摘 要：漢代出土的漢畫(huà)像石中，羽人形象獨(dú)樹(shù)一幟，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的文化內(nèi)涵構(gòu)成了一個(gè)引人入勝的母題。文章以徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館所藏羽人畫(huà)像石為研究對(duì)象，在梳理羽人形象起源與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從形象特點(diǎn)、組合語(yǔ)境、文化寓意等方面對(duì)館藏羽人畫(huà)像石做了考釋與分析。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石；羽人；徐州地區(qū)；雕刻

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.01.001

漢代是我國(guó)畫(huà)像石藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的鼎盛時(shí)期，大量的漢畫(huà)像石為后世留下了寶貴的藝術(shù)瑰寶，不僅體現(xiàn)了古人精湛的雕刻技藝，更蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和審美情趣。在浩如煙海的漢畫(huà)像石題材中，羽人形象獨(dú)樹(shù)一幟。羽人即長(zhǎng)有翅膀的人形神祇，在漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及帛畫(huà)等墓葬藝術(shù)中，羽人形象比比皆是，與伏羲、女?huà)z、西王母等神祇形象一起，構(gòu)成了漢代喪葬美術(shù)的重要母題。徐州地處古淮河流域，自古以來(lái)就是一方文化昌盛之地。漢代，徐州更是成為連接南北文化的重要樞紐，在蘇北、魯南地區(qū)出土有大量漢畫(huà)像石，其中也有一些羽人形象，題材豐富、風(fēng)格多樣，集中體現(xiàn)了漢代羽人藝術(shù)的諸多特點(diǎn)。本文以徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏的羽人畫(huà)像石為研究對(duì)象，在界定羽人概念的基礎(chǔ)上，梳理羽人形象的起源與發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)館藏羽人畫(huà)像石的題材、構(gòu)圖、造型等方面進(jìn)行細(xì)致考察，以期揭示其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)。

1 漢畫(huà)像石中羽人形象考

1.1 典籍中的羽人

《山海經(jīng)·海經(jīng)·海外南經(jīng)》云：“羽民國(guó)在其東南，其為人，長(zhǎng)頭，身生羽。”羽人，顧名思義，即身生羽翼的人形神祇，是上古神話傳說(shuō)中的一種獨(dú)特形象，其主要特征為人首人身而生有羽翼，不老不死，棲居于神山仙島之上。先秦兩漢時(shí)期，典籍中對(duì)羽人形象多有描述，如前文所引《山海經(jīng)》即是其中典型。《楚辭·遠(yuǎn)游》載：“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)?！蓖跻葑ⅲ骸叭说玫郎沓雒?，可長(zhǎng)生不死?！焙榕d祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也?！薄秴问洗呵铩份d大禹求賢，南至“羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng)”。《史記》載，漢武帝自稱“天道將軍”，派使者“衣羽衣，夜立白茅上”，又讓“五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印”，?；韬顒①R的棺木上都刻有羽人，這些說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是將羽人與神仙、飛升、不死等神話元素直接聯(lián)系起來(lái)的。王充在《論衡》中認(rèn)為，海外之人生毛羽是地理原因，不能證明長(zhǎng)生不死，并以此為論據(jù)批評(píng)了羽人背后對(duì)該形象的神化，表達(dá)自己的質(zhì)疑：“禹、益見(jiàn)西王母，不言有毛羽。不死之民，亦在外國(guó)，不言有毛羽。毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗(yàn)長(zhǎng)壽乎？”但至少可以看出，秦漢時(shí)期人們對(duì)海外有羽民是在認(rèn)知上有著相當(dāng)?shù)墓残?，如《淮南子·地形?xùn)》也說(shuō)：“凡海外三十六國(guó)自西南至東南方，結(jié)胸民、羽民、讙頭國(guó)民、裸國(guó)民、三苗民、交股民?！敝钡轿簳x時(shí)期，張華的《博物志》亦言：“羽民國(guó)，民有翼，飛不遠(yuǎn)，多鸞鳥(niǎo)，民食其卵，去九嶷四萬(wàn)三千里。”似乎又對(duì)羽民的形成給出了一些解釋，而葛洪在《抱樸子》中則直接將羽化拿來(lái)作為修仙成功的佐證：“古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行?！辈?duì)“羽化”的修煉之法、升仙途徑亦有系統(tǒng)闡述，此后“羽化”逐漸成為道家修習(xí)升仙的恒定目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，海外有羽民、神仙生毛羽這兩種觀念，在兩漢乃至魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)文化長(zhǎng)期交織不悖地并行著，且對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.2 羽人形象分類及其在先秦時(shí)期的演變

羽人形象的起源與先民的原始宗教信仰密切相關(guān)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類面對(duì)自然界的種種未解之謎，往往將飛禽走獸視為圖騰，賦予其神秘的力量。鳥(niǎo)類矯健的身姿、飛翔的能力，更是引發(fā)了先民的無(wú)限遐想，成為崇拜的對(duì)象。羽人正是這種原始崇拜心理的產(chǎn)物，象征著人類擺脫地面束縛、自由飛翔的美好愿景。在新石器時(shí)代的巖畫(huà)和彩陶上，已能見(jiàn)到羽人形象的雛形，如云南滄源巖畫(huà)中，有一人頭插雙翅，手持弓箭，似在舉行宗教儀式；仰韶文化的彩陶上，則飾有人面鳥(niǎo)身的圖案。夏商時(shí)期，羽人形象日趨成熟，江西新干大洋洲商墓出土的玉羽人，造型生動(dòng)，人身鳥(niǎo)首，腰腿生羽，形象已臻完善，羽人冠后還有鈕耳環(huán)，頗似飾品，可能兼具審美功用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，羽人形象開(kāi)始被賦予引導(dǎo)升仙的神秘內(nèi)涵，如曾侯乙墓漆棺上繪有手持戈矛的武士羽人，顯然寄寓了護(hù)衛(wèi)亡靈升仙的意蘊(yùn)。

漢代是羽人形象發(fā)展的巔峰時(shí)期。神仙思想的盛行，道教的產(chǎn)生，使?jié)h代出現(xiàn)了空前絕后的“事神”狂潮。以往單一的羽人形象被賦予了更為豐富的文化內(nèi)涵，從早期的半人半鳥(niǎo)形象，逐漸演化出西王母等多樣化的羽人形象。這一時(shí)期的羽人不僅是神話傳說(shuō)中的仙界人物，也成為溝通陰陽(yáng)兩界、幫助亡靈升天的重要神祇。因此在漢代的畫(huà)像石、帛畫(huà)等墓葬藝術(shù)中，大量出現(xiàn)了形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的羽人形象。隨著時(shí)代發(fā)展，神仙信仰日漸興盛，羽人形象亦被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，成為飛升成仙、長(zhǎng)生久視的象征。魏晉以后，佛教的傳人對(duì)固有的神仙信仰形成了強(qiáng)烈沖擊。羽人圖像雖依然廣泛流行，但內(nèi)涵卻發(fā)生了微妙變化，逐漸被佛教化。在南北朝時(shí)期，羽人與飛天形象日趨融合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“飛天”圖像。至此，原始的羽人崇拜已然式微，演變?yōu)楦鸷榈热藭?shū)中描繪得更為成熟的宗教信仰。

1.3 羽人的分類情況

關(guān)于羽人的研究分類，目前有著許多不同的觀點(diǎn)。例如，按照羽人的功用分類，可分為：侍奉西王母、東王公、風(fēng)伯、雨師等神祇的仙人侍者，往往成對(duì)出現(xiàn)于神祇左右，為其引路；騰空飛翔、御龍騎鳳的“戲獸”類飛仙，象征升仙得道、自由自在的精神境界；早期人身鳥(niǎo)首的半人半鳥(niǎo)之形，具有一定的鬼神色彩，反映了先民對(duì)鳥(niǎo)類圖騰崇拜的深層心理；執(zhí)節(jié)持戟、引導(dǎo)亡靈升仙的引路神，凸顯出喪葬儀式的莊嚴(yán)肅穆。若按照羽人的“羽”構(gòu)成形象分類，則又可以分為鳥(niǎo)首人身、人首鳥(niǎo)身、人身鳥(niǎo)爪等諸多類型，再按有翼或無(wú)翼分出更多亞型。關(guān)于羽人的分類，徐中舒、馮其南、孫作云等諸多學(xué)者先后提出了各種體系，本文由于僅針對(duì)館藏文物畫(huà)像石的羽人形象，因此并不嚴(yán)格按照某一學(xué)者的體系對(duì)其做出具體劃分。

2 羽人形象分析—以徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏原石為例

2.1 館藏情況

徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館是一座收藏、陳列、研究漢畫(huà)像石的專題性博物館，現(xiàn)隸屬于徐州博物館，也是國(guó)家二級(jí)博物館。全館分為南北兩個(gè)館區(qū)，總藏品有1600余塊。作為中國(guó)漢畫(huà)像石產(chǎn)地版圖上的重要一員，徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)畫(huà)像石墓葬70余處，出土畫(huà)像石總數(shù)有2000余塊，位居全國(guó)前列。從地域分布來(lái)看，徐州漢畫(huà)像石主要集中在今銅山、沛縣、睢寧、邳州等縣（市），尤以銅山漢王、沛縣棲山、睢寧雙溝、邳州車夫山等地最為集中。從時(shí)代斷限上看，徐州漢畫(huà)像石涵蓋西漢至東漢全時(shí)段，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。從墓葬等級(jí)看，徐州既有列侯、相國(guó)等高等級(jí)墓葬，也有中下層官吏、平民的普通墓葬，不同階層均有以畫(huà)像石為陵園使用。徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏漢畫(huà)像石題材豐富，囊括了車馬出行、習(xí)射狩獵、人物行列、宴飲娛樂(lè)、神仙傳說(shuō)、歷史故事等諸多門(mén)類，畫(huà)面內(nèi)容翔實(shí)生動(dòng)，細(xì)節(jié)刻畫(huà)精美傳神。石質(zhì)以石灰?guī)r為主，質(zhì)地細(xì)膩，保存完好。

2.2 “西王母+羽人”的伴仙形象

由于漢代極為廣泛且普及的造仙運(yùn)動(dòng)，西王母這位家喻戶曉的神祇在漢代畫(huà)像石中出現(xiàn)頻率相當(dāng)之高?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食?！蔽魍跄甘菨h代道教中的女性至上神，傳說(shuō)她居住在昆侖山，專司長(zhǎng)生不老之藥，常食三青鳥(niǎo)銜來(lái)的神果，故有“梯幾而坐，青鳥(niǎo)環(huán)繞”的經(jīng)典形象。在漢代喪葬美術(shù)中，西王母形象十分常見(jiàn)，尤其在江蘇北部和山東南部一帶更是集中出現(xiàn)，這些西王母圖像多半形式化，遵循一定的程式。徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏有一方題為西王母、羽人的漢代畫(huà)像石（圖1），縱37厘米、橫154厘米、厚37厘米，為東漢時(shí)期的作品。整石采用淺浮雕手法，左部略有殘缺，畫(huà)面正中端坐一女性人物，身著袍服，端莊肅穆，為西王母無(wú)疑。西王母梯幾而坐，頭戴冠。畫(huà)面左側(cè)一條行龍昂首向前，鱗爪分明，龍須飄動(dòng)，極富動(dòng)感。右側(cè)空間略大，依序刻有三鳥(niǎo)，或昂首引頸，或前后顧盼，形神兼?zhèn)洹Ｔ谖魍跄干裨捴?，羽人侍奉在西王母等大神身邊，充?dāng)仙藥煉制者、獻(xiàn)藥者、傳令官或侍從（如圖2銅山茅村出土西王母圖像中，頂層的羽人就侍奉在西王母兩側(cè)）。從圖1看，西王母左側(cè)一羽人下跪，恭敬地仰視西王母，雙手似乎捧持貢品，表情誠(chéng)摯虔誠(chéng)。這個(gè)羽人跪坐在地，上身略微前傾，雙手捧持一物，疑為靈芝仙草之屬。他頭頂雙耳尖銳，聳出頭部輪廓，身披短衣，胸前交叉衣帶，裙裾及地，肩頭和背后生有如鳥(niǎo)般的羽翼，持物羽人當(dāng)是西王母身邊的侍從，其跪坐姿態(tài)體現(xiàn)了對(duì)西王母的敬重，捧持靈芝則象征奉上長(zhǎng)生不老之藥，與西王母神話中煉制仙丹的母題暗合。

2.3 戲麒麟、馭龍、飼?shū)P等“伴祥瑞”形象

麒麟、鳳鳥(niǎo)、青龍等都是古代傳說(shuō)中的祥瑞之獸，《禮記·禮運(yùn)》早有“麟鳳龜龍，謂之四靈”之語(yǔ)。漢代流行“游仙”之風(fēng)，民間流傳諸多仙人異獸的神奇?zhèn)髡f(shuō)?！肚f子·逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄稘h書(shū)·郊祀志》亦曰：“有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮游蓬萊?！痹诋?dāng)時(shí)人眼中，羽化的仙人可跨越時(shí)空，遨游四海，引領(lǐng)亡魂升仙，通往無(wú)拘無(wú)束的理想境界，麒麟、鳳、龍等作為靈異之獸，不僅被仙人豢養(yǎng)點(diǎn)化，還能時(shí)常與仙人一道遨游天地。

以徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏的東漢時(shí)期淺浮雕畫(huà)像石圖像羽人戲麒麟為例（圖3），縱46厘米、橫160厘米、厚20厘米，出土于江蘇徐州賈汪。畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，主體圖像突出，正中一羽人與麒麟嬉戲，左右環(huán)繞八只行龍，或昂首闊步，或騰躍翻飛，形姿矯健，極富動(dòng)勢(shì)。畫(huà)面中麒麟體態(tài)豐盈，四肢健碩有力，獨(dú)角上揚(yáng)，鬃毛根根分明，毛發(fā)紋理細(xì)密流暢，肌理準(zhǔn)確傳神。與之嬉戲的羽人作手舞足蹈狀，形象生動(dòng)活潑。

作為主宰水域的神異之獸，龍不僅是權(quán)力的象征，更與升仙觀念緊密相關(guān)。《竹書(shū)紀(jì)年》和《左傳》都有記載孔甲養(yǎng)龍的傳說(shuō)：“夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏?！薄翱准祝唤底?，帝賜之乘龍?！薄蛾套哟呵铩吩唬骸扒啬鹿她埗硖煜??！被笇挕尔}鐵論》曰：“黃帝鑄鼎于荊山鼎湖，得道而仙，乘龍上天?！笨梢?jiàn)漢代人普遍認(rèn)為駕龍飛升是成仙的重要標(biāo)志。以銅山呂梁伊莊出土的東漢時(shí)期祠堂頂蓋石刻為例（圖4），該石以淺浮雕手法，正面飾以檐脊，背面刻畫(huà)羽人馭龍圖，橫向分割為三個(gè)畫(huà)面。中間畫(huà)面一羽人駕馭二龍騰空飛翔，羽人緊握韁繩，一手前伸做指引狀，左右畫(huà)面內(nèi)嵌菱形圖框，內(nèi)繪日月星辰，框外點(diǎn)綴四魚(yú)，突出了羽人駕龍暢游宇宙的雄渾氣勢(shì)。

鳳鳥(niǎo)與羽人的搭配更為典型。根據(jù)學(xué)者尹艷等的統(tǒng)計(jì)，僅羽人戲鳳、羽人飼?shū)P等“羽人—鳳鳥(niǎo)”母題，即占到畫(huà)像石總數(shù)的30%左右，如徐州地區(qū)睢寧九女墩墓門(mén)東門(mén)扉石、徐州市拉犁山東漢墓石槨、徐州茅村東漢墓前室石槨等皆有相關(guān)表現(xiàn)。以徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館館藏羽人飼?shū)P、木連理畫(huà)像石為例（圖5），該畫(huà)像石縱113厘米、橫77厘米、厚15厘米，出土于江蘇徐州銅山呂梁。整石分為上下兩層，上層以羽人飼?shū)P圖為主體，下層則飾以連理枝葉紋樣為主體。羽人位于畫(huà)面中部，騰空飛起狀，面向左側(cè)一只昂首引頸的鳳鳥(niǎo)。羽人身材瘦削，頭頂尖角高聳，一手持細(xì)蟲(chóng)，一手接近于鳳鳥(niǎo)喙下，似奉上鳳鳥(niǎo)喜愛(ài)的珍饈，又似與之嬉鬧。羽人肩頭至腰際生羽翼，輪廓呈弧角狀，整體酷似一把倒置的羽扇。鳳鳥(niǎo)回首顧盼，鳥(niǎo)喙微張，與羽人若即若離?！坝鹑孙?shū)P”母題還有幾個(gè)值得關(guān)注的表現(xiàn)要素：一是羽人多作屈蹲狀，以示恭敬；二是羽人體態(tài)纖弱，常比鳳鳥(niǎo)小一號(hào)；三是羽人衣著單薄，或近乎袒裼，而鳳鳥(niǎo)羽毛豐滿，對(duì)比鮮明。

2.4 鋪首銜環(huán)中的羽人

所謂鋪首銜環(huán)指獸面鋪首口銜環(huán)狀裝飾的圖案。它由兩部分構(gòu)成：上方的獸面形鋪首，造型夸張，瞠目張口，給人以威懾之感；下方的環(huán)狀裝飾則由鋪首口中銜出，形如門(mén)環(huán)，二者渾然一體。此類紋樣多飾于漢墓墓門(mén)、墓道、墓室壁畫(huà)等顯要位置，以強(qiáng)調(diào)出入“生死之門(mén)”的莊重感，亦有避邪驅(qū)兇之意。從構(gòu)圖看，鋪首銜環(huán)講求左右對(duì)稱，線條簡(jiǎn)練有力，眉目角等細(xì)節(jié)一絲不茍，紋飾秩序井然，反映了漢代裝飾美術(shù)的基本審美取向。

徐州地區(qū)和魯西南地帶的眾多鋪首銜環(huán)圖像，按照組合形式大致可分為三類單鋪首銜環(huán)、朱雀（鳳鳥(niǎo)）鋪首銜環(huán)和人物鋪首銜環(huán)，有些鋪首銜環(huán)圖像中還出現(xiàn)了羽人形象，大體可以歸為第三類。如徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館征集有一方東漢時(shí)期的墓門(mén)畫(huà)像石（圖6），縱117厘米、橫45厘米、厚10厘米。整石以淺浮雕手法，在畫(huà)面上刻一羽人，下飾鋪首銜環(huán)紋樣。在威武猙獰的獸面鋪首之上，一羽人雙手展開(kāi)胸前，身上鱗線縱橫，絕非凡俗，雙臂化為雙翼，翼角上翹，雙足踩立于獸角頂端，頭頂長(zhǎng)發(fā)隨風(fēng)飄逸，面容清癯，手中持節(jié)，頗具肅穆莊嚴(yán)之感。羽人與下方鋪首銜環(huán)紋樣的搭配別出心裁，透露出幾重文化寓意：其一，羽人是墓主人的仆從侍者，其佇立墓門(mén)之上，似在恭迎墓主駕臨，代表一種生前身后的延續(xù)；其二，羽人肩生羽翼，是仙界的象征，暗示墓主死后必將羽化飛升，與神仙為伍；其三，羽人所跪拜的方向正對(duì)墓門(mén)（另一邊必為對(duì)稱朝向），祈禱姿態(tài)虔誠(chéng)，或許正在為逝者超度祈福。反映在具體構(gòu)圖上，羽人幾乎都是位于鋪首上方，以高于鬼、獸的仙人形象得到了醒目的位置，成為畫(huà)面的視覺(jué)焦點(diǎn)，由此凸顯了羽人形象在墓葬禮制中的獨(dú)特地位。

3 漢畫(huà)像石羽人反映的文化內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館藏品的系統(tǒng)研究，筆者認(rèn)為，漢代羽人形象所反映的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，羽人形象體現(xiàn)了漢代普遍流行的神仙信仰和道教文化。東漢時(shí)期，“求仙問(wèn)藥”之風(fēng)盛行，方士廣受禮遇，煉丹修道蔚然成風(fēng)。畫(huà)像石上頻繁出現(xiàn)的羽人，正是這種社會(huì)風(fēng)尚的藝術(shù)寫(xiě)照。從形象看，羽人多身著單薄羽衣，飄然欲舉，與《山海經(jīng)》等古籍中對(duì)羽民的描述相契合；從構(gòu)圖看，羽人常與鳳鳥(niǎo)、麒麟、仙山、靈芝等瑞象組合，體現(xiàn)出濃郁的仙界氣息；從內(nèi)涵看，羽人或乘龍翱翔，或羽化登仙，抑或引領(lǐng)亡靈，皆與漢代流行的成仙觀念一脈相承。其次，羽人形象寄寓了漢人對(duì)美好生活的神往和對(duì)理想人格的追求。在漢代喪葬藝術(shù)中，殯葬全程秉承“事死如生”的理念，力圖為死者營(yíng)造一個(gè)理想的生存空間，出現(xiàn)在墓室畫(huà)像中的羽人，實(shí)乃彼岸世界的縮影。最后，羽人形象揭示了漢代禮儀制度和等級(jí)秩序。縱觀漢畫(huà)像石題材，不難發(fā)現(xiàn)羽人形象的懸殊差異，尤其在“西王母”類畫(huà)像石中，往往主尊端坐，羽人匍匐獻(xiàn)禮，主仆之別分明。凡此種種，莫不體現(xiàn)出一套森嚴(yán)的等級(jí)秩序。結(jié)合漢代社會(huì)加強(qiáng)專制統(tǒng)治、確立禮制形式的大背景，不難理解何以在冥界表述中也要強(qiáng)調(diào)尊卑名分。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人感應(yīng)構(gòu)成了獨(dú)特的宇宙模式。天地萬(wàn)物被視為一個(gè)有機(jī)的生命共同體，人的生老病死亦不例外。順應(yīng)天道，飛升成仙，是眾多先民畢生的追求。漢代畫(huà)像石中，常見(jiàn)日月同輝、龍?bào)J鳳翔等時(shí)間與永恒的概念，羽人形象多置于其間，既有乘鳥(niǎo)、馭龍、蟠螭等直入云霄的形象，又有嬉戲、侍從、持節(jié)引路等徜徉仙界的形象。這種將生與死、天與人渾然一體的表達(dá)，鮮明體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀。與此同時(shí)，從宏觀寰宇到微觀個(gè)體，成仙作為一種至高無(wú)上的生命形態(tài)被廣泛追捧，亦成為畫(huà)像石主題的必然選擇。在某種意義上，正是出于對(duì)生命意義的終極關(guān)懷，羽人形象才獲得了無(wú)限的生命力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代畫(huà)像石中的羽人形象，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一個(gè)引人入勝的文化符號(hào)譜系。透過(guò)這些形象，我們不僅看到了神仙道教的時(shí)代風(fēng)尚、禮制等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、天人感應(yīng)的宇宙模式，更觸摸到了漢代普通民眾神往美好生活、追求仙界理想的真摯情感?？梢哉f(shuō)，正是在復(fù)雜的時(shí)代背景和多元的文化語(yǔ)境中，羽人題材才獲得了強(qiáng)大的生命力和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。作為華夏畫(huà)像石藝術(shù)的重要遺存，徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館的眾多羽人藏品以其題材之廣泛、內(nèi)容之豐富、藝術(shù)之精湛，書(shū)寫(xiě)了東漢美術(shù)發(fā)展的燦爛篇章，也為我們研究漢代物質(zhì)文化和精神世界打開(kāi)了一扇了解古人生活圖景的重要窗口。這既是文物的珍貴之處，更是傳統(tǒng)文化的當(dāng)代魅力所在。

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