［摘 要］ 數(shù)智時代的“第九藝術(shù)”不僅是娛樂的工具，更是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介。黨的二十屆三中全會明確指出，要優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，構(gòu)建更有效力的國際傳播體系。這表明要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向世界，就應(yīng)當(dāng)在文化傳播的過程中利用好新媒體，確保文化傳播內(nèi)容的質(zhì)量。當(dāng)前學(xué)界對于“第九藝術(shù)”文化傳播的研究聚焦于文化傳播策略、“第九藝術(shù)”在文化傳承中的角色以及如何提升玩家的體驗感等方面，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的理解與應(yīng)用仍顯不足。從中國傳統(tǒng)音樂、民族體育動作、歷史人物與神話傳說等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素出發(fā)，分析它們在“第九藝術(shù)”中的跨界應(yīng)用與創(chuàng)新融合。將文化價值嵌入“第九藝術(shù)”的游玩機(jī)制中，使古老的文化內(nèi)涵以新穎的形式呈現(xiàn)，從而增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球的影響力和傳播效能。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“第九藝術(shù)”；數(shù)字融合；文化傳播；電子游戲

基金項目：湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計劃（第九批）（省社科基金前期資助項目）“‘兩個結(jié)合’視角下楚漆文化的探源拾遺、價值挖掘與數(shù)字活化”（22ZD219）。

作者簡介：林凇（1977—），男，漢族，福建人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：文化傳播。

引言

黨的二十屆三中全會指出：“要完善意識形態(tài)工作責(zé)任制，優(yōu)化文化服務(wù)和文化產(chǎn)品供給機(jī)制，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，構(gòu)建更有效力的國際傳播體系?！保?］這一論述明確了在信息技術(shù)高速發(fā)展的數(shù)智時代，需要創(chuàng)新文化的傳播方式，以豐富的文化表達(dá)方式，提升文化自信。在此背景下，“第九藝術(shù)”作為現(xiàn)代傳播工具，在娛樂屬性中又增添了文化屬性。如何有效地利用“第九藝術(shù)”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在新時代煥發(fā)出更加蓬勃的生命力？這是當(dāng)前學(xué)界有待深入探討的時代命題。

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于“第九藝術(shù)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承關(guān)系，研究主要集中在三個方面：一是側(cè)重于傳播策略，探討如何通過“第九藝術(shù)”最大限度地發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為廣泛的傳播；二是重點(diǎn)研究“第九藝術(shù)”在文化傳承中的角色，利用這一獨(dú)特的平臺，既保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，又適應(yīng)現(xiàn)代娛樂需求；三是聚焦游戲與玩家的心理互動，探討如何通過技術(shù)變革、內(nèi)容創(chuàng)新和場景設(shè)計增強(qiáng)玩家的沉浸感與臨場感。然而，“第九藝術(shù)”設(shè)計不僅需要強(qiáng)大的技術(shù)基底，還要求設(shè)計者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入的理解。只有在真正把握其文化精髓的前提下，才能將這些內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為符合時代需求和全人類共同價值的游戲內(nèi)容。

如何讓文化在“第九藝術(shù)”中不僅僅只是給受眾群體帶來視覺、聽覺的享受和畫面場景的震撼，同時還能更深刻地傳遞文化內(nèi)涵？如何在滿足娛樂需求的同時，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不被忽視？如何確保在保持文化原本內(nèi)涵的情況下，滿足不同文化背景下的受眾群體需求？上述問題都體現(xiàn)了一個核心觀念，即提升文化內(nèi)容在游戲設(shè)計中的核心地位，確保文化元素不僅僅是“游玩”的附屬，更能融入游戲的規(guī)則和機(jī)制中，成為玩家決策、行動和互動的關(guān)鍵因素。只有這樣，才能讓古韻重生，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的生命力與活力。

一、音隨境轉(zhuǎn)：中華傳統(tǒng)文化樂律的轉(zhuǎn)化

學(xué)者大衛(wèi)·白金漢（David Buckingham）認(rèn)為，游戲分析實(shí)踐需要著眼于兩個維度：一是“可玩性”（playability）層面，即特定規(guī)則支配的游戲系統(tǒng)給玩家?guī)淼捏w驗，也稱為“游戲性”或“娛樂特質(zhì)”（qualities）［2］；二是關(guān)乎游戲吸引力的再現(xiàn)層面，如故事敘述、角色的情感吸引力以及游戲與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系感，這為文化內(nèi)容在“第九藝術(shù)”中的有效融入提供了路徑［3］。在這一框架下，在“第九藝術(shù)”融入中國傳統(tǒng)音樂，正是增強(qiáng)游戲本身“可玩性”與“再現(xiàn)”層面吸引力的重要途徑。

游戲作為一種虛擬產(chǎn)品，天生離不開多種聲音的支持。因為“音樂是游戲中重要的元素之一，是其潤滑劑與推進(jìn)器”［4］。

從“潤滑劑”來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂能夠營造出特定的、濃厚的文化氛圍。因為它是某種文化長期演變的產(chǎn)物，深深根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣?、自然環(huán)境和宗教信仰中，這種特性讓它往往與特定的節(jié)日、地域、風(fēng)俗習(xí)慣以及文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂不僅僅是一種音樂形式，更是文化身份的表達(dá)方式，代表著一種文化認(rèn)同。

從“推進(jìn)器”來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂能實(shí)現(xiàn)故事情節(jié)的平滑過渡。在“第九藝術(shù)”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂作為連接情節(jié)的橋梁，音樂中有一些具有象征意義的音效或樂器，可以將其看成為暗示未來情節(jié)發(fā)展的標(biāo)志物。同時“通過調(diào)整音音色和其他音頻參音效可以有效地引導(dǎo)玩家的注意，突出游戲中的重要事件或信息”［5］。

再現(xiàn)不等于簡單的重復(fù)、可循環(huán)或者相似。“再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)既不是由欺騙性也不是由信息量所決定，而在于成功解碼的難易程度。”［6］在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入“第九藝術(shù)”的過程中，再現(xiàn)的真實(shí)性不僅僅在于對傳統(tǒng)音樂、樂器以及音律的簡單復(fù)制與照搬，更多的是通過游戲這一藝術(shù)載體幫助玩家更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂的某些獨(dú)特的韻味，能讓玩家成功“解碼”這些文化符號，理解其背后的文化內(nèi)涵。游戲通過簡化或轉(zhuǎn)化復(fù)雜的文化內(nèi)容，使之更符合現(xiàn)代游戲的表達(dá)方式。簡化是指游戲設(shè)計可以有效分解復(fù)雜的文化活動，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些核心要素轉(zhuǎn)化為玩家可以逐步理解的文化內(nèi)容，既保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂的核心特質(zhì)，又使其更符合現(xiàn)代的表達(dá)方式。

傳統(tǒng)音律也可與“第九藝術(shù)”相結(jié)合。 “音樂的旋律動機(jī)需要延展到游戲的各個角落，其根本目的是為了增加游戲的沉浸體驗，究其本質(zhì)，是游戲需要通過音樂去強(qiáng)調(diào)某一事件的客觀結(jié)果?！保?］在一些基于歷史故事或中國古代文化背景的游戲中，音樂可以與劇情發(fā)展相結(jié)合，用不同的樂器和調(diào)式來表現(xiàn)角色的情感起伏和場景變化。

二、力韻交融：中華民族傳統(tǒng)體育動作的植入

中華民族傳統(tǒng)體育動作與“第九藝術(shù)”的力韻交織，能增強(qiáng)玩家的沉浸感與增加游戲的文化深度。心理學(xué)家米哈伊·契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）的心流理論（Flow Theory）認(rèn)為：“人在活動滿足明確清晰的目標(biāo)、技能與挑戰(zhàn)的平衡、及時的階段性反饋這三點(diǎn)前提條件的情況下，個體能夠被活動所深深吸引而產(chǎn)生興趣，并將注意力完全投入于活動中，并在活動過程中產(chǎn)生興奮、愉悅、充實(shí)等積極情緒。”［8］一方面，通過平衡游戲挑戰(zhàn)難度與技能設(shè)計來增強(qiáng)沉浸感。第一種是游戲關(guān)卡可以設(shè)計成從簡單到復(fù)雜的多個階段，每個階段都要求玩家熟悉并掌握一套特定的動作組合，形成組合技能。第二種設(shè)計方式是通過不斷加快游戲節(jié)奏來激發(fā)玩家的心流體驗，其核心是要求玩家在游戲節(jié)奏加快的同時迅速適應(yīng)新的難度，以保證音樂節(jié)奏的連貫性和游戲動作的準(zhǔn)確性。另一方面，通過明確目標(biāo)與即時反饋來增強(qiáng)沉浸感。將復(fù)雜的民族傳統(tǒng)體育動作分解為若干獨(dú)立的動作單元，在完成一段武術(shù)動作后，系統(tǒng)可以簡短說明該動作的歷史或象征意義。這種文化情境的嵌入讓玩家在完成每個小目標(biāo)時，既能獲得操作上的成就感，也可以產(chǎn)生對民族傳統(tǒng)體育動作的情感認(rèn)同。

民族傳統(tǒng)武術(shù)融入“第九藝術(shù)”中，使游戲角色更具個性與文化魅力?！耙粋€游戲角色的精髓不僅在于角色的造型，還在于角色的動作設(shè)計的配合，這樣才能使角色的性格與情感淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。”［9］例如《王者榮耀》中的李白，將其技能設(shè)定為“青蓮劍歌”，輕靈、飄逸的劍法展現(xiàn)出自身灑脫自信的性格，將中國武俠文化與詩詞相結(jié)合，使玩家在體驗角色的過程中感受到中國武俠文化與詩詞的魅力。

舞蹈動作與“第九藝術(shù)”的結(jié)合是一種獨(dú)特交互性敘事?！敖换バ詳⑹挛璧竿ㄟ^以技術(shù)介入為依托、以交互行為為主體的舞蹈表演，力圖打破傳統(tǒng)封閉、線性的敘事系統(tǒng)，創(chuàng)造更開放、更自由的審美認(rèn)知空間?！保?0］交互性敘事舞蹈的理念在虛擬舞蹈游戲中得到了生動體現(xiàn)。在《QQ炫舞》中，虛擬角色的動作包括甩袖、揚(yáng)袖、拋袖、勾袖等，通過運(yùn)作來展現(xiàn)水袖舞袖子的靈動和優(yōu)雅，以體現(xiàn)其舞蹈本身宛如水波般柔和流暢的特點(diǎn)。

三、神跡與英杰：歷史人物和神話傳說的再敘

“第九藝術(shù)”與歷史人物和神話傳說的跨時空“對話”的顯著特點(diǎn)在于，以數(shù)字化、信息化的方式使傳統(tǒng)文化元素得以在虛擬世界中再現(xiàn)，這是一種獨(dú)特的敘事方式，使古老的、陳舊的、神秘的人物形象和神話背景在現(xiàn)代數(shù)字世界中煥發(fā)新生。玩家在操作過程中與這些虛擬角色不斷相互交換，“但決不和真實(shí)交換，獲得了解放的符號在自由浮動和重復(fù)替換的過程中，不斷展開意義的自我再生產(chǎn)”［11］。游戲通過多層次的選擇機(jī)制，賦予歷史人物和神話傳說更多的開放性和創(chuàng)造性，并將玩家的每一次決策與角色命運(yùn)及故事走向緊密相連，同時將這些決策在玩家心中加工成不同的心理內(nèi)容，最終完成對故事情節(jié)、角色形象的重新塑造。在選擇游戲路線以及決策的過程中，玩家不僅體驗到故事的多樣化發(fā)展，還通過“自我加工”對文化內(nèi)涵進(jìn)行多重解讀。這種再生產(chǎn)賦予原本內(nèi)容新的文化價值，讓其在新的敘事語境中獲得了延展性與創(chuàng)新性，也促使玩家主動解讀歷史人物和神話傳說中的原本內(nèi)容，這種內(nèi)部驅(qū)動力推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球不同受眾中的傳播，使歷史人物和神話傳說在現(xiàn)代語境下能夠不斷演化，這樣便能增強(qiáng)文化傳播的適應(yīng)性和廣泛性。

通過視覺與性格的創(chuàng)作手法，讓歷史人物的思想與精神在現(xiàn)代文化載體中得以直觀呈現(xiàn)，以達(dá)到歷史人物具象化和個性塑造的目的。例如，在《王者榮耀》中，莊周的技能設(shè)計完美體現(xiàn)了“逍遙自在”的哲學(xué)思想，被動技能——自然意志使莊周和附近隊友在一定時間內(nèi)免疫所有控制效果，并減少所受傷害。二技能——蝴蝶效應(yīng)：莊周釋放蝴蝶，給予敵人減速并造成法術(shù)傷害?！肚f子·齊物論》曰：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”［12］技能中釋放的蝴蝶也是莊周思想的延續(xù)，模糊了主體與客體的界限，展示了萬物之間的相互轉(zhuǎn)化。大招——天人合一：莊周釋放自身力量，免疫所有隊友的控制效果，并減少傷害。這項技能呼應(yīng)了莊子“天人合一”的思想，表示人與自然、宇宙的和諧統(tǒng)一，技能效果也象征了這種和諧狀態(tài)，免疫一切外來干擾，體現(xiàn)了莊子思想中的“逍遙游”。為了最大化地享受游戲的樂趣，玩家會根據(jù)對技能的理解在合適的契機(jī)選擇釋放最匹配場景的技能，這樣在不斷變化的決策與操作中領(lǐng)會莊子思想的深邃之美。

神話傳說與“第九藝術(shù)”的結(jié)合是一種將古老文化融入現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)作方式。通過沉浸式的視覺效果與靈活多樣的互動機(jī)制，玩家在虛擬世界中形成了與神話背景中人物、情節(jié)等獨(dú)特的情感連接，在互動中體驗了更為立體、多元的文化內(nèi)容。例如，游戲《軒轅劍》以《山海經(jīng)》《搜神記》等神話典籍中的傳說為游戲世界的背景，穿插歷朝歷代興亡更替，圍繞“上古神器”軒轅劍展開游戲情節(jié)的敘述，創(chuàng)造出一個多層次的世界。在主角的成長過程中，需要面臨忠誠與背叛、仁達(dá)天下與犧牲自我、善與惡等各種矛盾的選擇，每一種選擇都會對應(yīng)不同的故事線，這種修行歷程實(shí)際上反映了中國傳統(tǒng)價值觀中“修身、齊家、治國、平天下”的理念。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與神話故事融入互動體驗中，使古老文化在現(xiàn)代數(shù)字語境中得到傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)束語

通過中國傳統(tǒng)音樂的旋律美和音律變化，玩家可以直觀地“聽到”中國文化的韻味。通過合理的挑戰(zhàn)設(shè)計與文化反饋機(jī)制的嵌入，使游戲在提升技能的過程中深化玩家的沉浸體驗和文化認(rèn)同。通過對中國神話和歷史元素的創(chuàng)新演繹，令玩家在互動體驗中深刻感受到中國文化的獨(dú)特魅力。借助互動設(shè)計、情境再現(xiàn)和多層次的敘事手法，“第九藝術(shù)”不僅增強(qiáng)了文化表達(dá)的多樣性，還在玩家和傳統(tǒng)文化之間建立起了深刻的情感聯(lián)系。二者的深度互動演進(jìn)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的發(fā)展空間，在與玩家互動的過程中使玩家不再是單向的被動的文化接收者，更是文化的主動創(chuàng)造者。由此，增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的吸引力和影響力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展、傳播注入持久的生命力和創(chuàng)新動力。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議公報［EB/OL］.（2024-07-18）［2024-10-23］. http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/20240718/a41ada3016874e358d5064bba05eba98/c.html.

［2］［英］戴安娜·卡爾·大衛(wèi)·白金漢.電腦游戲：文本、敘事與游戲［M］.叢治辰，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：13.

［3］李文文，朱丹紅.跨媒介敘事視域下網(wǎng)絡(luò)游戲IP的運(yùn)營模式研究：以《陰陽師》為例［J］.新聞知識， 2020（6）：35-38.

［4］何欣如，劉雙.“第九藝術(shù)”場景音樂的功能與具體音樂表現(xiàn)的研究：以《塞爾達(dá)傳說：曠野之息》為例［J］.樂器，2023（6）：90-93.

［5］周玉雪.游戲音樂與音效在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)游戲中的應(yīng)用［J］.當(dāng)代音樂，2024（8）：181-183.

［6］江俊葉.論音樂中的再現(xiàn)性［J］.北方音樂，2018，38（15）：213-217.

［7］劉佳岑.“第九藝術(shù)”音樂類型研究［D］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2021.

［8］朱琳媛.基與心流理論的中職民間舞教學(xué)研究［D］.廣州：廣州大學(xué)，2024.

［9］張瑞瑞，肖潔瓊.游戲角色動作設(shè)計思路［J］.大眾文藝，2019（19）：117-118.

［10］夏靜.媒介時代交互性舞蹈敘事的“賦權(quán)”與“重構(gòu)”［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演），2024（4）：175-180，221.

［11］［法］讓·波德里亞：《象征交換與死亡》［M］.車槿山，譯.南京：譯林出版社，2016：4，7，72.

［12］潘毛妙，易志文.《經(jīng)典詠流傳》基于經(jīng)典詩詞的歌詞再創(chuàng)作［J］.萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2021，38（2）：106-111.

作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院