黨的二十大報(bào)告指出，要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容，以《廉吏傳》為代表的古代典籍作為中華傳統(tǒng)廉潔文化的重要載體，記述了當(dāng)時(shí)官員如何廉潔自律、執(zhí)政為民，蘊(yùn)含著深刻思想智慧和道德準(zhǔn)則，寄托了古人對(duì)廉潔政治的追求和向往，對(duì)于當(dāng)代黨員干部涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界具有重要啟示意義。

一、《廉吏傳》的歷史背景

廉潔，自古以來(lái)被視作為官?gòu)恼牡赖聹?zhǔn)則和重要基石。在傳統(tǒng)士人的認(rèn)知中，歷史活動(dòng)中的人對(duì)道德的踐行狀況決定朝代的興衰。因此，廉德在古代官德中居于首要地位。西周時(shí)期，儒家經(jīng)典《周禮·天官·冢宰》中記錄了官員考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)—“六廉”，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。由此可見(jiàn)，官員只有同時(shí)具備善于做事、主動(dòng)作為、愛(ài)崗敬業(yè)、公正無(wú)私、依法辦事、明辨是非六種品格，才算作“廉”，同時(shí)，六件事之前均有“廉”字開(kāi)頭，表明“廉”在官德中具有統(tǒng)率意義。

西漢以來(lái)，歷代史家十分重視對(duì)“廉吏”的記述，將道德觀念與政治理想融入歷史敘述之中。正是在這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)影響之下，《廉吏傳》應(yīng)運(yùn)而生，成為第一部采擷正史記述清官來(lái)激濁揚(yáng)清、砥礪士風(fēng)的專門(mén)著作。

同時(shí)，典籍的形成與作者的生平經(jīng)歷、所處歷史時(shí)期有著密切聯(lián)系。《廉吏傳》成書(shū)于國(guó)運(yùn)衰頹、政治濁亂的兩宋之交，由費(fèi)樞所撰、黃汝亨續(xù)編。

費(fèi)樞，北宋成都府廣都縣（今四川成都雙流區(qū)）人。宋高宗紹興年間任歸州（今湖北秭歸）知州?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》云：“（費(fèi)樞）自序題宣和乙巳，蓋作于宋徽宗末年?！彼位兆谠谖黄陂g，大肆享樂(lè)，揮霍無(wú)度，為滿足私欲而大興土木，營(yíng)建了歷史上著名的皇家園林“艮岳”，由此而興起為禍長(zhǎng)達(dá)二十年的“花石綱”之役。當(dāng)時(shí)朝堂晦暗，奸佞橫行，政以賄成，貪腐成風(fēng)，終致“靖康之變”。費(fèi)樞親身經(jīng)歷了這一時(shí)期的內(nèi)憂外患，從歷代史籍中輯錄出自春秋戰(zhàn)國(guó)，下訖五代，共收入為官清正、有功于社稷、施仁政于百姓者112人，記述了這些人物如何秉持自身清廉操守同時(shí)追求為官之政績(jī)，并加以議論點(diǎn)評(píng)。統(tǒng)以“廉吏”名之，合編為《廉吏傳》一書(shū)。

黃汝亨（1558—1626），仁和（今浙江杭州）人，字貞父，號(hào)寓林居士。萬(wàn)歷進(jìn)士，歷任進(jìn)賢知縣、南京工部主事、禮部郎中、江西提學(xué)僉事，遷參議。與費(fèi)樞的經(jīng)歷頗為相近，黃汝亨走上仕途之際，正值晚明時(shí)期，萬(wàn)歷皇帝已經(jīng)開(kāi)始了他在中國(guó)歷史上空前絕后的長(zhǎng)期怠政生涯。在此過(guò)程中，朝廷貪圖享樂(lè)奢靡之風(fēng)盛行。萬(wàn)歷皇帝派宦官到各地征收賦稅，大肆斂財(cái)，百姓苦不堪言。官員極盡貪污納賄、敲詐勒索之能事，士風(fēng)頹敗，上下腐敗不堪。與此同時(shí)，土地兼并的日益加劇和底層民眾生活的困苦，使整個(gè)社會(huì)正醞釀著一場(chǎng)巨大的危機(jī)。黃汝亨去世的天啟六年（1626）前后，關(guān)外的后金政權(quán)已多次擊敗明朝軍隊(duì)，而風(fēng)起云涌的明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也即將拉開(kāi)序幕。十多年后，腐朽的明王朝就在深重的內(nèi)憂外患中覆滅了。社會(huì)如此混亂不堪，黃汝亨在《廉吏傳》序言中道出的編書(shū)目的：“揚(yáng)清風(fēng)，懲敗類……此《廉吏傳》之所以作也。”

二、《廉吏傳》的內(nèi)容概覽

《廉吏傳》由費(fèi)樞所撰、黃汝亨續(xù)編，收錄自春秋至宋元時(shí)期的清官廉吏309人，按照朝代順序記載，其中黃汝亨在原作者費(fèi)樞收集整理的廉吏112人基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了五代以前人物133人，續(xù)編宋元兩個(gè)朝代64人。全書(shū)共計(jì)收錄春秋9人，兩漢48人，三國(guó)21人，兩晉33人，南北朝65人，隋唐69人，宋元64人。同時(shí)續(xù)作者黃汝亨將儒家“修齊治平”的政治理念和道德觀點(diǎn)作為評(píng)價(jià)人物的重要原則，以清廉為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)其境界、格局、胸襟和氣度等方面加以簡(jiǎn)要評(píng)述，并在每位廉吏名字之前題以“上”“中”“下”三個(gè)等級(jí)以作區(qū)分。書(shū)中另設(shè)附錄《廉蠹》篇，為黃汝亨單獨(dú)創(chuàng)作部分，其人物以不受賄賂、不徇私情但無(wú)惻隱之心、背棄忠恕之道作為反面典型，共計(jì)10人。楊震作為“上”等級(jí)的廉吏之一，記載于書(shū)中《東漢》篇。書(shū)中按照朝代順序記載，其中人物大致按照人物生平、清廉事跡、顯著政績(jī)等記述，楊震便為其中之一。2017年1月，在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記講述了楊震“四知拒金”的故事，告誡黨員干部廉潔自律的重要意義。

三、《廉吏傳》中的“四知先生”楊震

（一）人物簡(jiǎn)介

楊震，字伯起，弘農(nóng)華陰人。人稱“關(guān)西孔子”“四知先生”。楊震年輕時(shí)勤奮好學(xué)，曾師從太?；赣粞辛?xí)歐陽(yáng)氏《尚書(shū)》之學(xué)，明了經(jīng)典博覽群書(shū)，無(wú)所不知。五十歲時(shí)進(jìn)入仕途，先后擔(dān)任荊州刺史、東萊太守等職位。他不僅學(xué)識(shí)淵博，更為人稱頌的是其在仕途中“清正廉潔、克勤盡忠”的高尚品格。正如唐代詩(shī)人李白詩(shī)中所寫(xiě)：“關(guān)西楊伯起，漢日舊稱賢。四代三公族，清風(fēng)播人天?！?/p>

（二）事跡概述

關(guān)于楊震的事跡，最為人熟知的當(dāng)屬“四知拒金”的故事了。永初四年（110），在楊震調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，被他舉薦為昌邑縣令的學(xué)生王密為報(bào)知遇之恩，深夜以十斤黃金相送，楊震當(dāng)面拒絕。王密說(shuō)：“天黑，沒(méi)人會(huì)知道此事?！睏钫鸫鹪唬骸疤熘?、神知、你知、我知，怎么說(shuō)無(wú)人知曉？”王密拿著金子，羞愧離去?！澳阂箙s金”的故事從此千古流傳，楊震因此獲得了“四知太守”的美譽(yù)。

不僅如此，楊震后來(lái)任涿州太守，品性公正廉潔，不接受私下拜見(jiàn)。他的兒孫經(jīng)常吃粗糧，徒步當(dāng)車，老友和長(zhǎng)輩勸他為子孫留下些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，說(shuō)道：“讓后世稱他們?yōu)榍骞俚淖訉O，把這一稱呼送給他們，這難道不是厚重的產(chǎn)業(yè)嗎？”元初四年（117），楊震奉召入朝為太仆，又遷任太常。永寧元年（120），楊震替代劉愷擔(dān)任司徒。

第二年，鄧太后崩逝，內(nèi)寵開(kāi)始胡作非為，楊震上疏極力諫爭(zhēng)。延光二年（123），楊震代劉愷擔(dān)任太尉，幾次上書(shū)怒斥內(nèi)寵?；实坌睦锉緦?duì)楊震有所不滿，而宦官樊豐等人也對(duì)楊震側(cè)目怨恨。恰好太史上奏天象有異，星宿軌跡逆行，于是這些人一起誣陷楊震對(duì)皇帝心懷怨恨，說(shuō)他是鄧太后昔日的親信，所以有怨憤之心。于是皇帝下令收繳楊震的太尉印綬，不久將其遣送回本郡。楊震行至城西夕陽(yáng)亭，慷慨激憤地對(duì)他的兒子和學(xué)生說(shuō)：“赴死是讀書(shū)人的常事。我蒙受皇恩位居高官，痛恨奸臣狡猾而不能誅滅，厭惡內(nèi)寵擾亂而不能禁絕，有何面目再活下去？我死之后，用雜木做棺材，單層布被能遮住尸體即可，不要壘墳，也不要設(shè)祭祠?！庇谑菞钫痫嬒露揪贫觯瑫r(shí)年七十多歲。

一年后，漢順帝即位，楊震的學(xué)生虞放、陳翼來(lái)到皇宮前為楊震鳴冤。朝廷上下都稱贊楊震的忠義，于是皇帝下詔任命楊震的兩個(gè)兒子為郎，贈(zèng)錢(qián)百萬(wàn)，按禮制將楊震改葬于華陰潼亭。楊震下葬之前的十多天，有只高一丈多的大鳥(niǎo)，來(lái)到靈前俯仰悲鳴，葬禮完畢才飛走?？な匕堰@件事報(bào)告給朝廷，皇帝感念楊震的冤屈，下詔派遣太守丞以中牢的規(guī)格祭奠楊震。當(dāng)時(shí)人們還在楊震的墓前立了一尊石鳥(niǎo)像。

（三）人物評(píng)價(jià)

1.清正廉潔

作為在《廉吏傳》中被評(píng)為“上”等級(jí)的廉吏之一，其傳頌千古的“四知拒金”典故，生動(dòng)體現(xiàn)了楊震“暗室無(wú)欺”的慎獨(dú)境界和高度覺(jué)悟，為后世官員立身行事樹(shù)立了典范。

2.清白傳家

楊震不僅自身公正廉潔，且更加注重以身作則，加強(qiáng)對(duì)其兒孫的教誨。《廉吏傳》中收錄的楊秉為楊震次子，深受其“清白吏”的家風(fēng)影響，亦博學(xué)而清廉，以“三不惑”即不飲酒、不貪財(cái)、不近色而聞名于世，人們贊其“淳白”。據(jù)《后漢書(shū)·楊震列傳》記載：“自震至彪，四世太尉，德業(yè)相繼，代代‘能守家風(fēng)，為世所貴’?！?/p>

3.忠正不阿

楊震為人正直，面對(duì)當(dāng)時(shí)朝堂內(nèi)寵的胡作非為，敢于直言進(jìn)諫，最終招致禍患。即便如此，他依然秉持氣節(jié)觀，不屈權(quán)貴，為表忠心，以死明志，是為當(dāng)時(shí)清廉官員特質(zhì)—忠貞之體現(xiàn)。

作者黃汝亨編述該傳時(shí)，在每位廉吏事跡最后都附有評(píng)語(yǔ)，相當(dāng)于本書(shū)的點(diǎn)睛。他對(duì)楊震的評(píng)價(jià)為：“‘四知’可質(zhì)鬼神，足千古矣；飲酖而卒，是烈腸，未聞道也。”黃認(rèn)為“四知”可以與鬼神對(duì)質(zhì)，這足以傳頌千古。同時(shí)，楊震以飲毒酒表剛烈衷腸，為作者所欽佩。

訪廉以明志，鑒古而知今。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！毙聲r(shí)代，黨員干部只有守好公與私的分隔線，吃透嚴(yán)與愛(ài)的辯證法，才能防微杜漸，恪守清廉。面對(duì)形形色色的誘惑，做到凈心、克欲、守正，不以位高而忘本，不以權(quán)重而忘形，不以僥幸而妄為，要自覺(jué)做矢志為民造福的無(wú)私奉獻(xiàn)者，始終把人民放在心中最高位置。同時(shí)還要時(shí)刻保持清醒頭腦，珍惜權(quán)力、慎用權(quán)力。只有以“廉”修身、以“廉”傳家，才能防微杜漸，恪守清廉，堅(jiān)守初心、勇?lián)姑?，?shū)寫(xiě)新時(shí)代的新榮光。

（作者系中共煙臺(tái)市委黨校講師）