)圣外王”的理念占據(jù)核心地位，它強調(diào)個體在追求內(nèi)在道德修養(yǎng)“內(nèi)圣”的同時，亦需將這份道德修養(yǎng)外化為對社會的貢獻與治理“外王”。這一過程，從“明明德”彰顯并堅守個人的道德良心或善性出發(fā)，進而延伸至“親民”，實現(xiàn)了由“成己”自我完善到“成物”成就他物或他人，以及由“為己”追求個人道德修養(yǎng)到“為人”服務(wù)于社會與民眾的轉(zhuǎn)變。這一過程不僅體現(xiàn)了個人道德境界的提升，更強調(diào)了道德實踐在社會層面的應(yīng)用，即經(jīng)世致用。王心敬對于“親民”的理解，深刻體現(xiàn)了儒家這一思想精髓。他認為，實現(xiàn)“親民”關(guān)鍵在于“體心推心”，即將個人的道德良心在日常生活中處處彰顯，無論是對待父母、兄弟、妻子，還是鄰里鄉(xiāng)親，都應(yīng)保持這份良心的明亮與純凈。這種“親民”的實踐，是建立在個體內(nèi)在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的自然延伸，是對“明明德”理念的深化與拓展。早期儒家在闡述“仁”的概念時，便蘊含了愛人、親親的深刻內(nèi)涵。王心敬在解釋“親民”時，正是從這一角度出發(fā)，認為親民應(yīng)當(dāng)是從親愛自己的親人開始，逐步擴展到對更廣泛社會成員的關(guān)愛與親附。王心敬強調(diào)，通過“明明德”與“親民”的實踐，個體不僅能實現(xiàn)自我完善，更能為社會帶來積極的影響與變革。這一過程不僅體現(xiàn)了儒家思想的深刻內(nèi)涵，更為現(xiàn)代社會提供了寶貴的道德啟示與實踐指導(dǎo)。

綜合“明明德”與“親民”兩方面的修行，其終極追求即為“止至善”。朱熹對此有深刻闡述，他認為“止善”是事物之理應(yīng)當(dāng)達到的最高境界，而“止”則指的是應(yīng)當(dāng)停留的境地，即至善的所在。相較于朱熹的解釋，王心敬對“止至善”的解讀更簡潔明了。他指出，“至善”的期望在于將個人不昧的良知無差別地、真誠且全面地應(yīng)用于自我及他人，不留下任何常態(tài)或非常態(tài)下的遺憾。這一解釋不僅使得初學(xué)者能一言而悟，愚氓庶民也能在聽聞后立刻警醒。王心敬進一步強調(diào)，如果僅泛泛而談《大學(xué)》之學(xué)應(yīng)被學(xué)習(xí)，那么這一學(xué)問將孤立于宇宙之間；而若是對那些深刻理解其宗旨的人來說，《大學(xué)》之道的核心綱領(lǐng)僅在于“明德”“親民”與“止至善”。因此，他提出，在指導(dǎo)“明德”時，無須遠求訓(xùn)詁的解釋；在闡述“明之之旨”時，不必深入探求深奧的含義；在指引“親民”時，無須廣泛搜羅歷史典故；在揭示“止至善”時，也不必尋求隱晦深邃的意義。相反，只需從自身的一點一滴做起，切實彰顯明德的本質(zhì)，實際發(fā)揮親民的作用，并理解其中的本末先后關(guān)系。無論是上層人士、中等階層還是下層民眾，即“自天子以至于庶人”，修身都是根本所在。王心敬以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”作為其論述的總結(jié)，著重強調(diào)了“明親止善”學(xué)說時空界限的永恒價值及其對不同社會階層的普遍適用性。他認為，若能踐行此道，則上層人士可望獲得天德王道的全面才能，中等階層也能成為忠信篤誠的良士，下層民眾的風(fēng)俗也能逐漸回歸淳樸與純真。這一觀點不僅揭示了“明親止善”之學(xué)對于個人修養(yǎng)的深遠影響，更體現(xiàn)了其對于社會整體進步的積極作用。

結(jié)束語

王心敬在清初“尊朱辟王”思潮中逆流而上，對《四書》中的“明親止善”概念進行了富有創(chuàng)新性的闡釋。他的經(jīng)世致用思想以及對“明親止善”內(nèi)在邏輯關(guān)系的梳理等都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

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作者單位：寶雞文理學(xué)院

作者簡介：陳穎迪（1997—），女，漢族，陜西商洛人，碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學(xué)。