[摘 要] 數(shù)智時(shí)代的“第九藝術(shù)”不僅是娛樂(lè)的工具,更是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介。黨的二十屆三中全會(huì)明確指出,要優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系,構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系。這表明要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界,就應(yīng)當(dāng)在文化傳播的過(guò)程中利用好新媒體,確保文化傳播內(nèi)容的質(zhì)量。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于“第九藝術(shù)”文化傳播的研究聚焦于文化傳播策略、“第九藝術(shù)”在文化傳承中的角色以及如何提升玩家的體驗(yàn)感等方面,但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的理解與應(yīng)用仍顯不足。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民族體育動(dòng)作、歷史人物與神話(huà)傳說(shuō)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素出發(fā),分析它們?cè)凇暗诰潘囆g(shù)”中的跨界應(yīng)用與創(chuàng)新融合。將文化價(jià)值嵌入“第九藝術(shù)”的游玩機(jī)制中,使古老的文化內(nèi)涵以新穎的形式呈現(xiàn),從而增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球的影響力和傳播效能。
[關(guān)" 鍵" 詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“第九藝術(shù)”;數(shù)字融合;文化傳播;電子游戲
基金項(xiàng)目:湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃(第九批)(省社科基金前期資助項(xiàng)目)“‘兩個(gè)結(jié)合’視角下楚漆文化的探源拾遺、價(jià)值挖掘與數(shù)字活化”(22ZD219)。
作者簡(jiǎn)介:林?。?977—),男,漢族,福建人,博士,副教授,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向:文化傳播。
引言
黨的二十屆三中全會(huì)指出:“要完善意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制,優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系,構(gòu)建更有效力的國(guó)際傳播體系?!保?]這一論述明確了在信息技術(shù)高速發(fā)展的數(shù)智時(shí)代,需要?jiǎng)?chuàng)新文化的傳播方式,以豐富的文化表達(dá)方式,提升文化自信。在此背景下,“第九藝術(shù)”作為現(xiàn)代傳播工具,在娛樂(lè)屬性中又增添了文化屬性。如何有效地利用“第九藝術(shù)”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使其在新時(shí)代煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?這是當(dāng)前學(xué)界有待深入探討的時(shí)代命題。
當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“第九藝術(shù)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承關(guān)系,研究主要集中在三個(gè)方面:一是側(cè)重于傳播策略,探討如何通過(guò)“第九藝術(shù)”最大限度地發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì),促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為廣泛的傳播;二是重點(diǎn)研究“第九藝術(shù)”在文化傳承中的角色,利用這一獨(dú)特的平臺(tái),既保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素,又適應(yīng)現(xiàn)代娛樂(lè)需求;三是聚焦游戲與玩家的心理互動(dòng),探討如何通過(guò)技術(shù)變革、內(nèi)容創(chuàng)新和場(chǎng)景設(shè)計(jì)增強(qiáng)玩家的沉浸感與臨場(chǎng)感。然而,“第九藝術(shù)”設(shè)計(jì)不僅需要強(qiáng)大的技術(shù)基底,還要求設(shè)計(jì)者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入的理解。只有在真正把握其文化精髓的前提下,才能將這些內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需求和全人類(lèi)共同價(jià)值的游戲內(nèi)容。
如何讓文化在“第九藝術(shù)”中不僅僅只是給受眾群體帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的享受和畫(huà)面場(chǎng)景的震撼,同時(shí)還能更深刻地傳遞文化內(nèi)涵?如何在滿(mǎn)足娛樂(lè)需求的同時(shí),確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不被忽視?如何確保在保持文化原本內(nèi)涵的情況下,滿(mǎn)足不同文化背景下的受眾群體需求?上述問(wèn)題都體現(xiàn)了一個(gè)核心觀念,即提升文化內(nèi)容在游戲設(shè)計(jì)中的核心地位,確保文化元素不僅僅是“游玩”的附屬,更能融入游戲的規(guī)則和機(jī)制中,成為玩家決策、行動(dòng)和互動(dòng)的關(guān)鍵因素。只有這樣,才能讓古韻重生,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力與活力。
一、音隨境轉(zhuǎn):中華傳統(tǒng)文化樂(lè)律的轉(zhuǎn)化
學(xué)者大衛(wèi)·白金漢(David Buckingham)認(rèn)為,游戲分析實(shí)踐需要著眼于兩個(gè)維度:一是“可玩性”(playability)層面,即特定規(guī)則支配的游戲系統(tǒng)給玩家?guī)?lái)的體驗(yàn),也稱(chēng)為“游戲性”或“娛樂(lè)特質(zhì)”(qualities)[2];二是關(guān)乎游戲吸引力的再現(xiàn)層面,如故事敘述、角色的情感吸引力以及游戲與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系感,這為文化內(nèi)容在“第九藝術(shù)”中的有效融入提供了路徑[3]。在這一框架下,在“第九藝術(shù)”融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正是增強(qiáng)游戲本身“可玩性”與“再現(xiàn)”層面吸引力的重要途徑。
游戲作為一種虛擬產(chǎn)品,天生離不開(kāi)多種聲音的支持。因?yàn)椤耙魳?lè)是游戲中重要的元素之一,是其潤(rùn)滑劑與推進(jìn)器”[4]。
從“潤(rùn)滑劑”來(lái)講,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)能夠營(yíng)造出特定的、濃厚的文化氛圍。因?yàn)樗悄撤N文化長(zhǎng)期演變的產(chǎn)物,深深根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活、自然環(huán)境和宗教信仰中,這種特性讓它往往與特定的節(jié)日、地域、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)不僅僅是一種音樂(lè)形式,更是文化身份的表達(dá)方式,代表著一種文化認(rèn)同。
從“推進(jìn)器”來(lái)講,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)能實(shí)現(xiàn)故事情節(jié)的平滑過(guò)渡。在“第九藝術(shù)”中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)作為連接情節(jié)的橋梁,音樂(lè)中有一些具有象征意義的音效或樂(lè)器,可以將其看成為暗示未來(lái)情節(jié)發(fā)展的標(biāo)志物。同時(shí)“通過(guò)調(diào)整音音色和其他音頻參音效可以有效地引導(dǎo)玩家的注意,突出游戲中的重要事件或信息”[5]。
再現(xiàn)不等于簡(jiǎn)單的重復(fù)、可循環(huán)或者相似?!霸佻F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)既不是由欺騙性也不是由信息量所決定,而在于成功解碼的難易程度?!保?]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入“第九藝術(shù)”的過(guò)程中,再現(xiàn)的真實(shí)性不僅僅在于對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、樂(lè)器以及音律的簡(jiǎn)單復(fù)制與照搬,更多的是通過(guò)游戲這一藝術(shù)載體幫助玩家更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)的某些獨(dú)特的韻味,能讓玩家成功“解碼”這些文化符號(hào),理解其背后的文化內(nèi)涵。游戲通過(guò)簡(jiǎn)化或轉(zhuǎn)化復(fù)雜的文化內(nèi)容,使之更符合現(xiàn)代游戲的表達(dá)方式。簡(jiǎn)化是指游戲設(shè)計(jì)可以有效分解復(fù)雜的文化活動(dòng),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些核心要素轉(zhuǎn)化為玩家可以逐步理解的文化內(nèi)容,既保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂(lè)的核心特質(zhì),又使其更符合現(xiàn)代的表達(dá)方式。
傳統(tǒng)音律也可與“第九藝術(shù)”相結(jié)合。 “音樂(lè)的旋律動(dòng)機(jī)需要延展到游戲的各個(gè)角落,其根本目的是為了增加游戲的沉浸體驗(yàn),究其本質(zhì),是游戲需要通過(guò)音樂(lè)去強(qiáng)調(diào)某一事件的客觀結(jié)果?!保?]在一些基于歷史故事或中國(guó)古代文化背景的游戲中,音樂(lè)可以與劇情發(fā)展相結(jié)合,用不同的樂(lè)器和調(diào)式來(lái)表現(xiàn)角色的情感起伏和場(chǎng)景變化。
二、力韻交融:中華民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作的植入
中華民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作與“第九藝術(shù)”的力韻交織,能增強(qiáng)玩家的沉浸感與增加游戲的文化深度。心理學(xué)家米哈伊·契克森米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)的心流理論(Flow Theory)認(rèn)為:“人在活動(dòng)滿(mǎn)足明確清晰的目標(biāo)、技能與挑戰(zhàn)的平衡、及時(shí)的階段性反饋這三點(diǎn)前提條件的情況下,個(gè)體能夠被活動(dòng)所深深吸引而產(chǎn)生興趣,并將注意力完全投入于活動(dòng)中,并在活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生興奮、愉悅、充實(shí)等積極情緒?!保?]一方面,通過(guò)平衡游戲挑戰(zhàn)難度與技能設(shè)計(jì)來(lái)增強(qiáng)沉浸感。第一種是游戲關(guān)卡可以設(shè)計(jì)成從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多個(gè)階段,每個(gè)階段都要求玩家熟悉并掌握一套特定的動(dòng)作組合,形成組合技能。第二種設(shè)計(jì)方式是通過(guò)不斷加快游戲節(jié)奏來(lái)激發(fā)玩家的心流體驗(yàn),其核心是要求玩家在游戲節(jié)奏加快的同時(shí)迅速適應(yīng)新的難度,以保證音樂(lè)節(jié)奏的連貫性和游戲動(dòng)作的準(zhǔn)確性。另一方面,通過(guò)明確目標(biāo)與即時(shí)反饋來(lái)增強(qiáng)沉浸感。將復(fù)雜的民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作分解為若干獨(dú)立的動(dòng)作單元,在完成一段武術(shù)動(dòng)作后,系統(tǒng)可以簡(jiǎn)短說(shuō)明該動(dòng)作的歷史或象征意義。這種文化情境的嵌入讓玩家在完成每個(gè)小目標(biāo)時(shí),既能獲得操作上的成就感,也可以產(chǎn)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育動(dòng)作的情感認(rèn)同。
民族傳統(tǒng)武術(shù)融入“第九藝術(shù)”中,使游戲角色更具個(gè)性與文化魅力。“一個(gè)游戲角色的精髓不僅在于角色的造型,還在于角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)的配合,這樣才能使角色的性格與情感淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)?!保?]例如《王者榮耀》中的李白,將其技能設(shè)定為“青蓮劍歌”,輕靈、飄逸的劍法展現(xiàn)出自身灑脫自信的性格,將中國(guó)武俠文化與詩(shī)詞相結(jié)合,使玩家在體驗(yàn)角色的過(guò)程中感受到中國(guó)武俠文化與詩(shī)詞的魅力。
舞蹈動(dòng)作與“第九藝術(shù)”的結(jié)合是一種獨(dú)特交互性敘事。“交互性敘事舞蹈通過(guò)以技術(shù)介入為依托、以交互行為為主體的舞蹈表演,力圖打破傳統(tǒng)封閉、線(xiàn)性的敘事系統(tǒng),創(chuàng)造更開(kāi)放、更自由的審美認(rèn)知空間?!保?0]交互性敘事舞蹈的理念在虛擬舞蹈游戲中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。在《QQ炫舞》中,虛擬角色的動(dòng)作包括甩袖、揚(yáng)袖、拋袖、勾袖等,通過(guò)運(yùn)作來(lái)展現(xiàn)水袖舞袖子的靈動(dòng)和優(yōu)雅,以體現(xiàn)其舞蹈本身宛如水波般柔和流暢的特點(diǎn)。
三、神跡與英杰:歷史人物和神話(huà)傳說(shuō)的再敘
“第九藝術(shù)”與歷史人物和神話(huà)傳說(shuō)的跨時(shí)空“對(duì)話(huà)”的顯著特點(diǎn)在于,以數(shù)字化、信息化的方式使傳統(tǒng)文化元素得以在虛擬世界中再現(xiàn),這是一種獨(dú)特的敘事方式,使古老的、陳舊的、神秘的人物形象和神話(huà)背景在現(xiàn)代數(shù)字世界中煥發(fā)新生。玩家在操作過(guò)程中與這些虛擬角色不斷相互交換,“但決不和真實(shí)交換,獲得了解放的符號(hào)在自由浮動(dòng)和重復(fù)替換的過(guò)程中,不斷展開(kāi)意義的自我再生產(chǎn)”[11]。游戲通過(guò)多層次的選擇機(jī)制,賦予歷史人物和神話(huà)傳說(shuō)更多的開(kāi)放性和創(chuàng)造性,并將玩家的每一次決策與角色命運(yùn)及故事走向緊密相連,同時(shí)將這些決策在玩家心中加工成不同的心理內(nèi)容,最終完成對(duì)故事情節(jié)、角色形象的重新塑造。在選擇游戲路線(xiàn)以及決策的過(guò)程中,玩家不僅體驗(yàn)到故事的多樣化發(fā)展,還通過(guò)“自我加工”對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行多重解讀。這種再生產(chǎn)賦予原本內(nèi)容新的文化價(jià)值,讓其在新的敘事語(yǔ)境中獲得了延展性與創(chuàng)新性,也促使玩家主動(dòng)解讀歷史人物和神話(huà)傳說(shuō)中的原本內(nèi)容,這種內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球不同受眾中的傳播,使歷史人物和神話(huà)傳說(shuō)在現(xiàn)代語(yǔ)境下能夠不斷演化,這樣便能增強(qiáng)文化傳播的適應(yīng)性和廣泛性。
通過(guò)視覺(jué)與性格的創(chuàng)作手法,讓歷史人物的思想與精神在現(xiàn)代文化載體中得以直觀呈現(xiàn),以達(dá)到歷史人物具象化和個(gè)性塑造的目的。例如,在《王者榮耀》中,莊周的技能設(shè)計(jì)完美體現(xiàn)了“逍遙自在”的哲學(xué)思想,被動(dòng)技能——自然意志使莊周和附近隊(duì)友在一定時(shí)間內(nèi)免疫所有控制效果,并減少所受傷害。二技能——蝴蝶效應(yīng):莊周釋放蝴蝶,給予敵人減速并造成法術(shù)傷害?!肚f子·齊物論》曰:“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?”[12]技能中釋放的蝴蝶也是莊周思想的延續(xù),模糊了主體與客體的界限,展示了萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化。大招——天人合一:莊周釋放自身力量,免疫所有隊(duì)友的控制效果,并減少傷害。這項(xiàng)技能呼應(yīng)了莊子“天人合一”的思想,表示人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一,技能效果也象征了這種和諧狀態(tài),免疫一切外來(lái)干擾,體現(xiàn)了莊子思想中的“逍遙游”。為了最大化地享受游戲的樂(lè)趣,玩家會(huì)根據(jù)對(duì)技能的理解在合適的契機(jī)選擇釋放最匹配場(chǎng)景的技能,這樣在不斷變化的決策與操作中領(lǐng)會(huì)莊子思想的深邃之美。
神話(huà)傳說(shuō)與“第九藝術(shù)”的結(jié)合是一種將古老文化融入現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作方式。通過(guò)沉浸式的視覺(jué)效果與靈活多樣的互動(dòng)機(jī)制,玩家在虛擬世界中形成了與神話(huà)背景中人物、情節(jié)等獨(dú)特的情感連接,在互動(dòng)中體驗(yàn)了更為立體、多元的文化內(nèi)容。例如,游戲《軒轅劍》以《山海經(jīng)》《搜神記》等神話(huà)典籍中的傳說(shuō)為游戲世界的背景,穿插歷朝歷代興亡更替,圍繞“上古神器”軒轅劍展開(kāi)游戲情節(jié)的敘述,創(chuàng)造出一個(gè)多層次的世界。在主角的成長(zhǎng)過(guò)程中,需要面臨忠誠(chéng)與背叛、仁達(dá)天下與犧牲自我、善與惡等各種矛盾的選擇,每一種選擇都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的故事線(xiàn),這種修行歷程實(shí)際上反映了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與神話(huà)故事融入互動(dòng)體驗(yàn)中,使古老文化在現(xiàn)代數(shù)字語(yǔ)境中得到傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律美和音律變化,玩家可以直觀地“聽(tīng)到”中國(guó)文化的韻味。通過(guò)合理的挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)與文化反饋機(jī)制的嵌入,使游戲在提升技能的過(guò)程中深化玩家的沉浸體驗(yàn)和文化認(rèn)同。通過(guò)對(duì)中國(guó)神話(huà)和歷史元素的創(chuàng)新演繹,令玩家在互動(dòng)體驗(yàn)中深刻感受到中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。借助互動(dòng)設(shè)計(jì)、情境再現(xiàn)和多層次的敘事手法,“第九藝術(shù)”不僅增強(qiáng)了文化表達(dá)的多樣性,還在玩家和傳統(tǒng)文化之間建立起了深刻的情感聯(lián)系。二者的深度互動(dòng)演進(jìn),賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的發(fā)展空間,在與玩家互動(dòng)的過(guò)程中使玩家不再是單向的被動(dòng)的文化接收者,更是文化的主動(dòng)創(chuàng)造者。由此,增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的吸引力和影響力,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展、傳播注入持久的生命力和創(chuàng)新動(dòng)力。
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作者單位:湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院