摘要：當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的彌散盛行正日漸對(duì)青年精神生活形成解構(gòu)效應(yīng)。以青年精神生活的數(shù)字化實(shí)踐為主體前提，以網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的滲透機(jī)制為重要倚仗，以資本邏輯的逐利本性為核心驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”成功獲取解構(gòu)青年精神生活的“基因密碼”。在此基礎(chǔ)上，依托“娛樂(lè)至上”的話語(yǔ)體系、“景觀制造”的生存模式以及“流量為王”的行動(dòng)邏輯等諸多強(qiáng)力手段，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”致使青年心理生活、文化生活以及信仰生活墜入險(xiǎn)境。為此，應(yīng)通過(guò)激發(fā)主體自為調(diào)控心理生活、推進(jìn)精神生產(chǎn)涵育文化生活、凝聚價(jià)值共識(shí)熔鑄信仰生活展開(kāi)靶向診療，進(jìn)而在批判網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”中重構(gòu)青年精神生活的美好圖景。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”；青年精神生活；社會(huì)思潮

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）02-0070-10

精神生活作為主體確證自身本質(zhì)和存在意義的生命活動(dòng)，是人類生活整體的基本維度，其發(fā)展水平直接反映著個(gè)人生命本質(zhì)、思想素質(zhì)以及國(guó)家和社會(huì)文明的發(fā)展程度。伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變，作為國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，青年的精神生活狀況正日漸成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的焦點(diǎn)議題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展活力的重要體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！保?］探索推進(jìn)青年精神生活的高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)成了新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要主題。然而，近年來(lái)一股奉行“討好大眾”教義原旨，自帶廣場(chǎng)狂歡特質(zhì)的“泛娛樂(lè)化”思潮在青年追捧與推崇下正悄然彌散網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，并在資本邏輯和數(shù)字媒介技術(shù)的“聯(lián)袂”助推下展開(kāi)對(duì)青年精神生活的圍追堵截，最終演化成為形塑青年群體精神風(fēng)貌、審美水平以及道德觀念的支配性力量，必須引起高度重視。從研究進(jìn)展來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界雖然關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”與青年群體之間的耦合效應(yīng)，并從批判性視角給出了這一錯(cuò)誤社會(huì)思潮的糾治進(jìn)路，但既有研究成果多聚焦于探討網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”對(duì)青年主流意識(shí)形態(tài)［2］、價(jià)值觀念［3］、政治信仰［4］以及英雄文化教育［5］等的現(xiàn)實(shí)危害，對(duì)青年精神生活的理論觀照則有所不足?；诖?，本文沿循“為什么——怎么樣——怎么辦”的致思理路，在深刻追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”緣何得以解構(gòu)青年精神生活的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)解析其解構(gòu)青年精神生活的多元表征，在對(duì)之進(jìn)行全面批判中重構(gòu)青年精神家園，以期為促進(jìn)當(dāng)代青年精神生活高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)新時(shí)代精神文明建設(shè)作出一定理論貢獻(xiàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”解構(gòu)青年精神生活的發(fā)生機(jī)理

在出場(chǎng)學(xué)看來(lái)，任何復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的形成與發(fā)展都是多重因素共同作用的結(jié)果。作為一種產(chǎn)生于數(shù)字時(shí)代的社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”之所以能夠解構(gòu)青年精神生活，實(shí)現(xiàn)對(duì)青年群體的心理勸服與意志規(guī)訓(xùn)，在主體前提上有賴于青年精神生活的數(shù)字實(shí)踐，在內(nèi)生緣由上離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”滲透機(jī)制的曲意迎合，在利益動(dòng)因上受資本邏輯的逐利本性驅(qū)使。

（一）青年精神生活的數(shù)字實(shí)踐契合了網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”彌散趨勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代，青年主體在精神生活維度上日益呈現(xiàn)出脫實(shí)向虛的數(shù)字化發(fā)展態(tài)勢(shì)。正如曼紐爾·卡斯特所預(yù)見(jiàn)的那樣：“整個(gè)世界最有決定意義的歷史因素，乃是80年代起進(jìn)行的信息主義再結(jié)構(gòu)的過(guò)程，它加速、引導(dǎo)與塑造了信息技術(shù)范式，并引出相關(guān)的社會(huì)形式。”［6］作為人類文明創(chuàng)造的重要成果和智力產(chǎn)物，數(shù)字媒介技術(shù)正在悄然實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代青年精神生活樣態(tài)的整體性重塑。盡管我們有足夠的理由去承認(rèn)數(shù)字媒介技術(shù)誕生的歷史合理性，并高度贊賞其在開(kāi)辟青年乃至大眾“實(shí)體性”精神生活空間上的巨大變革作用，但脫離現(xiàn)實(shí)生活的心智磨礪、道德規(guī)制以及知識(shí)涵育，長(zhǎng)期置身于以之為基底架構(gòu)的虛擬世界中，當(dāng)代青年不可避免地會(huì)產(chǎn)生一系列難以根治的精神癥候和心理痼疾。美國(guó)哲學(xué)家邁克爾·海姆在其著作《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》中更是直言不諱地指出：“今天，一個(gè)反玄學(xué)的時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始擔(dān)心從虛擬實(shí)在冒出來(lái)的危險(xiǎn)幽靈！”［7］沉浸于數(shù)字媒介技術(shù)投射的鏡像“王國(guó)”，青年在競(jìng)逐美好精神生活體驗(yàn)、獲取豐富精神生活資源的同時(shí)，亦在不知不覺(jué)中被另一股“異己力量”所裹挾，由此為網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”對(duì)青年精神生活的隱性滲透大開(kāi)方便之門。申言之，青年精神生活的數(shù)字實(shí)踐建構(gòu)了契合網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”強(qiáng)力滲透的時(shí)空邏輯。

其一，數(shù)字精神生活的虛無(wú)性會(huì)在一定程度上弱化青年時(shí)間感知，降低網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”彌散滲透的主體抗拒。時(shí)間是精神生活的重要尺度，美好精神生活的豐盈需要通過(guò)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。在諾沃特尼看來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)大眾日常生活領(lǐng)域的介入正使其“成為人類必須遵守的社會(huì)時(shí)間秩序的調(diào)節(jié)器”［8］。憑借數(shù)字媒介技術(shù)強(qiáng)大的“造物”能力，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界得以為青年精神生活發(fā)展持續(xù)生產(chǎn)眾多包裝形式多樣實(shí)則內(nèi)涵空洞貧瘠的數(shù)字精神產(chǎn)品，在這種虛無(wú)化精神生活圍困下，青年在精神訴求的虛假滿足后再難維持理性思維和批判精神，并極易將之誤認(rèn)為是一種理想化的精神生活樣態(tài)，繼而沉溺其中忘卻外界時(shí)間流速。值此情勢(shì)中，青年人本該挺立向前的主體意志便只能服膺于數(shù)字意識(shí)形態(tài)的宰制，最終徒留一具虛弱“軀殼”，在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”面前難以形成有力抵抗。

其二，數(shù)字精神生活的虛擬性會(huì)在一定程度上模糊青年空間感知，放大網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的彌散效能?，F(xiàn)實(shí)生活是精神生活的基礎(chǔ)，美好精神生活的實(shí)現(xiàn)需要建立在現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)基底之上。相較于現(xiàn)實(shí)世界需要付出一定淚與汗后才能追求休閑生活的生存境遇，當(dāng)代青年在網(wǎng)絡(luò)空間紛繁多彩的虛擬生活體驗(yàn)中輕易就能達(dá)成精神文化需要的即時(shí)滿足，繼而選擇長(zhǎng)期駐足其中忽視來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的呼喚，最終陷入物欲沉淪與感官享樂(lè)的泥淖而難以自拔。如此，馳騁于數(shù)字媒介技術(shù)精心構(gòu)筑的虛擬“疆域”中，早已喪失精神生活自主抉擇能力的青年便只能無(wú)奈接受急速擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”，助推其進(jìn)一步彌散滲透。

（二）網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的滲透機(jī)制迎合了青年主體的精神需要

網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”對(duì)青年精神生活的解構(gòu)，離不開(kāi)其嚴(yán)密滲透機(jī)制的助力。作為一定的社會(huì)意識(shí)形式，社會(huì)思潮是對(duì)社會(huì)成員的心理訴求、精神狀態(tài)以及價(jià)值傾向的思想呈現(xiàn)和集中表征，社會(huì)成員的群體意識(shí)活動(dòng)參與是社會(huì)思潮得以生成、演化和發(fā)展壯大的基本前提。換言之，一種思潮，倘若不能深入主體的意識(shí)根部、贏得主體認(rèn)同與維護(hù)，便難以在社會(huì)層面延展開(kāi)來(lái)產(chǎn)生重大現(xiàn)實(shí)影響。俄國(guó)學(xué)者普列漢諾夫就曾指出，一定時(shí)期的“輿論”“民意”“風(fēng)尚的潮流”［9］715等，受到每個(gè)人“一切習(xí)慣、道德、感覺(jué)、觀點(diǎn)、意圖和理想”［9］720的潛在影響，深刻揭示了大眾思想意識(shí)活動(dòng)與社會(huì)思潮涌動(dòng)之間存在的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。然而，社會(huì)思潮在其主體人群中的成功確立并非一蹴而就。人作為一種生命有機(jī)體，天然具有理性和非理性基質(zhì)，而人之為人的本質(zhì)也正在于其能夠通過(guò)自主駕馭非理性基質(zhì)，追求理性生活。正如霍克海默所言：“‘理性’在很長(zhǎng)一段時(shí)間意味著理解和追求永恒理念，這是人類的目的?！保?0］主體這一內(nèi)在稟賦的理性特質(zhì)，決定一種社會(huì)思潮若要成功確立，首先必須配備一套標(biāo)準(zhǔn)化的滲透機(jī)制，以有力穿透矗立于主體意識(shí)前端的理性“堤壩”，調(diào)動(dòng)非理性基質(zhì)來(lái)說(shuō)服社會(huì)集體成員認(rèn)同其價(jià)值理念。就此而論，正是憑借獨(dú)有的“心理＋情感”雙重滲透模式，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”得以在對(duì)青年心理與情感需要的滿足中成功吸附于青年精神世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)其精神生活的隱秘解構(gòu)。

其一，堅(jiān)持群體聚合的動(dòng)員策略，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的心理滲透機(jī)制得以引發(fā)青年情緒共鳴。實(shí)現(xiàn)對(duì)主體人群的心理滲透，是社會(huì)思潮得以生成與傳播的前提條件?！耙惶壮晒Φ囊庾R(shí)形態(tài)，首先必須經(jīng)過(guò)心理說(shuō)服的過(guò)程，使群眾認(rèn)同其理念，這是意識(shí)形態(tài)確立的首要步驟。”［11］網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”利用青年對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與意識(shí)和好奇心理，廣泛捕捉社會(huì)熱點(diǎn)議題，在抽去內(nèi)蘊(yùn)的崇高價(jià)值和嚴(yán)肅屬性，并遵照“愚樂(lè)”原則對(duì)其進(jìn)行深度加工和娛樂(lè)化改造后，憑借智能算法技術(shù)的全面加持，將各種極具生活色彩與討論熱度的娛樂(lè)議題推向青年受眾，以此引起青年的目光聚焦與群體聚合。如此，躋身于“眾聲喧囂”的泛娛樂(lè)場(chǎng)域內(nèi)，追隨群體脈搏律動(dòng)的青年個(gè)體極易在“他者”認(rèn)同與感染下產(chǎn)生情緒共鳴，褪去心理防備和警惕，最終在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的心理滲透機(jī)制下無(wú)處藏身。

其二，展現(xiàn)千人千面的理論形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的情感滲透機(jī)制得以填補(bǔ)青年情感空白。一般而言，社會(huì)思潮往往需要借助特定的理論形態(tài)散播自身價(jià)值主張，以更好地網(wǎng)羅受眾，招攬門徒。然而，由于自身的“無(wú)價(jià)值”［12］特性使然，缺乏主導(dǎo)性理論形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”便只得通過(guò)耦合多元社會(huì)思潮來(lái)掩蓋自身虛無(wú)本性（如歷史虛無(wú)主義中的“娛樂(lè)歷史”、文化消費(fèi)主義中的“娛樂(lè)文化”等現(xiàn)象），以求在諸類社會(huì)思潮的理論外衣遮蔽下表達(dá)自身價(jià)值主張，展開(kāi)潛隱化滲透。由此，混跡于多元社會(huì)思潮開(kāi)疆拓土的隊(duì)伍之中，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”得以在精準(zhǔn)把握不同青年受眾的內(nèi)心訴求和精神趣緣后，自如切換各種理論形態(tài)對(duì)青年個(gè)體展開(kāi)心靈關(guān)懷與共情，進(jìn)而在娛樂(lè)獨(dú)家記憶的植入中迅速填補(bǔ)青年情感空白，實(shí)現(xiàn)情感滲透。

（三）資本邏輯強(qiáng)勢(shì)助推網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”全面介入青年精神生活

資本邏輯向當(dāng)代大眾日常生活尤其是精神生活領(lǐng)域的擴(kuò)張滲透，是解讀網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”何以解構(gòu)青年精神生活的關(guān)鍵線索。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初語(yǔ)境中，資本作為一種“普照的光”和“特殊的以太”，被內(nèi)在地規(guī)定為“一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”［13］577，彰顯出“物的邏輯”與“人的邏輯”的辯證統(tǒng)一。米歇爾·博德對(duì)此深刻指出，資本主義“是一種通過(guò)生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯”［14］，生動(dòng)刻畫(huà)了資本執(zhí)著于全球擴(kuò)張和利潤(rùn)增殖的邏輯本性。當(dāng)代大眾日常生活尤其是精神生活領(lǐng)域的有利可圖為紓解資本邏輯這種與生俱來(lái)的“不安定性”提供了可能契機(jī)。20世紀(jì)30年代，以霍克海默和阿多諾為代表人物的法蘭克福學(xué)派最早關(guān)注到資本對(duì)大眾精神文化領(lǐng)域的野蠻入侵和商品化改造，并以“文化工業(yè)”明確指稱這一極具破壞性力量的資本主義的邏輯結(jié)果。在資本的邏輯展開(kāi)中，“今天，叫作流行娛樂(lè)的東西，實(shí)際上是被文化工業(yè)所刺激和操縱以及悄悄腐蝕著的需要。因此，它不能同藝術(shù)相處，即使它裝著與藝術(shù)相處得很好”［15］。環(huán)視當(dāng)下，正是受導(dǎo)于資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)助推，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”才得以橫沖直撞地朝著青年精神文化領(lǐng)域加速蔓延，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)青年精神生活的深度宰制和廣度控制。

其一，在資本增殖邏輯助推下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”實(shí)現(xiàn)對(duì)青年精神生活的深度宰制。對(duì)于追逐利潤(rùn)、以發(fā)財(cái)致富為根本目的的資本而言，它“只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”［16］269。資本內(nèi)嵌的逐利基因決定資本若要實(shí)現(xiàn)自身積累和聚集，就必須將一切有用的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)對(duì)象完全吸納到其生產(chǎn)體系之內(nèi)，以在最大限度上滿足資本增殖意志。在增殖邏輯驅(qū)動(dòng)下，為了盡可能多地剝削和壓榨青年群體的剩余價(jià)值，資本（主要為數(shù)字資本）以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為生產(chǎn)工具，以?shī)蕵?lè)文化為生產(chǎn)原料，借助市場(chǎng)化運(yùn)作手段，將網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”塑造成為一種當(dāng)代青年尋覓精神自由的生活態(tài)度和生活樣式，似乎舍此青年別無(wú)他選。在對(duì)青年精神生活選擇的粗暴干涉中，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系隨之形成，青年主體精神世界的控制權(quán)力由此無(wú)奈旁落。同時(shí)，伴隨著青年網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生的線上“勞動(dòng)成果”被數(shù)字資本無(wú)償占有，并經(jīng)商業(yè)包裝為娛樂(lè)產(chǎn)品供給青年再次消費(fèi)，青年受眾便在事實(shí)上淪為網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)鏈條上的“產(chǎn)銷者”（prosumer），最終深陷于數(shù)字資本精心布控的娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)體系中插翅難逃。

其二，在資本擴(kuò)張邏輯助推下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”實(shí)現(xiàn)對(duì)青年精神生活的廣度控制?！百Y本的必然趨勢(shì)是在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己，使它們受資本的統(tǒng)治?！保?7］資本對(duì)剩余價(jià)值的追求必然導(dǎo)致資本擴(kuò)張，資本從物理空間向數(shù)字空間的流動(dòng)，本身也是資本擴(kuò)張的結(jié)果。對(duì)娛樂(lè)資本而言，單純局限在一定范圍、一定領(lǐng)域內(nèi)對(duì)青年精神生活的剩余價(jià)值進(jìn)行挖掘?qū)嵲陔y以安撫其逐利本性。只要利潤(rùn)有跡可循，數(shù)字資本就會(huì)用盡一切手段向任何可能壓榨出娛樂(lè)剩余價(jià)值的青年主體人群和精神生活領(lǐng)域擴(kuò)張滲透，實(shí)現(xiàn)增殖意圖。在擴(kuò)張邏輯統(tǒng)攝下，一方面，憑借發(fā)達(dá)數(shù)字技術(shù)賦能，數(shù)字資本把網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以各種娛樂(lè)產(chǎn)品形式精準(zhǔn)傳送到青年精神生活領(lǐng)域的每一角落，力圖在對(duì)青年精神生活各個(gè)環(huán)節(jié)的全面參與中，將娛樂(lè)打造成為青年追求精神生活享受的標(biāo)準(zhǔn)“硬通貨”；另一方面，伴隨著極具威力的海量“娛樂(lè)漩渦”被數(shù)字資本強(qiáng)勢(shì)布展于青年精神生活場(chǎng)域中，原本游離在泛娛樂(lè)世界之外的青年個(gè)體只能被迫卷入其內(nèi)，最終在數(shù)字資本的精神奴役下如同提線木偶般任由網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”擺布與操弄。

二、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”解構(gòu)青年精神生活的群體癥候

基于歷史唯物主義視角考察，作為一種獨(dú)屬于“現(xiàn)實(shí)的人”的生活方式，當(dāng)代大眾的精神生活集中表征為“心理生活、文化生活以及信仰生活”［18］三重基本樣態(tài)。類比于自然界中的生命有機(jī)體，心理生活是精神生活的“皮相”，文化生活是精神生活的“骨架”，信仰生活是精神生活的“靈魂”，三者共同組成了青年精神生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并在其結(jié)構(gòu)整體中分別扮演重要角色。長(zhǎng)期漂泊于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的快樂(lè)王國(guó)之中，青年在娛樂(lè)不限量滿足后所體悟到的往往是心理生活、文化生活以及信仰生活的焦慮、空虛和無(wú)意義，其精神生活由此不可避免地發(fā)生多元病變，面臨被解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。具體來(lái)看，依托于“娛樂(lè)至上”的話語(yǔ)體系、“景觀制造”的生存模式以及“流量為王”的行動(dòng)邏輯等諸多強(qiáng)力手段，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”得以實(shí)現(xiàn)對(duì)青年心理生活、文化生活以及信仰生活的侵蝕，最終解構(gòu)其精神生活。

（一）建構(gòu)“娛樂(lè)至上”的話語(yǔ)體系觸發(fā)青年理性喪失，滋生心理生活之紊

作為精神生活的“皮相”，心理生活旨在觀照青年個(gè)體喜、怒、哀、樂(lè)的心理狀態(tài)，是對(duì)青年精神生活質(zhì)量的直觀呈現(xiàn)與表達(dá)。在馬克思看來(lái)：“欲望包含著需要；這是精神的食欲，就像肉體的饑餓那樣自然，……大部分（物）具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儩M足精神的需要?！保?6］47-48心理生活是肉體生活在精神、欲望以及情緒等心理維度上的映現(xiàn)，積極向上、理性平和、張弛有度的心理生活對(duì)青年主體的精神生活乃至社會(huì)生活都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，基于結(jié)構(gòu)學(xué)視角考察，青年心理生活并非一種穩(wěn)定的、持久的精神生活樣式，其演化運(yùn)行極易受到各種外部環(huán)境因素（人、物以及社會(huì)權(quán)力）的左右和影響。弗洛伊德就曾精辟指出：“在個(gè)人的心理生活中，始終有他人的參與。這個(gè)他人或是作為楷模，或是作為對(duì)象，或是作為協(xié)助者，或是作為敵人?！保?9］

正是通過(guò)建構(gòu)“娛樂(lè)至上”話語(yǔ)體系，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”得以在對(duì)青年非理性思維的反復(fù)詢喚中成功奪取其理性控制權(quán)，最終造成青年心理生活的紊亂態(tài)勢(shì)。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)是權(quán)力的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，“哪里有話語(yǔ)，哪里就有權(quán)力，權(quán)力是話語(yǔ)運(yùn)作的無(wú)所不在的支配力量”［20］。作為一種社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”有著明確訴求與現(xiàn)實(shí)意圖，這決定其若要達(dá)成自身既定目標(biāo)，就需要建構(gòu)起一套合乎青年受眾主體特質(zhì)的話語(yǔ)體系，以更為有力地爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力，影響社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。更進(jìn)一步講，為了更好地在青年群體中輻散開(kāi)來(lái)獲得認(rèn)同，以盡心輔佐資本謀取利益，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”往往高舉娛樂(lè)大旗，以“娛樂(lè)至上”為名蠱惑人心，最終得以在青年人近乎狂熱的膜拜中建構(gòu)起一套行之有效的話語(yǔ)體系。

就其內(nèi)涵而言，在話語(yǔ)主題上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”致力于將娛樂(lè)塑造為一種青年尋覓精神生活志趣的“崇高客體”，持續(xù)吸引和轉(zhuǎn)移青年群體精神生活方面注意力，以此在對(duì)青年精神生活資源空間的強(qiáng)勢(shì)擠占中掩護(hù)數(shù)字資本完成剩余價(jià)值收割；在話語(yǔ)內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”把娛樂(lè)規(guī)定為對(duì)青年精神生活的慰藉和自由生命的開(kāi)顯，使信奉?yuàn)蕵?lè)狂歡成為當(dāng)代青年擺脫沉重精神生活枷鎖的自我救贖之道，動(dòng)員青年個(gè)體主動(dòng)突破倫理道德與理性束縛，盡情縱享娛樂(lè)狂歡浪潮中的新奇和快感；在話語(yǔ)表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”極致推崇瑣碎化的敘事風(fēng)格和非理性化的敘事邏輯，拒絕集體主義和抽象性的宏大敘事，較多時(shí)候表現(xiàn)為一種插科打諢、嬉笑怒罵的精神生活態(tài)度，俘獲青年群體的內(nèi)心認(rèn)同與主動(dòng)維護(hù)；在話語(yǔ)指向上，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”旨在通過(guò)確立起其在青年精神生活場(chǎng)域中的“統(tǒng)治地位”，提高娛樂(lè)話語(yǔ)的說(shuō)服力與影響力，以求在循循善誘中將大批青年培植為在態(tài)度上信服娛樂(lè)、思想上追隨娛樂(lè)、意志上忠誠(chéng)娛樂(lè)的虔誠(chéng)擁躉。

由此，長(zhǎng)期受制于網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”精心構(gòu)建的“娛樂(lè)至上”話語(yǔ)體系隱秘規(guī)訓(xùn)，當(dāng)代青年往往難以維持自主性意識(shí)和批判性思維，盡管多數(shù)情況下他們也試圖保持清醒并竭力進(jìn)行主體抗?fàn)帲弧皧蕵?lè)狂歡”極化場(chǎng)域中的群體力量裹挾，加之個(gè)體在娛樂(lè)過(guò)程中滿足于情感宣泄的本能驅(qū)動(dòng)使然，青年通常只能無(wú)奈選擇解除個(gè)人“武裝力量”，在娛樂(lè)馴化中趨向于以一種簡(jiǎn)單化、片面化甚至是“白板化”的思維運(yùn)作方式追問(wèn)精神生活，轉(zhuǎn)而對(duì)運(yùn)用理性思維與反思意識(shí)抒寫(xiě)精神生活圖景嗤之以鼻，最終蛻變?yōu)橐蝗河螝v于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，一味追求官能享受和欲望填充的“烏合之眾”。恰如古斯塔夫·勒龐所言，他們“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力”［21］。青年理性思維退出的結(jié)果是非理性思維的越位，長(zhǎng)期受非理性思維的支配與操縱，青年人的心理生活不可避免陷入無(wú)序、紊亂的發(fā)展境況，最終一片狼藉。

（二）熱衷“景觀制造”的生存模式誘發(fā)青年審美異化，演繹文化生活之荒

所謂文化生活，是指人類通過(guò)藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、宗教以及科學(xué)等諸多文化形式來(lái)陶冶心靈、啟迪心智的活動(dòng)和現(xiàn)象的總和。作為精神生活的“骨架”，文化生活指向?qū)裆畹膬?nèi)容豐贍和氣韻形塑，對(duì)于維持精神生活的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)具有主體支撐作用。不得不說(shuō)，文化生活與精神生活之間的理論界限著實(shí)“曖昧”，以至于有學(xué)者極富洞見(jiàn)地將之并稱為“精神文化生活”［22］，這也從側(cè)面說(shuō)明了二者之間存在著高度關(guān)聯(lián)。高雅文明、飽滿和諧、豐潤(rùn)優(yōu)美的文化生活能夠?qū)μ嵘嗄昃裆钗幕w驗(yàn)、改善青年精神生活文化格調(diào)產(chǎn)生積極效應(yīng)；低俗粗鄙、空洞貧瘠、淺薄平庸的文化生活則對(duì)改善青年精神生活的文化體驗(yàn)和文化格調(diào)形成阻滯作用。熱衷于“景觀制造”的生存模式，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”悄然誘發(fā)青年審美異化，使青年文化生活呈現(xiàn)荒蕪圖景，最終遮蔽其精神生活的豐富性、發(fā)展性向度。

一般來(lái)講，“社會(huì)思潮是這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，它必須在自身的不斷擴(kuò)張中保持自己的存在，需要不斷得到新的社會(huì)支持，需要有新的人群、新的思想和熱情不斷卷入和加入思潮的行列，需要不斷進(jìn)入新領(lǐng)域、開(kāi)辟新領(lǐng)地”［23］。就是說(shuō)，社會(huì)思潮為了彰顯自身存在感，與生俱來(lái)地?cái)y帶著謀求規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)張的潛在意圖，這構(gòu)成社會(huì)思潮實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的一般規(guī)律。以各種數(shù)據(jù)、函數(shù)、符碼為基本元素和底層邏輯模擬出一個(gè)個(gè)超真實(shí)的“第二肉身”，不斷在與受眾的對(duì)話、交流與互動(dòng)中強(qiáng)化自身實(shí)存意志，是社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的最新生存法則。換言之，為了保持存在感，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”通過(guò)源源不斷地制造大量娛樂(lè)景觀，強(qiáng)勢(shì)占有青年精神生活注意力和關(guān)注度，以此時(shí)刻向青年受眾提示自身“在場(chǎng)”，維持旺盛活力。然而，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”這種對(duì)娛樂(lè)景觀龐大堆積的孜孜以求，卻正是致使青年審美認(rèn)知、審美品位以及審美能力走向偏狹與降格的重要元兇。

其一，娛樂(lè)景觀形態(tài)的多元化誤導(dǎo)青年審美認(rèn)知。審美認(rèn)知是主體對(duì)事物美感的鑒賞判斷和審美屬性的內(nèi)在把握，其本質(zhì)在于從主體認(rèn)知角度回答“什么是美的”這一基本問(wèn)題。然而，“純粹的鑒賞判斷”（康德語(yǔ)）只有在主體無(wú)涉功利性價(jià)值的條件下才有可能發(fā)生，一旦主體被其他事物所給予的利益關(guān)切牽連，功利化的審美快感便將迅速取代本真性的審美美感。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”具有的萬(wàn)物皆可娛的特性助推其可以在毫無(wú)阻礙地朝著歷史、體育、文藝以及教育等諸社會(huì)領(lǐng)域展開(kāi)霧霾式彌散并與之實(shí)現(xiàn)深度結(jié)合后，孕生出一系列看似種類繁多、實(shí)則千篇一律的網(wǎng)絡(luò)“媒介奇觀”，充斥于青年文化生活的全部視野。在這種批量復(fù)制、“琳瑯滿目”的娛樂(lè)景觀包裹下，青年極易當(dāng)然地將之視作文化生活的普遍性現(xiàn)象，無(wú)意識(shí)地以“丑”為“美”、以“獵奇”為“新奇”，進(jìn)而在持續(xù)性的視覺(jué)刺激和肉身悸動(dòng)中忘卻對(duì)事物美感的淳樸追求和審美本質(zhì)的執(zhí)著探索。更令人深感憂慮的是，青年在凝視景觀的同時(shí)，亦在被景觀所凝視，流連于同質(zhì)化娛樂(lè)景觀的沉浸式觀賞中，青年主體本應(yīng)在日常生活中享有的多樣性、差異性審美體驗(yàn)權(quán)利不斷被蠶食，其審美品位與審美標(biāo)準(zhǔn)的大幅下降。

其二，娛樂(lè)景觀本質(zhì)的虛幻化弱化青年審美能力。強(qiáng)大的審美能力不僅是支持青年自覺(jué)發(fā)現(xiàn)天地之美，檢驗(yàn)審美認(rèn)知真理性、正確性的底氣與憑借，而且是引導(dǎo)青年自主掌控審美實(shí)踐，開(kāi)掘文化生活審美資源、審美價(jià)值的主體前提。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)泛娛樂(lè)景觀對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本體的無(wú)視正使得青年審美能力被迫面臨減損風(fēng)險(xiǎn)。在法國(guó)思想家居伊·德波看來(lái)：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！保?4］具言之，在以人工智能、元宇宙、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興媒介技術(shù)蓬勃發(fā)展為主要表征的數(shù)字化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”能夠以之為契機(jī)，通過(guò)聯(lián)動(dòng)主體視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)等多維感官的集中參與，顯著強(qiáng)化青年個(gè)體的娛樂(lè)感知和審美體驗(yàn)，最終營(yíng)造出一個(gè)超越真實(shí)的“幻象世界”，并在“云端”之上固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。禁錮在這種極具魅惑性的“審美幻象”之內(nèi)，青年人往往只會(huì)在娛樂(lè)景觀的沉迷中樂(lè)此不疲，自甘于遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和審美實(shí)踐，自身審美能力日漸弱化。

（三）遵循“流量為王”的行動(dòng)邏輯導(dǎo)致青年道德失范，衍生信仰生活之亂

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！保?5］作為精神生活的“靈魂”，信仰生活指向精神生活的超越性向度，對(duì)青年個(gè)體心理生活、文化生活甚至精神生活的整體塑造發(fā)揮著根本性作用。意義充盈、崇高篤行、凝魂聚氣的信仰生活，能夠?yàn)榍嗄陮?shí)現(xiàn)精神生活的境界提升、現(xiàn)實(shí)踐履以及價(jià)值歸屬提供棲息之地；物欲橫流、德行頹廢、共識(shí)缺失的信仰生活，只會(huì)讓青年精神生活墜入智識(shí)衰敗的危亡之局。遵循“流量為王”的行動(dòng)邏輯，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”引致青年群體娛樂(lè)實(shí)踐中諸多道德失范亂象，直接沖擊了信仰生活的良性發(fā)展，由此對(duì)青年建構(gòu)精神生活產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。

作為一種社會(huì)意識(shí)形式，社會(huì)思潮既是社會(huì)成員心理狀態(tài)的直接反映，亦內(nèi)在隱含著特殊的利益訴求。作為前者，社會(huì)思潮屬于社會(huì)心理層面，表現(xiàn)出思想意識(shí)活動(dòng)的自發(fā)性、原始性以及純粹性，無(wú)需講求運(yùn)行邏輯；但作為后者，社會(huì)思潮則屬于意識(shí)形態(tài)范疇，功利性價(jià)值目標(biāo)的先驗(yàn)設(shè)定往往會(huì)在無(wú)形之中增加其運(yùn)行成本，提高利益獲取難度，這就需要遵循一定的行動(dòng)邏輯。我們正處于信息文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，在欣然接受和享用數(shù)字技術(shù)為社會(huì)生產(chǎn)、傳統(tǒng)生活帶來(lái)變革紅利的同時(shí)，也面臨著泛在數(shù)據(jù)形態(tài)對(duì)日常生活領(lǐng)域無(wú)孔不入的滲透威脅，人與人的交往關(guān)系日漸為冷冰冰的數(shù)據(jù)關(guān)系所取代。作為一種形塑人類世界的重要力量，現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)所不在的“大數(shù)據(jù)”越來(lái)越令人敬畏、崇拜與憧憬，成為大眾趨之若鶩的對(duì)象。與之相對(duì)，作為數(shù)據(jù)資源開(kāi)發(fā)、集成與利用的衡量單位和尺度，“流量”得以走上神壇，成為數(shù)據(jù)智能社會(huì)中一切事物順利運(yùn)行的參照和法則。要言之，遵循“流量為王”的行動(dòng)邏輯，本身就是網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”為實(shí)現(xiàn)流行與擴(kuò)張，以便于通過(guò)收割流量滿足數(shù)據(jù)資本主義牟利需要的應(yīng)然之舉。但毋庸諱言，片面鼓吹“流量為王”所導(dǎo)致的結(jié)果往往卻是“新的道德還沒(méi)有迅速成長(zhǎng)起來(lái)，我們的意識(shí)最后留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)”［26］。

其一，躲避“崇高”與擁抱“快樂(lè)”的價(jià)值錯(cuò)置邏輯致使青年道德情感功利化。在當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀念體系中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀穩(wěn)居主導(dǎo)地位，統(tǒng)攝并引領(lǐng)著青年群體多元價(jià)值觀念的共進(jìn)發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以流量為唯一行動(dòng)導(dǎo)向，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的侵犯與挑戰(zhàn)，極易引起青年主體的警惕和抵觸。因此，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”若想將青年拖拽至其擴(kuò)張隊(duì)伍中，勢(shì)必要對(duì)青年的價(jià)值序列進(jìn)行有目的性的改造，將娛樂(lè)價(jià)值的優(yōu)先級(jí)別擢升至最高等級(jí)，以使青年真正從內(nèi)心認(rèn)同其價(jià)值理念，為娛樂(lè)數(shù)據(jù)再生產(chǎn)提供持續(xù)不竭的主體動(dòng)力。故而，我們可以看到網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”在價(jià)值取向上極力躲避嚴(yán)肅、事實(shí)以及真相等各類關(guān)涉“崇高”的事物，反而對(duì)主張“有趣即正義”的快樂(lè)法則情有獨(dú)鐘，以此在對(duì)青年價(jià)值序列的無(wú)形調(diào)整和置換中誘導(dǎo)其向“流量霸權(quán)”低頭臣服。當(dāng)“快樂(lè)”被奉為圭臬、“崇高”遭到貶黜，與之偕行的便是青年在流量“誘惑”面前喪失對(duì)道德的敬畏，變得左右搖擺、游移不定，有甚者更為了流量明目張膽地將私德凌駕于公德之上，致使道德不再是常駐青年個(gè)體心中的厚重“戒尺”，而是一根可以伴隨流量大小而反復(fù)橫跳的軟性“彈簧”。

其二，線上動(dòng)員與線下集結(jié)的場(chǎng)域聯(lián)動(dòng)邏輯促發(fā)青年道德行為越軌化。正如馬克思在《資本論》的“商品”章中所闡釋：“在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。”［13］98對(duì)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”而言，“數(shù)據(jù)—流量”本身只是作為一種固定化的生產(chǎn)要素，并不能直接產(chǎn)生任何價(jià)值，只有當(dāng)它在市場(chǎng)中不斷流動(dòng)起來(lái)發(fā)生交換時(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N價(jià)值形式，成為一種可以攫取利潤(rùn)的重要資源。正是基于這種考量，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”往往在線上對(duì)青年群體展開(kāi)全面動(dòng)員，在明確自身意志得到精準(zhǔn)傳達(dá)與接收后，便會(huì)驅(qū)逐青年朝向現(xiàn)實(shí)生活世界狂奔集結(jié)，激活釋放其體內(nèi)蘊(yùn)藏的強(qiáng)大消費(fèi)潛力和購(gòu)買能力，以此尋求“流量變現(xiàn)”。在資本力量的虎視眈眈之下，青年個(gè)體已然在線上線下時(shí)空的頻繁奔波中日漸忘卻公序良俗，其行為由此不受控制地偏離社會(huì)倫理規(guī)范的正確方向，滑向錯(cuò)誤軌道。正是由于始終圍繞著“數(shù)據(jù)—流量”這根核心樞軸運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”致使青年人的道德情感、道德行為陷入困頓，此時(shí)他們的“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于以往的目標(biāo)和價(jià)值不適合了，再也找不到信仰［27］。

三、在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”批判中重構(gòu)青年精神生活

伴隨著網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的恣意橫行，接踵而至的是青年在心理生活、文化生活以及信仰生活上的全面失守，其精神生活由此被迫陷入解構(gòu)困境。對(duì)此，應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)激發(fā)主體自為調(diào)控心理生活、推進(jìn)精神生產(chǎn)涵育文化生活、凝聚價(jià)值共識(shí)熔鑄信仰生活等多重舉措實(shí)施靶向治理，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”批判中重構(gòu)青年精神生活的美好圖景。

（一）激發(fā)主體自為：堅(jiān)持以青年自我提升調(diào)控心理生活

“自為”指向?qū)χ黧w觀念的喚醒、認(rèn)知的明悟和能力的提升，其本質(zhì)在于促使青年個(gè)體完全依靠自主力量從娛樂(lè)的無(wú)意義漂浮和情緒的非理性表達(dá)狀態(tài)中超拔出來(lái)。系統(tǒng)診斷可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年之所以會(huì)在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的話語(yǔ)體系規(guī)訓(xùn)下逐漸喪失理性思維，阻滯心理生活的正向發(fā)展，其根源就在于人的主體性被消解，以至于青年在面對(duì)泛娛樂(lè)主義擾動(dòng)時(shí)常常不知所措。因此，若要徹底修復(fù)青年心理生活，塑造其精神生活的理性化外觀，推動(dòng)青年在消費(fèi)觀念、理論認(rèn)知以及交往能力上實(shí)現(xiàn)自我提升，激發(fā)青年主體“自為”調(diào)控心理生活方是治本之策。

一是青年要養(yǎng)成理性明智的消費(fèi)觀念。應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)作為當(dāng)代青年緩解社會(huì)生活壓力與緊張的一種文化消費(fèi)活動(dòng)，具有其內(nèi)在的價(jià)值合理性。然而，資本邏輯的單核驅(qū)動(dòng)模式下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”往往表現(xiàn)為對(duì)青年娛樂(lè)消費(fèi)行為的過(guò)度美化、消費(fèi)場(chǎng)景的過(guò)度渲染和消費(fèi)欲望的過(guò)度縱容，這明顯超出科學(xué)合理的文化消費(fèi)活動(dòng)范疇。因此，必須正確引導(dǎo)青年全面辨識(shí)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)推動(dòng)個(gè)人健康成長(zhǎng)所具有的“雙重”效應(yīng)，主動(dòng)跳出網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”構(gòu)設(shè)的多重消費(fèi)陷阱，理性評(píng)估自身網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)消費(fèi)潛力、消費(fèi)水平以及精神需求，自覺(jué)抵制網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”對(duì)娛樂(lè)景觀的狂熱追逐，深刻意識(shí)到“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”［28］156，進(jìn)而在理性明智、健康向上的消費(fèi)觀念養(yǎng)成中實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)消費(fèi)行為的自主駕馭和控制，塑造積極有為的心理生活風(fēng)貌。

二是青年要形成系統(tǒng)精深的理論認(rèn)知。藏匿在網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”營(yíng)造的大眾狂歡虛無(wú)鏡像中的是“眾聲喧囂”，是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)硬核。在網(wǎng)絡(luò)世界中，青年個(gè)體之所以始終無(wú)法自主勘破“泛娛樂(lè)化”的意識(shí)形態(tài)迷霧，困頓其中而難以逃離，關(guān)鍵就在于缺乏厚實(shí)精深的理論知識(shí)儲(chǔ)備和系統(tǒng)清晰的科學(xué)理論指引。因此，青年應(yīng)樹(shù)立自主學(xué)習(xí)意識(shí)，自覺(jué)將馬克思主義理論列入核心知識(shí)要點(diǎn)，尤其是要將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想真正內(nèi)化于心、外化于行，完整、準(zhǔn)確、全面地理解和把握其思想精髓和實(shí)質(zhì)要義，堅(jiān)持和運(yùn)用貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法深入剖析與揭露網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的價(jià)值內(nèi)核、現(xiàn)實(shí)危害以及運(yùn)行邏輯，從而以黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦，有力提高應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”突襲能力，增強(qiáng)穩(wěn)定有序心理生活的理論自信和理論底氣。

三是青年要具備嫻熟自如的交往能力。交往能力是指主體與“他者”之間進(jìn)行接觸并建立對(duì)話交流關(guān)系的能力。正是由于交往能力的弱化，當(dāng)代青年在同網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的話語(yǔ)交鋒中落入下風(fēng)，丟失精神生活數(shù)字實(shí)踐的交往主動(dòng)權(quán)。因此，青年必須具備嫻熟自如的數(shù)字精神生活交往能力。一方面，青年要熟練掌握各類與數(shù)字信息技術(shù)相關(guān)的基礎(chǔ)性操作知識(shí)，始終秉持批判性、自主性和有責(zé)任感的數(shù)字交往態(tài)度和思維，自覺(jué)維護(hù)數(shù)字社會(huì)中有效溝通、對(duì)話的交往秩序，進(jìn)而在個(gè)人信息素養(yǎng)夯實(shí)中強(qiáng)化數(shù)字交往能力；另一方面，青年還應(yīng)有針對(duì)性地提升與網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的交鋒能力，即青年不僅要在正確認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”作為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)這一本來(lái)面目的基礎(chǔ)上對(duì)其展開(kāi)有力抵制，積極通過(guò)向主管部門進(jìn)行舉報(bào)、違規(guī)反饋等方式自覺(jué)阻止其彌漫擴(kuò)散，同時(shí)更要有主動(dòng)“亮劍”精神，即在理性消費(fèi)觀念和科學(xué)理論指引下，明晰網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的最新變種、演化模式以及話語(yǔ)策略，理直氣壯地對(duì)其進(jìn)行學(xué)理性批判，以筑牢心理生活的主體防線。

（二）推進(jìn)精神生產(chǎn)：堅(jiān)持以優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品涵育文化生活

從表象上看，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的確在一定程度上憑借其絢爛多彩的畫(huà)面呈現(xiàn)和攝人心魄的視覺(jué)沖擊牢牢占據(jù)了青年精神生活的一席之地。但透過(guò)表象可以發(fā)現(xiàn)，喬裝其間的實(shí)際上仍是一種以資本邏輯為唯一動(dòng)力生產(chǎn)出來(lái)的劣質(zhì)精神文化產(chǎn)品，長(zhǎng)期沉浸在這種集低俗性、功利性于一體的精神文化產(chǎn)品體驗(yàn)中，青年個(gè)體文化生活將慢慢變得乏味與單調(diào)，最終其會(huì)淪為馬爾庫(kù)塞筆下所描述的“單向度的人”。為此，必須堅(jiān)持向青年群體供給優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義精神生產(chǎn)，以深度涵育青年文化生活。

一是要堅(jiān)持以人民為中心的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)導(dǎo)向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！保?8］160網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”以資本邏輯為中心，無(wú)情漠視青年精神文化生活現(xiàn)實(shí)需要，必須予以摒棄和糾偏。為此，要以青年為核心觀照對(duì)象，始終堅(jiān)持以人民為中心的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)導(dǎo)向。具體而言，在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)目的上，要不斷滿足青年日益增長(zhǎng)的多元化、多方面和多層次精神文化需要，以推進(jìn)青年群體的精神生活共同富裕為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)動(dòng)力上，要尊重和激發(fā)青年人獨(dú)具的天馬行空的文化創(chuàng)新思維、青春激揚(yáng)的文化參與熱情，動(dòng)員青年主動(dòng)投身到新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)的火熱實(shí)踐中去；在網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)效果上，要以青年認(rèn)不認(rèn)可、接不接受為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判依據(jù)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

二是要堅(jiān)持服務(wù)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)敘事。馬克思主義認(rèn)為，精神生產(chǎn)在本質(zhì)上是一種統(tǒng)治階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［29］552的意識(shí)形態(tài)敘事活動(dòng)，兼具教化民眾思想和引導(dǎo)社會(huì)心理的功能。作為消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”在敘事策略上主張去中心化、去政治化和去崇高化，誘使青年沉醉于網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)的烏托邦幻象之中，消解主流意識(shí)形態(tài)敘事的育人功能。對(duì)此，必須緊緊圍繞強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的話語(yǔ)敘事命題推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，自覺(jué)觀照中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是重點(diǎn)聚焦新時(shí)代十年偉大變革對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大影響，聆聽(tīng)時(shí)代聲音、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，進(jìn)而以內(nèi)嵌宏大敘事格局的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品突破網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的狹隘敘事視野，匯聚起青年群體奮進(jìn)新時(shí)代的磅礴精神偉力。

三是要以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展來(lái)提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品質(zhì)量的重要支柱。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”漸呈壯大之勢(shì)，在青年精神世界大行其道，其背后折射出中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)面臨的主體單一化、發(fā)展無(wú)序化困境。一方面，要積極引入多元社會(huì)力量和資本，尤其是國(guó)有資本主動(dòng)參與到網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)中去，鼓勵(lì)國(guó)有文化企業(yè)將社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，從根本上克服現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)以私人資本為主導(dǎo)力量，片面放大逐利目標(biāo)而疏于承擔(dān)引領(lǐng)青年健康成長(zhǎng)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在弊端；另一方面，要探索建立政府主導(dǎo)、行業(yè)參與、市場(chǎng)引領(lǐng)的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，通過(guò)開(kāi)展企業(yè)并購(gòu)、組建行業(yè)聯(lián)盟、加大資金扶持、制定發(fā)展規(guī)劃等多種方式和途徑有效整合網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)資源，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制改革，以提供更多網(wǎng)絡(luò)文化精品來(lái)滋養(yǎng)青年文化生活。

（三）凝聚價(jià)值共識(shí)：堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄信仰生活

信仰生活，在本質(zhì)上指向主體對(duì)特定價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)守與維護(hù)。網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”場(chǎng)域中，伴隨著消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)大行其道，主流價(jià)值落入青年價(jià)值序列的邊緣地帶，與之相對(duì)的娛樂(lè)價(jià)值則緩步走向“舞臺(tái)中央”，成為青年信仰生活和實(shí)踐的唯一目標(biāo)與終極追求。習(xí)近平指出：“如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同理想，沒(méi)有共同目標(biāo)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，整天亂哄哄的，那就什么事也辦不成?！保?0］為此，必須廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)青年牢固樹(shù)立對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，以在價(jià)值共識(shí)的凝聚中熔鑄青年信仰生活。

一是要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合機(jī)制建設(shè)，彰顯理論魅力。馬克思主義認(rèn)為：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?9］11社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范，更是一套具有高度理論自覺(jué)，能夠隨著社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)態(tài)發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)自我超越的價(jià)值整合系統(tǒng)。娛樂(lè)化風(fēng)靡于當(dāng)代青年群體精神生活的客觀事實(shí)本身就在一定程度上昭示出其對(duì)診療現(xiàn)代化進(jìn)程中人的各類“精神疾病”所具有的功效，對(duì)之不能一味地粗暴抵制和討伐，否則只會(huì)招致青年反感，弱化價(jià)值認(rèn)同。為此，必須推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合機(jī)制建設(shè)，一方面，要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論批判功能，有力抵制網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”鼓吹享樂(lè)、貪圖安逸等消極腐朽內(nèi)容，從而在引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)活動(dòng)良性發(fā)展中確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神在場(chǎng)；另一方面，要積極運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論建構(gòu)功能，秉持開(kāi)放包容、內(nèi)在反思的理論態(tài)度，正確看待娛樂(lè)產(chǎn)生、流行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代條件，合理借鑒其中內(nèi)蘊(yùn)的豐富娛樂(lè)元素和鮮活話語(yǔ)表達(dá)，進(jìn)而不斷在價(jià)值整合中彰顯自身理論魅力，引導(dǎo)青年堅(jiān)定馬克思主義信仰。

二是要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)答機(jī)制建設(shè)，消除意見(jiàn)分歧。一種意識(shí)形態(tài)，既要仰望星空，規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的未來(lái)走向；也應(yīng)腳踏實(shí)地，觀照個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益訴求。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力只有在對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題的解答中才能得到全面激活。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)今中國(guó)，階層多元分化、社會(huì)加速流動(dòng)，利益分配失衡等問(wèn)題正日漸凸顯，面對(duì)個(gè)人心理預(yù)期與社會(huì)現(xiàn)實(shí)走向之間的巨大落差，青年往往會(huì)在茫然彷徨中尋求以?shī)蕵?lè)方式紓解內(nèi)心焦慮與疑惑，由此促推了網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的彌散。因此，必須推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)答機(jī)制建設(shè)，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為功能指向，充分關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中青年人的所思、所想與所急，尤其是及時(shí)回應(yīng)青年群體中存在的各類焦點(diǎn)議題，主動(dòng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含的真理力量解答當(dāng)代青年在學(xué)習(xí)、婚戀、就業(yè)以及職業(yè)規(guī)劃等方面所普遍面臨的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題，消除意見(jiàn)分歧，進(jìn)而引導(dǎo)青年在個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人發(fā)展與國(guó)家、民族發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一中堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

三是要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制建設(shè)，壯大主流輿論聲勢(shì)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，要“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這里的“廣泛踐行”隱含的一個(gè)前提條件就是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到大眾日常生活領(lǐng)域的方方面面。憑借趣緣化、圈層化的運(yùn)作機(jī)制和突出優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”順利接引青年進(jìn)入其娛樂(lè)狂歡場(chǎng)域而“自成宇宙”，由此形成隔絕社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的真空地帶?；诖?，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播機(jī)制建設(shè)，壯大主流價(jià)值聲音，擠壓網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”的傳播空間。一方面，要打造年輕化傳播形態(tài)，主動(dòng)適應(yīng)意識(shí)形態(tài)傳播的視聽(tīng)敘事轉(zhuǎn)向，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)的抽象化“宏大敘事”呈現(xiàn)為更易于青年群體接納的具象化“生活敘事”，避免社會(huì)主義核心價(jià)值觀落入因理性說(shuō)教和抽象演繹色彩濃厚而為青年人不喜的傳播困境；另一方面，要實(shí)現(xiàn)傳播時(shí)空的泛在化，密切關(guān)注青年網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)實(shí)踐的活動(dòng)范圍和行動(dòng)場(chǎng)域，通過(guò)及時(shí)跟進(jìn)組織關(guān)懷、制度保障和法律約束，全面形成“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、企業(yè)履責(zé)、社會(huì)監(jiān)督、網(wǎng)民自律等多主體參與，經(jīng)濟(jì)、法律、技術(shù)等多手段相結(jié)合的綜合治網(wǎng)格局”［31］，搶占社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多維傳播空間，以在破除圈層固化中凝聚青年價(jià)值共識(shí)。

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［28］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［29］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［30］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：77.

［31］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷，［M］.北京：外文出版社，2020：306.

【責(zé)任編輯：未央】

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想的理論體系研究”（2024YJS110）。

作者簡(jiǎn)介：鄭磊（1993—），男，四川瀘州人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)理論。