［摘 要］ 從中國近現(xiàn)代文學(xué)接受史來看，印度作家泰戈?duì)柵c諸多中國現(xiàn)代作家之間有著深切的聯(lián)系。泰戈?duì)柵c徐志摩從相聞、相識到相知，在心靈溝通以及詩歌創(chuàng)作方面都表現(xiàn)出了高度契合。試圖分析泰戈?duì)柵c徐志摩的詩歌主客一體、追求無限、寄情自然及現(xiàn)代審美主體的創(chuàng)生過程，進(jìn)而揭示中國現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜的思想背景與印度語境之間盤根錯(cuò)節(jié)的關(guān)聯(lián)。結(jié)合歷史宏觀學(xué)，嘗試從基礎(chǔ)文本分析入手，旨在為相關(guān)研究提供新的途徑。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 泰戈?duì)?；印度文學(xué)；詩歌藝術(shù)；審美主體；東方美學(xué)

引言

徐志摩雖然并不能說是受泰戈?duì)栍绊懽畲蟮淖骷?，但是他和泰戈?duì)栔g的情誼是最為深刻、最令人感懷的。正如徐志摩在《小說月刊》中提到的：“他（指泰戈?duì)枴咦ⅲ┻@回來華，我人最大的盼望，不在他推廣他的詩藝的影響，不在傳說他宗教的哲學(xué)的乃至于玄學(xué)的思想，而在他可愛的人格……”［1］可以說，泰戈?duì)柡托熘灸Χ纪ㄟ^詩歌傳達(dá)了一種追求無限的思想傾向，以及表現(xiàn)出主客一體的美學(xué)特征，同時(shí)詩歌中都氤氳著一種昂揚(yáng)雅致的氣息，而詩歌中的這種同質(zhì)氣質(zhì)最終可追溯到東方詩學(xué)的審美基底和西方文化中的情感革命。

一、東方美學(xué)：“人格論”與主客一體的建構(gòu)

近現(xiàn)代東方發(fā)展時(shí)期，泰戈?duì)柵c徐志摩都與“自我”發(fā)現(xiàn)主題有著很深的因緣，并形成了“自我”主題的兩種線索和路徑。然后，審美對象的無限豐富性以及文學(xué)創(chuàng)作思維的不確定性，證明了文學(xué)思維在外化過程中的千差萬別。

泰戈?duì)柕淖髌分刑N(yùn)含著人格與情感精神的融合。從泰戈?duì)柕奈膶W(xué)成長史來看，詩人的文學(xué)接受肇始于吠陀文學(xué)、《奧義書》、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，其中人格論（Personality）是泰戈?duì)栁膶W(xué)的重要范疇。泰戈?duì)栐谘葜v中就曾提過：“在我身上還有另外一個(gè)人，不是肉體的人，而是人格的人。人格的人有自己的好惡，并且想要找到某種東西以滿足自己的愛的需求。超越權(quán)宜之計(jì)和實(shí)用目的，才能找到這個(gè)人格的人?！保?］實(shí)際上，詩人所指的“另外一個(gè)人”可看作是文學(xué)創(chuàng)作的另一向度，表示與存在的人相對應(yīng)的精神上的情感抒發(fā)。由此，藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)人格，而不是抽象的存在和理性的分析。

另外，從泰戈?duì)柕脑姼栾L(fēng)格來看，《金色花》《生如夏花》《吉檀迦利》等詩歌融匯著雙重風(fēng)格：一是對于神的無限超然；二是對于真實(shí)的超然冷峻的氣質(zhì)。泰戈?duì)柕臅鴮憦恼鎸?shí)生活出發(fā)，具有根植人生的廣度以及深度。泰戈?duì)柕奈膶W(xué)價(jià)值觀既包羅宇宙，又不遺漏個(gè)體。正如泰戈?duì)査f：“我們都有眼睛，從而使物質(zhì)世界的萬象與我們聯(lián)系起來，我們還有一種屬于我們自己的內(nèi)在能力，從而幫助我們發(fā)現(xiàn)我們與人類的最高自我的關(guān)系，也就是我們與人格宇宙的關(guān)系。這種能力就是我們的熠熠生輝的想象力，這種屬于較高階段的想象力為人類所特有。它賦予我們洞察整體的能力，而對于生物的肉體生存而言，這種能力卻未免多余；它的目的是在我們的心中喚醒一種完美之感，這才是我們的永生之感。”［2］

徐志摩詩歌中所蘊(yùn)含的對文學(xué)與世界關(guān)系的基本理解，可能與中國最早的抒情詩相關(guān)。華夏古典文論中并不存在“再現(xiàn)”（客觀）與“表現(xiàn)”（主觀）的決然對立，相反，物與我都存在于一種渾然天成的和諧之中。由此，考察徐志摩的創(chuàng)作軌跡，便可窺見其主客一體思維的存在。徐志摩在1924年12月創(chuàng)作的詩歌《雪花的快樂》中，將自己比作一朵雪花，純凈、飄逸及雅致，營造出柔美的意境，讀起來有和諧回環(huán)之美，表現(xiàn)出對美好愛情及生活的向往。而1925年春天創(chuàng)作的詩作《她是睡著了》，色彩濃艷如花，辭藻雅致寫意，音韻裊裊如煙，建構(gòu)了溫潤昂揚(yáng)的美學(xué)神話。從徐志摩的主客融合主題這個(gè)眾人皆知的詩歌線索中可以看出，物與人渾然天成，超越了詩歌表面的抒情表達(dá)。而物與人之間的結(jié)合關(guān)系到了中國古典文學(xué)和文化領(lǐng)域，這是徐志摩原生中帶有的中式抒情傳統(tǒng)，也因此讓他的詩歌在中國現(xiàn)代文學(xué)中獲得了真正的文學(xué)意義。

泰戈?duì)柵c徐志摩的詩歌美學(xué)雖源于相異的東方國別審美機(jī)制，但依舊可以在相異中尋得共曲。徐志摩的詩歌中蘊(yùn)含著泰戈?duì)栐姼柚械挠崎L韻味。徐志摩為泰戈?duì)柹裥萎呅さ乃绞绲茏又?，其中對于“人格論”的接受是最為直接的。泰戈?duì)栐裕骸霸娕c藝術(shù)所養(yǎng)成的是人的虔誠的信仰，這種信仰使人與萬物化為一體，這種信仰的最后真理便是人格的真理。”［3］在詩人看來，神的存在并不是神秘主義的宣言，神存在于人和萬物之中。詩人通過哲學(xué)和道德改造社會表現(xiàn)，而此種態(tài)度對于國家暴力與欺凌于事無補(bǔ)，這也成為泰戈?duì)栐谖逅臅r(shí)期被部分知識分子口誅筆伐的真正原因。

而此種“人格論”與徐志摩的主客一體思維融為一體，徐志摩將信仰具體化，并與自由相結(jié)合。為此，他“甘冒世之不韙，竭全力以斗者”，“實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳”［4］。徐志摩為自由所癡迷，他勇敢地追求愛情，堅(jiān)持自我尊嚴(yán)和力量。從中可以窺見徐志摩與泰戈?duì)栔g的緊密聯(lián)系，也可以看出兩位優(yōu)秀詩人對于靈魂美好方面的共同認(rèn)知，也傳達(dá)出了自由昂揚(yáng)的美學(xué)曲調(diào)。

徐志摩與泰戈?duì)柕脑姼瓒急憩F(xiàn)出了現(xiàn)代世界風(fēng)卷云涌之下的生存困境。他們的詩歌中都帶有明顯的“山水”“自然”傾向，以及對于西方人文精神所產(chǎn)生的一種同質(zhì)的“新的態(tài)度”。徐志摩對于自然主題的觸及，源于對中國古典文學(xué)審美傳統(tǒng)的本質(zhì)顯現(xiàn)。《再別康橋》《雪花的快樂》《云游·節(jié)選》《翡冷翠的一夜·節(jié)選》等，都構(gòu)成了自然景物抒情傳意的典型性場景。而泰戈?duì)柕拇碜髌贰渡缦幕ā贰督鹕ā贰都埓罚ㄟ^自然主題表達(dá)人與宇宙的深刻聯(lián)系。兩位詩人文化背景相異，但是從詩歌的內(nèi)涵深度而言，都表現(xiàn)出了東方現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期新的出路，在某種意義上是現(xiàn)代東方文學(xué)的命運(yùn)指向點(diǎn)。

二、新月未圓：“被捧殺與被怒罵”的哲學(xué)詩人

1924年，從大霧散去的上海匯山碼頭走來的泰戈?duì)枺跒槠?9天的中國之行中，既享受了至誠禮遇，也遭遇了抵制抨擊。他如一塊掉入沸水的石頭，在新文化浪潮中激起千層波浪。從梁啟超、徐志摩將其視為“救世主”，到林語堂等認(rèn)為他是“亡國奴”，這場百年前的中印交流之戰(zhàn)，無不受五四以來國內(nèi)思想爭鳴的影響。魯迅先生目光如炬，評價(jià)泰戈?duì)柕奶幘场傲R名與捧殺”并行，而從泰戈?duì)柕膹?fù)雜處境中可以窺見五四時(shí)期中國的復(fù)雜圖景。

1924年是中國近代史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。失控的氛圍以及焦灼的人心在那個(gè)時(shí)期成為主曲調(diào)。泰戈?duì)栕鳛楫?dāng)時(shí)亞洲最具有影響力的作家，他來到中國的心情是尤為復(fù)雜的。所以，他在中國的第一次發(fā)言就開宗明義：“（我）只不過是來求道罷了?！钡窃谖逄熘蟮臍g迎會上，面對1200多名各界人士，泰戈?duì)栒f道：“要曉得把一切精神的美犧牲了，去換西方的所謂物質(zhì)文明，是萬萬犯不著的?！保?］此時(shí)的泰戈?duì)栂硎苤娙说臍g呼與掌聲，但是會場外“反泰戈?duì)枴钡男麄鲉温祜w揚(yáng)。事實(shí)上，關(guān)于泰戈?duì)柕呐鯕⑴c詆毀，代表的是中國近代知識界的論證。

徐志摩對泰戈?duì)柗浅Ｍ瞥纭Ｌ└隊(duì)栍诤贾菅葜v時(shí)，臺下觀眾都在等待徐志摩翻譯。而徐志摩卻說：“他講的話，一句一句都是詩。詩是不能翻譯的，翻譯它就是褻瀆它。你們已經(jīng)見到了泰戈?duì)栂壬娘L(fēng)度，已經(jīng)聽到了泰戈?duì)栂壬穆曇?，你們是有福了。聽呀……他哪里是在說話，簡直是夜鶯在唱歌——這是一種天籟。你們再聽他唱吧，我是不能翻譯的。”［6］實(shí)則，徐志摩的過度迎合不同程度上加深了觀眾對泰戈?duì)柕姆亲h。

在后世的我們看來，泰戈?duì)枌τ跂|方文化和西方文化的看法，并不是極端的民族主義發(fā)言，而是基于東方文明繼承發(fā)展的謹(jǐn)慎態(tài)度，是對于西方物質(zhì)文明保留意見的顯現(xiàn)。然而，那時(shí)候中國的處境并不需要如此的發(fā)言。正如郭沫若在《泰戈?duì)杹砣A我見》一文中提到的“無原則的非暴力的宣傳是現(xiàn)時(shí)代最大的毒物”。由此可見，泰戈?duì)栐谥袊菢O為孤獨(dú)的詩人。泰戈?duì)柵c徐志摩在此期間的相惜，更是來源于徐志摩對泰戈?duì)査枷牒腿烁竦母叨瓤隙?。泰戈?duì)枴叭烁裾摗钡恼胬碜屝熘灸Ξa(chǎn)生了認(rèn)同。而這種認(rèn)同是一種柔和卻無力的方式，徐志摩曾在詩歌中表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿：“我們張開眼來看時(shí)，差不多更沒有一塊干凈的土地，哪一處不是叫鮮血與眼淚沖毀了的?！睂τ诂F(xiàn)實(shí)的黑暗與壓抑，徐志摩全部歸于個(gè)人的墮落，由此他對于泰戈?duì)柕睦碚撚葹檎J(rèn)同。徐志摩在文章《青年運(yùn)動》中提道：“需要改良與教育與救渡的是我們過分文明的文明人，不是他們。需要急救，也需要根本調(diào)理的是我們的文明，二十世紀(jì)的文明，不是洪荒太古的風(fēng)俗，人生從沒有受過現(xiàn)代這樣普遍的咒詛……”［7］由此可見，徐志摩與泰戈?duì)柕恼J(rèn)同來源于一種對抗?fàn)幍墓沧R。

三、愛的哲學(xué)：追求無限的主體問題

“愛的哲學(xué)”與輕松明媚的藝術(shù)風(fēng)格也成為兩位詩人的相似點(diǎn)與連接點(diǎn)。徐志摩與泰戈?duì)栔g的聯(lián)系之一——對于愛的理解，也成為兩位詩人之間的共同點(diǎn)。泰戈?duì)柕乃枷胫凶顬槊黠@的就是“泛神論”的存在，而徐志摩所接受的泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗敝凶顬橹饕谋闶恰叭烁竦恼胬怼薄！叭烁竦恼胬怼睒O為迎合徐志摩的現(xiàn)實(shí)需求，那時(shí)徐志摩正沉浸在愛情的掙扎中。為此，徐志摩將這一精神與對林徽因的無望追求以及與陸小曼的熱戀結(jié)合起來。在這一過程中，徐志摩以“自己人格與性靈的尊嚴(yán)”構(gòu)成自己社會、倫理筑造的心理支柱。

這種人格精神的自由向度，讓徐志摩詩歌中的愛情主題由狹義的愛情變?yōu)閺V義的愛情。徐志摩通過愛情詩歌，從人與人之間的關(guān)系過渡到了人與萬物之間的關(guān)系。例如，他在《沙揚(yáng)娜拉》中提道：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉！”［4］這首獻(xiàn)給泰戈?duì)柕男≡?，典雅至極，娓娓道來，回環(huán)往復(fù)，道出了無盡的感動與愛意。而這些細(xì)膩的情感本身與泰戈?duì)栕髌分械摹拌笪液鸵弧笔馔就瑲w。

愛是泰戈?duì)柡托熘灸υ姼鑴?chuàng)作中最重要的主題，泰戈?duì)栐裕骸皭凼俏覀冎車磺惺挛锏淖罱K目的。愛不僅是感情，也是真理，是根植于萬物中的喜，是從梵中放射出來的純潔意識的白光?！碧└?duì)栐谒淖髌贰都村壤贰秷@丁集》中展現(xiàn)了親情之愛、男女之愛和自然摯愛，其中“泛神之愛”是其最主要的愛的主題。徐志摩與泰戈?duì)栆彩菍鄣闹黝}貫徹到底，徐志摩曾說過：“我沒有別的方法，我就有愛；沒有別的動力，只是愛。”［6］由此，愛作為一個(gè)重要的主題成為徐志摩與泰戈?duì)栐姼柚械挠篮慊{(diào)。但是他們對于愛的歌頌以及書寫有著明顯的差異。徐志摩詩歌中的愛成為一個(gè)具體的對象，表現(xiàn)出一種對美好和自由的向往。而泰戈?duì)柕膼鄞嬖谟谑篱g萬物之中，表現(xiàn)為一種自由精神向度的愛。

從泰戈?duì)柵c徐志摩的文學(xué)思想角度來看，兩位詩人在“救國與啟蒙”過程中被理解為風(fēng)花雪月、追求情趣的作家。然而，我們應(yīng)當(dāng)清楚，徐志摩和泰戈?duì)柖际菍儆谀莻€(gè)時(shí)代的先鋒人物。正如楊照老師所說：“徐志摩帶來的革命效果。徐志摩則是推動情感革命的大前鋒。”［7］他們把自己的心靈、浪漫的心靈展現(xiàn)在文字中，帶著濃烈的熱情，這種熱情是那個(gè)時(shí)代所沒有的，甚至是中國“傳統(tǒng)社會視之為毒蛇猛獸，必欲去之而后快的”［8］。

結(jié)束語

從徐志摩與泰戈?duì)柕脑姼杷囆g(shù)角度來看，無論審美機(jī)制、歷史軌跡還是情感激發(fā)，都表現(xiàn)出了兩位詩人的聯(lián)系，這種聯(lián)系來源于東方審美機(jī)制的熏陶。我們可以從徐志摩和泰戈?duì)柕南嗷バ蕾p中了解到，在那個(gè)物質(zhì)與精神爭論不休的時(shí)代，在前進(jìn)與堅(jiān)守念茲在茲的煩擾情緒中，中印詩人都表現(xiàn)出先鋒的氣質(zhì)與能力，為的便是守住人的靈魂與情感的活躍和唯一。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐志摩.泰戈?duì)杹砣A［J］.小說月報(bào)，1923，14（9）.

［2］泰戈?duì)?詩人的追述［M］.倪培耕，等譯.桂林：漓江出版社，1995.

［3］泰戈?duì)?泰戈?duì)柸旱?2卷［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［4］徐志摩.徐志摩全集：第三卷［M］.北京：中央編譯出版社，2013.

［5］泰戈?duì)?在愛中親證［M］//林賢治.20世紀(jì)外國文化名人書庫：泰戈?duì)柤?上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.

［6］徐志摩.愛眉小札［M］.北京：中國友誼出版公司，2003.

［7］楊照.對決人生：解讀海明威［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019.

［8］劉景蘭.徐志摩詩歌語言研究［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2006.

作者單位：四川文理學(xué)院

基金項(xiàng)目：四川文理學(xué)院科研啟動基金資助，項(xiàng)目名稱“泰戈?duì)柵c徐志摩詩歌藝術(shù)比較研究”（項(xiàng)目編號：2023QD25）。

作者簡介：王梓鈞（1995—），女，漢族，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向：東方文學(xué)、比較文學(xué)。

雷學(xué)顏（2003—），女，漢族，四川大竹人，本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。