[摘" " 要] 人民精神生活共同富裕是共同富裕的重要內(nèi)涵，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要特征。建構(gòu)于新一代信息技術(shù)之上的數(shù)字技術(shù)通過對人的精神產(chǎn)品生產(chǎn)、精神文化資源分配、精神交往體驗以及精神產(chǎn)品消費發(fā)揮積極的促進作用，有效推進全體人民精神生活共同富裕進程。然而，數(shù)字技術(shù)仍存在諸如數(shù)字鴻溝、信息繭房以及技術(shù)依賴等問題，一定程度上阻礙了精神生活共同富裕實現(xiàn)的“程度-精度-高度”。對此，應(yīng)采取守治并力的應(yīng)對策略，從夯實數(shù)字化基礎(chǔ)、化解數(shù)字風(fēng)險、彌合機制罅隙入手，對數(shù)字技術(shù)開展系統(tǒng)性治理，從而最大程度釋放技術(shù)紅利，滿足人民對美好生活的向往。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字技術(shù)；共同富裕；精神生活；數(shù)字賦能；文化資源；精神文化產(chǎn)品

[中圖分類號] B03；F126" [文獻標識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2025）02-0019-12

一、問題的提出

精神生活共同富裕兼具精神“富裕度”和富?！肮餐取钡碾p重涵義，即既包括人的精神生活需求通過豐富的文化活動得到滿足，呈現(xiàn)出樂觀、積極、理性、成熟的精神面貌，也包括優(yōu)質(zhì)精神文化資源在全體人民中的共建共享。追求精神生活共同富裕彰顯著共同富裕的完整意義和高維價值，是扎實推進中國式現(xiàn)代化的根本要求[1]，也是滿足人民對美好生活向往的必要前提。新時代新征程，如何把握時代發(fā)展新機遇，克服精神生活共同富裕實現(xiàn)道路上的各種困境，促進人民物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕協(xié)同并進[2]，是備受關(guān)注的重要議題。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實等新興技術(shù)的快速興起，我國數(shù)字經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，不僅成為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的新引擎，改變著人們的生產(chǎn)生活方式，更重塑著經(jīng)濟社會的發(fā)展態(tài)勢。習(xí)近平指出：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響?！盵3]從本質(zhì)上講，數(shù)字技術(shù)就是大規(guī)模、智能化地采集、生產(chǎn)和使用信息，通過有效轉(zhuǎn)化數(shù)據(jù)要素，提高信息搜尋、獲取、處理和分析的效率，在更大的時空范圍和更廣泛的主體間降低不確定性和行動成本[4]。已有研究證明，數(shù)字技術(shù)能夠直接作用于人的精神實踐，為高質(zhì)量精神生活的形成奠定技術(shù)基礎(chǔ)。例如，人工智能在與人的互動中，逐漸建構(gòu)起了新型實踐場域和精神交往平臺，使人從事精神生產(chǎn)的潛力被進一步激發(fā)[5]；元宇宙技術(shù)的出現(xiàn)使得精神生產(chǎn)有了新的工具、新的素材來源、新的場域和平臺[6]；依托數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)對文化創(chuàng)意內(nèi)容進行加工，培育了新供給，促進了新消費[7]，等等。然而，以上研究只是分別討論了數(shù)字技術(shù)對人的精神生產(chǎn)、精神消費等方面的促進作用，并未將其置于人的精神生活“生產(chǎn)-分配-交往-消費”實踐的整體框架中進行思考?；诖?，本文在把握數(shù)字技術(shù)本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，利用有關(guān)精神生活實踐的研究框架，系統(tǒng)性闡釋數(shù)字技術(shù)如何作用于精神生活共同富裕，以及數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用對精神生活共同富裕的“程度-精度-高度”三層目標造成了怎樣的現(xiàn)實困境，并據(jù)此提出相應(yīng)的優(yōu)化路徑，以期在數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)對精神生活共同富裕的促進作用。

二、精神生活共同富裕何以需要數(shù)字技術(shù)

實現(xiàn)精神生活共同富裕，需要深植于精神生活“生產(chǎn)-分配-交往-消費”全過程[8]。人的精神生活的形成與發(fā)展高度依賴于精神文化資源的豐富程度。要想實現(xiàn)精神文化資源的極大豐富，需要持續(xù)不斷地強化精神生產(chǎn)。誠如馬克思所言：人的豐富的精神生活需要，“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[9] 126。精神生產(chǎn)作為人類特有的社會實踐活動，屬于社會生產(chǎn)的一部分，同樣遵循著社會生產(chǎn)一體化規(guī)律。即“生產(chǎn)-分配-消費構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)……不同要素之間存在相互作用”[10] 699，精神資料再生產(chǎn)、精神產(chǎn)品分配、精神交往與精神產(chǎn)品消費構(gòu)成精神生產(chǎn)主要環(huán)節(jié)。其中，人們創(chuàng)造和改造精神產(chǎn)品以提高精神產(chǎn)品供給水平，分配依照一定的規(guī)則將精神產(chǎn)品分配給所有社會成員，交往依照個人需要對精神產(chǎn)品進行再分配，消費滿足個人精神需要?？傮w而言，正是精神生產(chǎn)作為現(xiàn)實的物質(zhì)實踐基礎(chǔ)，個體的精神生活追求才能不斷得到滿足，全體人民精神生活共同富裕才有望實現(xiàn)。

（一）提升精神生產(chǎn)水平

實現(xiàn)精神生活共同富裕首先需要提高精神生產(chǎn)水平以不斷滿足人們的高質(zhì)量需求，擢升人們的精神層次。在生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展以及脫貧攻堅戰(zhàn)取得勝利的背景下，人們的物質(zhì)生活水平得到極大提高，日益豐富的消費產(chǎn)品持續(xù)滿足著人們的多樣需要，但物質(zhì)的充裕并不代表精神的豐盈，精神產(chǎn)品數(shù)量的增加不代表質(zhì)量的提升，感官欲望的滿足不代表審美境界的躍遷。因此，深層次、高端化、高品質(zhì)的精神生產(chǎn)始終是推進精神生活共同富裕的應(yīng)有之義。從現(xiàn)有的生產(chǎn)現(xiàn)實來看，批量、可復(fù)制的同質(zhì)化生產(chǎn)逐漸成為主流，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，大多缺乏原創(chuàng)性[11] 1-9。部分生產(chǎn)者為了最大程度地迎合市場，只關(guān)注文化的表面形式而非內(nèi)涵，不是復(fù)制他人成果就是濫造文化垃圾?！斑@種單純?yōu)榱死麧櫠a(chǎn)出的產(chǎn)品不僅以虛假感官需求宰制人的理性思考，還吞噬著大眾的審美意趣、降低人們的審美品位，極大阻礙精神生活共同富裕的推進”[12]。

數(shù)字技術(shù)的介入，使得精神生產(chǎn)突破資本邏輯運作下的線性鉗制，既為生產(chǎn)者提供自由創(chuàng)新的空間，又為傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)的結(jié)合提供新型工具。一方面，隨著數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的持續(xù)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素尤其是資本作用的不斷下降，數(shù)據(jù)要素扮演著越來越重要的角色。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者作為生產(chǎn)要素的所有者同生產(chǎn)工具有機結(jié)合，參與精神生產(chǎn)并獲得生產(chǎn)的全部價值，補充并且挑戰(zhàn)資本權(quán)力單向灌輸?shù)闹貜?fù)內(nèi)容。例如，數(shù)據(jù)分析技術(shù)可以輔助生產(chǎn)者搜集和分析海量的數(shù)據(jù)，并從中捕捉有價值的信息，加快知識的獲取和融合；生成式智能技術(shù)則通過強大的自我學(xué)習(xí)和遷移能力模擬人的精神活動并延展人的創(chuàng)造能力，實現(xiàn)與人平等對話，在人機持續(xù)交互中啟發(fā)人的智慧，激發(fā)人的靈感。另一方面，數(shù)字技術(shù)為優(yōu)秀文化以及社會主義意識形態(tài)的全體裁呈現(xiàn)、全渠道傳播、全方位引領(lǐng)提供了空間，克服了資本邏輯過度支配精神生產(chǎn)而造成的認知窄化。以數(shù)字技術(shù)為支撐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進文化的內(nèi)在意象不必再囿于傳統(tǒng)的文本或產(chǎn)品呈現(xiàn)。盡管文本或者產(chǎn)品形態(tài)是以清晰的邏輯構(gòu)式和立體豐富的展示為優(yōu)點，但文本的模式化呈現(xiàn)，使產(chǎn)品的表達仍有邊界，只能以相對抽象的方式建構(gòu)人們對文化的理解與感悟。全息影像、裸眼3D、高仿真等技術(shù)的出現(xiàn)為重塑文化的敘事話語提供了契機，突破傳統(tǒng)以文字、圖片、聲音、視頻配比的單一表達，提高文化知識的加工、轉(zhuǎn)譯、展示和傳輸效率，以多方位感官共振豐富了人們的文化認知。此時，文化作用的發(fā)揮將從淺表性的教化轉(zhuǎn)向深層次的滲透，進而真正抵至人的心理或情感結(jié)構(gòu)，持續(xù)地浸潤人的精神世界，引領(lǐng)精神生產(chǎn)高質(zhì)化。與此同時，社會主義意識形態(tài)可以嵌入技術(shù)底層的算法模型，算法的技術(shù)特質(zhì)決定了其外在運行是非意識形態(tài)化的，看似客觀中立的價值無涉更容易讓人們接受技術(shù)給出的答案。處于數(shù)字環(huán)境中的人們在潛移默化中接受意識形態(tài)的指導(dǎo)，不斷糾正生產(chǎn)時的價值導(dǎo)向、明確正確的精神追求、確立崇高的精神品格。當(dāng)嵌入技術(shù)中的社會主義思想與個性化自我創(chuàng)造發(fā)生碰撞時，精神生產(chǎn)將實現(xiàn)快速發(fā)展。

（二）實現(xiàn)精神文化資源公平配置

促進精神文化資源公平分配，確保人人享有豐富的精神產(chǎn)品，是實現(xiàn)精神生活共同富裕的關(guān)鍵。然而，現(xiàn)階段我國精神文化資源分配仍存在結(jié)構(gòu)性矛盾。一方面，區(qū)域、城鄉(xiāng)之間精神文化資源配置不均衡。優(yōu)先發(fā)展東部的宏觀政策與“重城鎮(zhèn)輕農(nóng)村”的城鄉(xiāng)二元化政策使得國家對中西部及農(nóng)村的精神文化資源投入總量長期不足，大城市和發(fā)達地區(qū)擁有的精神文化資源在數(shù)量、質(zhì)量上有著明顯的優(yōu)勢，而中西部與東部相比、農(nóng)村與城鎮(zhèn)相比，缺少優(yōu)質(zhì)的資源和服務(wù)集聚[11] 1-9。另一方面，不同群體的精神文化資源享有不均等。如與未成年人、老年人、殘疾人、農(nóng)民工等群體相關(guān)的精神文化資源不多，應(yīng)有的精神文化需求也未得到保障?？傮w上看，精神文化資源分配的空間結(jié)構(gòu)和群體結(jié)構(gòu)存在錯位張力，一定程度上造成公共資源和資金投入的浪費，從而影響了全體社會成員獲得精神文化資源的權(quán)利以及共同富裕的實現(xiàn)。

為了緩解長期存在的精神資源分配矛盾，使建構(gòu)于技術(shù)之上的數(shù)字平臺能夠充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的普惠性的精準識別能力，起到進一步優(yōu)化資源分配格局，推動精神發(fā)展成果共享的作用。其一，數(shù)字平臺推動精神資源分配普惠化。數(shù)字平臺具有明顯的規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟屬性，其覆蓋的人群越多，數(shù)字化企業(yè)所具有的競爭力和盈利能力就越強，這也意味著平臺企業(yè)得到持續(xù)性激勵以免費提供公共服務(wù)的機會也越多[13]。這將在無形之中擴大優(yōu)質(zhì)精神文化資源的普及范圍，提高精神生活在整個社會生活中的比重，彌合精神資源分配鴻溝。例如“公共文化服務(wù)云”“數(shù)字農(nóng)家書屋”“城鄉(xiāng)電子閱報屏”等數(shù)字文化服務(wù)形態(tài)、體驗場景和應(yīng)用項目，就切實提高了文化公共服務(wù)的可及性和綜合效能。其二，數(shù)字平臺能滿足差異化精神文化需求。精神生活共同富裕中的“共同”并不是指每個人享有的精神生活是均質(zhì)的。新時代人們的內(nèi)在精神需求具有差異性和層次性，涉及對科學(xué)知識的渴求、對藝術(shù)旨趣的品鑒、對詩意生活的向往等方方面面。對于政府而言，數(shù)字平臺借助算法模型，能精準識別人們的需求，構(gòu)建出相應(yīng)的知識圖譜以及用戶畫像，從而提供個性化的文化產(chǎn)品和服務(wù)。對于大眾而言，數(shù)字平臺憑借跨時空、跨系統(tǒng)、跨邊界的特性突破了傳統(tǒng)單向供給的局限，使及時反饋個人需求成為可能，確保精神文化資源的供給與個人精神成長需求達成一致。

（三）豐富精神交往體驗

精神生活共同富裕的實現(xiàn)需要以深層次的精神交往來增進理解、培養(yǎng)情感、凝聚共識。所謂精神交往，是指“人的自覺的精神活動，是主體間思想、意識、觀念等的交流，表現(xiàn)了交往雙方在精神上的雙向互動”[14]。這種互動以雙方理解、共情與信任的建構(gòu)為前提，強調(diào)交往的深度體驗感。在人類社會早期，人們通過面對面的無中介式交往，精神交往體驗感較強，但地理空間受到限制。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的精神交往逐漸開始依賴于網(wǎng)絡(luò)，更多接觸的是交往對象制造的文字、聲音、圖像而非其本身，交往形式被高度符號化，這使得雙方精神活動游離于交往之外，體驗感被嚴重削弱。因此，克服精神交往弊端，加深精神交往體驗，成為以數(shù)字技術(shù)提升精神生活共同富裕亟待解決的問題。一方面，數(shù)字技術(shù)可豐富交往層次。數(shù)字技術(shù)具有“一體兩面”的特性，既有中心化的一面，也存在去中心化的一面。技術(shù)的開放連接性鼓勵各主體在文化界面上理性客觀地表達觀點，精神主體之間的交流空前活躍。進一步地，數(shù)字技術(shù)還創(chuàng)造了一種超越親密小群體的共情傳播機制[15]。當(dāng)他人的現(xiàn)實境遇呈現(xiàn)在數(shù)字空間，尤其是出現(xiàn)能夠引發(fā)憤怒、驚訝、悲傷等情緒的內(nèi)容時，共情機制會引起精神共通，將各主體聯(lián)結(jié)在一起。此外，技術(shù)的離散分布性也增加了精神交往的韌性。分布式網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)有無數(shù)的節(jié)點，部分節(jié)點的損壞不會影響整個網(wǎng)絡(luò)的運行，具有很強的容錯性和穩(wěn)定性。信息通過關(guān)鍵節(jié)點的弱連接仍能跨平臺流動，保持精神交往的持續(xù)性。另一方面，虛實融合可提升交往溫度。新一代元宇宙技術(shù)模擬的是一個交往主體“在場”的虛擬空間，該空間具有高度仿真性，它運用擴展現(xiàn)實、全息投影、腦機接口等核心技術(shù)，連接主體間的體感與觸感，通過推理、計算、歸納、渲染等手段增強場景的真實性，實現(xiàn)主體與客體的深度交互。

（四）創(chuàng)生并增值精神消費

作為精神生活過程鏈條的終端環(huán)節(jié)，精神消費是人們通過對精神產(chǎn)品的消費來滿足精神文化需求的實踐活動。透視精神消費的本質(zhì)，發(fā)展性是其根本屬性[16]。精神消費不僅關(guān)系著個體精神境界躍升以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，還涉及精神生產(chǎn)情況以調(diào)節(jié)優(yōu)化精神生活全過程。誠然，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使個體的精神消費環(huán)境從物理世界遷移到虛擬世界，社會的精神消費規(guī)模呈現(xiàn)指數(shù)級增長，整體的精神消費條件較傳統(tǒng)時期更為優(yōu)越。人們愿意進行精神產(chǎn)品消費，以提升自己在精神生活中的愉悅感和滿足感。但遺憾的是，現(xiàn)有產(chǎn)品尚未充分彰顯其價值，精神產(chǎn)品的內(nèi)在意義未被消費者充分吸收轉(zhuǎn)化，人們的精神生活狀態(tài)有待提升。

為了早日實現(xiàn)精神生活共同富裕的美好愿景，以有效的精神消費促進人精神境界的提升是必然之舉。數(shù)字技術(shù)作為一種復(fù)合技術(shù)，統(tǒng)攝集成了多種信息技術(shù)，其深度運用能顯著促進精神消費。一方面，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)生精神消費需求。3D建模、CG動畫（計算機動畫）、物理仿真、實時渲染等數(shù)字技術(shù)在遺產(chǎn)保護區(qū)、博物館、文化館、藝術(shù)館等空間的廣泛應(yīng)用，使文化傳播不拘泥于平面形態(tài)而是具有動態(tài)屬性，有利于將文化客體的精神價值主體化，增強了主體的精神享受，進而建構(gòu)起新的消費認同、創(chuàng)造新的消費欲望、培育新的消費需求。同時，借助非同質(zhì)化代幣（下文簡稱NFT）、多人共管賬本等區(qū)塊鏈技術(shù)，以數(shù)字分身形式存在的主體能夠自由地消費。每一次進行的交易，數(shù)字平臺都會以統(tǒng)一的貨幣形式確權(quán)，交易的具體情況均可被查證，消費的安全性也有所保證。例如，2022年2月28日，成都金沙遺址博物館為慶祝農(nóng)歷虎年，以館藏“商周石虎”“商周銅虎”“商周銅立鳥”為原型，設(shè)計開發(fā)了三款3D NFT產(chǎn)品，每款3 000份，以單品19.9元的價格發(fā)售，發(fā)售時日僅30秒便被一搶而空[17]。另一方面，數(shù)字技術(shù)提高精神消費層次。隨著社會物質(zhì)生活的不斷充裕，人們的精神消費演化出三個層次，即對娛樂性需要的滿足、對人生價值的探尋以及對真理知識的追求。簡單地將精神文化內(nèi)涵訴諸娛樂形式的呈現(xiàn)已不能滿足個體全面發(fā)展的需要，人們更渴望與文化內(nèi)核對話，嘗試觸摸真理知識的多維面向。數(shù)字技術(shù)憑借其技術(shù)優(yōu)勢，與人高層次的精神消費產(chǎn)生強關(guān)聯(lián)性，帶來了精神消費的“技術(shù)轉(zhuǎn)向”。其中，深度學(xué)習(xí)技術(shù)以先進算法為架構(gòu)，集中多模態(tài)數(shù)據(jù)，堆疊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)以模擬人的思維方式。在重復(fù)訓(xùn)練邏輯的支配下，技術(shù)不斷提高語言理解與邏輯推理的精準度，形塑出類似于人的強大知識遷移能力，從而實現(xiàn)對文化圖景的完整勾勒到文化內(nèi)容深度解讀的轉(zhuǎn)變。

三、數(shù)字技術(shù)促進精神生活共同富裕的現(xiàn)實阻礙

在具體的社會歷史條件下，實現(xiàn)精神生活共同富裕需要借助某種物質(zhì)載體。隨著智能時代的到來，數(shù)字技術(shù)可為實現(xiàn)精神生活共同富裕提供捷徑。然而，數(shù)字技術(shù)本身存在的限囿導(dǎo)致其促進精神生活共同富裕的實踐仍面臨諸多困境。

（一）“數(shù)字鴻溝”削弱精神生活共同富裕程度

精神生活共同富裕的程度是指全體人民共享精神資源和精神成果，而不是一些地區(qū)擁有豐富的精神資源，少部分人享受高品質(zhì)的精神生活。“共同富裕路上，一個都不能掉隊”[18]體現(xiàn)了中國特色社會主義的人民性。正如馬克思所批判的，在資本主義私有制下，工人在雇傭勞動中“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[9] 159。為此，有必要從社會主義理想信念出發(fā)提倡全體人民的精神富裕，“使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展”[19] 258。

數(shù)字技術(shù)的普惠性為提高精神生活共同富裕程度提供了有力支撐。然而，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用高度依賴于底層技術(shù)與基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。當(dāng)前我國不同區(qū)域在數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施可及程度、人民數(shù)字技術(shù)使用能力、人民數(shù)字文化享有能力等方面存在較大差別，導(dǎo)致數(shù)字文化資源的分配出現(xiàn)了分化，形成了“數(shù)字鴻溝”，直接影響到數(shù)字技術(shù)帶動精神共富的節(jié)奏。第一，囿于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施可及程度不高造成的接入鴻溝。《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，有3億左右農(nóng)村用戶接入互聯(lián)網(wǎng)，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達到61.9%，但還有將近40%的農(nóng)村居民受困于接入鴻溝[20]。除此以外，在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)據(jù)中心、數(shù)字資源庫等新興技術(shù)覆蓋的廣度方面，城鄉(xiāng)之間差距明顯較大。事實上，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施是文化內(nèi)容創(chuàng)新生產(chǎn)及文化知識高速傳播的前提和基礎(chǔ)，其可及程度關(guān)系到精神文化成果是否更多更公平惠及全體人民。然而，受制于部分地區(qū)經(jīng)濟狀況、需求實際、人口素質(zhì)等條件，數(shù)字文化建設(shè)未能全面鋪開，部分地區(qū)人民難以接觸優(yōu)質(zhì)精神文化資源，精神貧瘠現(xiàn)象仍然存在。第二，限于數(shù)字技術(shù)使用能力不強造成的應(yīng)用鴻溝。數(shù)字技術(shù)存在一定的接受與使用門檻，這會使一些數(shù)字素養(yǎng)不高、文化教育欠缺、使用意愿不強的人群陷入無法理解和難以操作的尷尬境地，進而被環(huán)境所排斥，甚至被邊緣化。特別是當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)非網(wǎng)民數(shù)量仍占總體非網(wǎng)民數(shù)量的55.2%[20]，農(nóng)村地區(qū)人民在不適應(yīng)數(shù)字技術(shù)的復(fù)雜性以及對數(shù)字文化缺乏認同感方面表現(xiàn)得更為強烈。數(shù)字文化現(xiàn)代性與傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)土性之間的博弈，加劇了農(nóng)村與城市共享精神文化發(fā)展紅利的難度。第三，拘于數(shù)字技術(shù)重塑社會結(jié)構(gòu)形成的智能鴻溝。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)深度嵌入并重塑著社會結(jié)構(gòu)。由于數(shù)字主體具備的能力、偏好有所不同，形成了多樣化和分層化的數(shù)字群體，而不同階層之間形成了新的支配與被支配關(guān)系。譬如在精神文化方面，善于利用數(shù)字技術(shù)的主體更容易獲得解釋權(quán)和話語權(quán)，他們往往隱蔽地支配著弱勢群體的精神生活。

（二）“信息繭房”模糊精神生活共同富裕精度

精神生活共同富裕的精度是指在滿足全體人民精神需要的前提下，保證人人都能享有自己偏好的精神成果，實現(xiàn)精神生活的多樣化與差異化。第一，精神生活共同富裕本質(zhì)上“非平均”。實現(xiàn)精神生活共同富裕的根本目是為了消除精神狀態(tài)兩極分化，而非消滅精神上的貧富差別。在社會主義初級階段，與“生產(chǎn)力不發(fā)達”的物質(zhì)生活狀況相適應(yīng)，精神貧富差別不可能被完全消滅，但必須將其控制在合理的范圍內(nèi)，防止出現(xiàn)兩極分化。因此，精神生活共同富裕是有差別的，是相對的共同富裕，而不是“整齊劃一的平均主義”[21]。第二，精神生活共同富裕本質(zhì)上“非均質(zhì)”。精神生活共同富裕意味著全體人民都有豐富的精神需求，但并非同質(zhì)的。無論是數(shù)量還是質(zhì)量、形式還是內(nèi)容、深度還是廣度，每個人的精神需求都是有差別的。且個體生活環(huán)境、興趣愛好、內(nèi)在稟賦、審美品味不同，其精神需求自然不同。

作為精神文化內(nèi)容供給的技術(shù)支撐，數(shù)字平臺以強大的數(shù)據(jù)采集與信息推薦為人們提供了豐富的選擇。表面上看，紛繁多樣的文化敘事風(fēng)格能夠滿足不同程度的精神需求。實際上，這些文化敘事背后表達的內(nèi)容具有高度同質(zhì)性。這主要是由于數(shù)字平臺運行的底層支撐是智能算法，而算法技術(shù)并非完全客觀中立，其本身內(nèi)嵌著一定的價值偏向。“算法的數(shù)學(xué)模型本質(zhì)上是數(shù)學(xué)應(yīng)用，雖然運行這種算法和模型的計算機程序不像人類帶有個人偏見，但這些數(shù)學(xué)模型的建立卻基于人的見解和選擇”[22]。當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的逐漸完善，市場主導(dǎo)下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)擁有極大的發(fā)展空間，與此同時，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)吸引了一大批商業(yè)資本的進入，使得以增加用戶黏性、取悅用戶、爭奪注意力為目的的資本邏輯逐漸成為數(shù)字文化平臺的運營邏輯，“娛樂至上”成為其提供文化內(nèi)容的主要導(dǎo)向。正如貝斯特（Steven Best）與凱爾納 （Douglas Kellner）所言，“幾乎不設(shè)門檻的信息生產(chǎn)環(huán)境中，娛樂化構(gòu)成了塑造政治、倫理和日常生活的一個強大的、充滿誘惑力的手段”[23]。此時，生成文化內(nèi)容的算法模型被要求以資本的目標和價值觀為預(yù)設(shè)，通過內(nèi)置的代碼與程序過濾不符合其價值預(yù)設(shè)的內(nèi)容。再加上算法強大的推薦功能，高度相似的、充滿感性娛樂的文化內(nèi)容充斥于個體的精神空間之中，持續(xù)刺激個體的多重感官，誘導(dǎo)個體對同類娛樂性的內(nèi)容重復(fù)選擇，個體隨之陷入無形的信息繭房。這會逐漸導(dǎo)致個體難以主動或被動地獲取異質(zhì)信息，甚至可能將理性規(guī)范、主題鮮明、結(jié)構(gòu)完整的主流先進文化排斥于視野之外。全體人民豐富各異的精神需求被同質(zhì)化的娛樂文化所填充，精神生活共同富裕的精度目標難以實現(xiàn)。以短視頻平臺為例，算法推薦的大多是娛樂性、刺激性強但卻空洞無意義的作品，目的是吸引用戶的注意力。瀏覽得越多，越會被桎梏于簡單的享樂之中，不進行任何思考，精神滿足感也不會因為形式的多樣而有所增加。因為“它在本質(zhì)上缺乏反省意識和反抗精神，從而使人們沉淪于物化的日常生活審美體驗之中”[24]。

（三）“技術(shù)依賴”導(dǎo)致精神生活共同富裕高度降低

人的全面發(fā)展是精神生活共同富裕追求的終極目標，體現(xiàn)著精神共同富裕實現(xiàn)的高度?！案辉！北举|(zhì)上與財富密切相關(guān)，但又有所不同。“財富”更多是一種數(shù)量上的意義，而“富?！眲t是對財富的占有程度，突出“占有”這樣一個動態(tài)的含義[25]。換言之，要想實現(xiàn)富裕，必須擁有占有財富的能力。據(jù)此引申，精神富裕意味著人對精神財富的充分占有，這需要人擁有創(chuàng)造精神財富的能力，具體表現(xiàn)為人在精神生產(chǎn)上的創(chuàng)新性，通過不斷實現(xiàn)精神超越，最終全面發(fā)展自己。

數(shù)字技術(shù)憑借超出過往一切技術(shù)的連接、匯聚、呈現(xiàn)能力，成為精神生產(chǎn)的全新范式。人們越來越頻繁地運用數(shù)字技術(shù)開展文化實踐，進行文化創(chuàng)作。然而，過度的技術(shù)使用容易演化出對技術(shù)的依賴，人在不經(jīng)意間被技術(shù)所俘獲，創(chuàng)新能力遭遇遮蔽。第一，生產(chǎn)者在精神文化創(chuàng)作過程中對技術(shù)的依賴導(dǎo)致理性思想被侵蝕。在數(shù)字傳播場域中，數(shù)字技術(shù)為文化生產(chǎn)帶來傳播速度快、視聽效果豐富、高度交互等新特色，使得傳統(tǒng)理性化、秩序化的文化生產(chǎn)模式難以滿足數(shù)字賦權(quán)下的受眾需求，為了滿足需求，生產(chǎn)者開始在文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中注入原始本能、生命沖動、情緒欲望等諸多感性元素。文化生產(chǎn)中的感性化意識逐漸彌散，破壞生產(chǎn)者創(chuàng)作的理性化邏輯以及系統(tǒng)性思維。生產(chǎn)者逐漸舍棄從事文化生產(chǎn)應(yīng)具備的“連續(xù)思考”“精準剖析”“系統(tǒng)論證”等創(chuàng)作理性，轉(zhuǎn)向在感性情緒的支配下輸出文化內(nèi)容，傳播文化觀念。持續(xù)沉浸在情緒中的生產(chǎn)者面臨著思考滯化、思維惰化、 思想劣化的困境，無法充分調(diào)動和發(fā)揮創(chuàng)新能動性。第二，生產(chǎn)者的認知邊界被算法技術(shù)所規(guī)限，難以激發(fā)創(chuàng)新意識。在數(shù)字時代的精神生產(chǎn)過程中，任何人都離不開算法技術(shù)。智能算法通過持續(xù)性地采集、歸納與分析生產(chǎn)者生成的數(shù)據(jù)以形成類別化的數(shù)據(jù)群，從而將生產(chǎn)主體解構(gòu)成為無數(shù)個數(shù)據(jù)標簽，便于技術(shù)控制、塑造和預(yù)測。這導(dǎo)致生產(chǎn)者被禁錮在簡化的數(shù)字標簽所定義的信息環(huán)境中，接收到的都是高度迎合其心理預(yù)期的片面的、同質(zhì)化內(nèi)容。長期處于碎片化的信息結(jié)構(gòu)中，將使生產(chǎn)者無法接觸完整的、全面的客觀實際?！八惴o法提交不受意識形態(tài)影響的搜索結(jié)果，而且，這些搜索結(jié)果為了迎合個體的主觀意念，往往會進一步加強對某些問題的‘既有看法’”[26]。根據(jù)用戶喜好不斷演化的計算模型將生產(chǎn)者所處的信息繭房賦予悅己性質(zhì)，導(dǎo)致人們不愿意再接受認知以外的挑戰(zhàn)性知識，當(dāng)然就更不會進行創(chuàng)新性的精神生產(chǎn)。

四、數(shù)字技術(shù)促進精神生活共同富裕的優(yōu)化路徑

精神生活共同富裕作為物質(zhì)充分發(fā)展基礎(chǔ)上的精神建設(shè)理想，描繪了未來中國人民在精神層面具有的包容性、滿足感、美好度，為推動美好愿景的實現(xiàn)，充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的賦能作用提供了契機。因此，需要客觀審視數(shù)字技術(shù)自身特性，在合理限度內(nèi)釋放技術(shù)最大功用，保證技術(shù)革命與精神生活共同富裕始終相向而行。

（一）夯實數(shù)字化基礎(chǔ)

建設(shè)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，打造精神產(chǎn)品供給的物理基座。全面布局數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施是數(shù)字技術(shù)促進精神生活共同富裕的前提。由于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的投入規(guī)模較大、投資周期較長。建設(shè)成本較高，單個社會主體難以支持。為實現(xiàn)精神產(chǎn)品在國家范圍內(nèi)的供需平衡，政府必須扮演主導(dǎo)角色，強化與企業(yè)、社會各主體之間的協(xié)同，系統(tǒng)推進建設(shè)方案的實施。一方面，建構(gòu)數(shù)字技術(shù)硬件層。加快建設(shè) 5G /6G、WIFI-6（第六代無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)）、微積電、物聯(lián)網(wǎng)、云等硬件基礎(chǔ)設(shè)施，打破精神文化內(nèi)容傳輸?shù)臅r間、空間限制，促進精神產(chǎn)品跨層級、跨區(qū)域自由流轉(zhuǎn)，為充分滿足人民精神需求提供物理支撐。另一方面，完善數(shù)字技術(shù)軟件層。在數(shù)字技術(shù)架構(gòu)中，軟件技術(shù)決定了硬件設(shè)施能否在現(xiàn)實應(yīng)用場景中發(fā)揮作用。以人工智能、全息影像、人機交互技術(shù)等為代表的軟件技術(shù)生成了一批精神消費的全新業(yè)態(tài)，帶動更多人沉浸體驗優(yōu)秀文化，達成精神文化內(nèi)涵的傳承與轉(zhuǎn)化。為此，政府需調(diào)動新興技術(shù)企業(yè)的積極性，以政策優(yōu)惠激勵企業(yè)加快技術(shù)攻關(guān)，以產(chǎn)學(xué)研一體化建設(shè)幫助企業(yè)加快技術(shù)成果轉(zhuǎn)化。只有優(yōu)化精神產(chǎn)品質(zhì)量，不斷滿足人民高品質(zhì)的精神需求，才能切實推動精神生活共同富裕美好愿景的實現(xiàn)。

搭建數(shù)字流通平臺，打破精神資源共享的物理屏障。實現(xiàn)精神生活共同富裕，除了要擴大精神資源供給數(shù)量，最關(guān)鍵的是對精神資源進行有效分配。然而，有效分配的實現(xiàn)并不只局限于數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)這一條件，只有在其基礎(chǔ)上搭建數(shù)字流通共享平臺，才能集聚、整合、分配精神資源，加快普惠化共享的進程。一方面，自上而下建設(shè)一體化平臺。數(shù)字平臺建設(shè)的重要性在于克服政府部門條塊分割造成的精神資源分配不均困境，以一體化實現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。在信息的整合上，多源異構(gòu)的離散數(shù)據(jù)以邏輯的方式在平臺上重組為一個整體，有利于政府全盤掌握、統(tǒng)一管理、高效分配。在信息的呈現(xiàn)上，為了滿足個性需求，數(shù)字平臺應(yīng)劃分出標準化區(qū)塊與個性化區(qū)塊。標準化區(qū)塊應(yīng)是涵蓋全國需要學(xué)習(xí)領(lǐng)會的精神文化內(nèi)容，例如中國特色社會主義相關(guān)知識宣講、中國式現(xiàn)代化理論闡釋等。個性化區(qū)塊應(yīng)包括社會各界開發(fā)的文化故事、精神產(chǎn)品等。另一方面，形成自下而上反饋機制，有效補充平臺服務(wù)功能。培育社會多元主體的平臺參與能力，及時反饋精神分配方面的需求以及對分配現(xiàn)狀的滿意程度，破解偏遠地區(qū)和后進群體的弱勢循環(huán)問題，推動精神生活持續(xù)共富。

（二）化解技術(shù)風(fēng)險

明確數(shù)字技術(shù)的價值方向，以倫理道德修正技術(shù)偏誤。隨著數(shù)字技術(shù)嵌入精神生活空間程度的加深，意味著技術(shù)早已超越簡單的工具屬性維度，深入到對人的全面塑造當(dāng)中。特別是支撐數(shù)字技術(shù)的底層算法含有特定偏好，在精神文化內(nèi)容生成、分發(fā)與傳遞機制中隱秘地發(fā)揮作用，導(dǎo)致人愈發(fā)難以掙脫算法編織的繭房。為此，規(guī)范數(shù)字技術(shù)運作的落腳點仍在于對算法模型的調(diào)整，強調(diào)以“人的邏輯”超越“技術(shù)邏輯”。在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》中將“倫理先行”處于總體要求之中的首位[27]?？梢?，倫理道德的嵌入為技術(shù)發(fā)展指明了方向。在具體實踐中，選擇社會共性存在的正向倫理道德尤其是社會主義核心價值觀為內(nèi)容，設(shè)立一個集成語料庫，利用算法模型的訓(xùn)練邏輯，將語料庫中的內(nèi)容賦予其中，使其沿著被設(shè)定好的價值路徑不斷迭代更新。這樣不僅能消解算法技術(shù)偏見，還能將社會主義核心價值觀滲透于人們精神生活中，使其成為精神活動的基本遵循?；诖?，人們可以充分享受精神文化產(chǎn)品滿足自身的精神需求，同時自由地從事精神生產(chǎn)，在對象化的過程中體現(xiàn)生命存在的價值。

加強數(shù)字技術(shù)的監(jiān)管措施，以責(zé)任機制糾偏技術(shù)運作。數(shù)字時代精神文化信息的獲取大多是依靠數(shù)字技術(shù)從海量信息中挖掘、識別并精準投送。雖然數(shù)字技術(shù)并不直接生產(chǎn)內(nèi)容，但是能通過一系列的編碼操控信息內(nèi)容的生產(chǎn)以及確定哪些信息內(nèi)容能夠更多地被受眾所看見[28]。因此，必須重點防范資本邏輯與技術(shù)邏輯“聯(lián)姻”，避免利益導(dǎo)向成為信息市場可見性分配的底層法則，強化對數(shù)字技術(shù)運作的責(zé)任機制建構(gòu)。這主要可以從三個方面著手：一是在數(shù)據(jù)收集方面，設(shè)立個人隱私條例，在不觸碰隱私的前提下擴大數(shù)據(jù)收集面，培育大型數(shù)據(jù)資源池。二是在數(shù)據(jù)識別方面，政府與社會共同商討設(shè)立相應(yīng)的標準對數(shù)據(jù)進行有效識別，甄別源頭不明、信息失真、模糊不清的數(shù)據(jù)信息，保證數(shù)據(jù)真實可靠。三是在信息分發(fā)方面，合理調(diào)整信息投送的順序與頻率，加快高品質(zhì)和權(quán)威性精神文化內(nèi)容的推送頻率，培育人們的想象力、思想道德與精神品味。同時，優(yōu)化信息推送的能見度和曝光率，提升主流文化內(nèi)容在個性化分發(fā)機制中的權(quán)重占比，增強對人們的精神文化熏陶?？傮w來說，以負責(zé)任的態(tài)度加強數(shù)字技術(shù)全流程運轉(zhuǎn)的透明性，讓技術(shù)在相對公開的環(huán)境中運轉(zhuǎn)，保障多元主體都能參與監(jiān)督。

（三）彌合機制罅隙

激發(fā)人的內(nèi)生動能，為精神富裕提供重要支撐。在精神生活共同富裕的深刻內(nèi)涵中，數(shù)字技術(shù)的運用過程與目的始終要以人為本。因此，激活人的內(nèi)在能力，加強人的自律意識成為不被數(shù)字技術(shù)俘獲的關(guān)鍵之舉。一方面，培育數(shù)字素養(yǎng)。從當(dāng)前數(shù)字應(yīng)用情況來看，仍有部分群體因成長環(huán)境、知識水平及個人收入的局限，難以接受數(shù)字技術(shù)并享受數(shù)字服務(wù)。這導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)溢出效應(yīng)難以充分發(fā)揮，先進的精神文化知識無法被接收并內(nèi)化。對此政府需要發(fā)揮主導(dǎo)作用，從教育培訓(xùn)、主體交流、走訪調(diào)研、提供咨詢等環(huán)節(jié)著手，深入了解數(shù)字技術(shù)實際使用難點、針對性教授使用技巧、普及智能技術(shù)的優(yōu)勢，全面推動在思想觀念上的轉(zhuǎn)變，保障弱勢群體獲得基本的數(shù)字素養(yǎng)。要積極鼓勵數(shù)字文化企業(yè)進入公眾生活場域開展數(shù)字服務(wù)活動，現(xiàn)場展示數(shù)字化的精神產(chǎn)品，以生動鮮活的方式轉(zhuǎn)變公眾的固有認知。另一方面，培育自律意識。實現(xiàn)自律的前提在于人具有強大的邏輯思辨與理性判準能力，可以清晰識別敏感的信息，不被潛在的價值偏向所誘導(dǎo)。盡管數(shù)字技術(shù)的客觀中立性質(zhì)經(jīng)常迷惑公眾，使其傾向于相信數(shù)字化的精神產(chǎn)品無涉價值，但事實上“客觀的理想標準是把事實和價值分離，而這種標準最終是不能實現(xiàn)的”[29]。以馬克思辯證法為指引，理性分析與批判思考能夠很大程度上幫助公眾以主體身份審視文化信息，反思是否被技術(shù)攫取了創(chuàng)造精神，進而準確把握數(shù)字時代下精神文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將先進的精神力量融入自身的價值理念中。此外，要明確“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[30]。讓積極正向的內(nèi)容滲透于公眾的生活中，持續(xù)滋養(yǎng)與豐盈他們的精神世界。

構(gòu)建技術(shù)治理的多方合作機制，為精神富裕提供有效治理框架。為了實現(xiàn)有效的數(shù)字技術(shù)治理，使其在精神生活共同富裕中發(fā)揮賦能增效的作用，公眾、社會組織、科技企業(yè)、政府、媒體等需聯(lián)合起來共同構(gòu)建多元治理格局。一方面，明確治理任務(wù)，落實主體責(zé)任。多元主體基于利益共同體，各自明確自身的技術(shù)治理任務(wù)，而進行互相協(xié)同的耦合聯(lián)動。在精神文化內(nèi)涵的導(dǎo)向上，政府需要以社會主義意識形態(tài)為引領(lǐng)，為精神實踐全過程提供價值指引。在精神文化供給形式方面，政府應(yīng)將技術(shù)性、常規(guī)性和非政治性的職責(zé)剝離出來，盡可能發(fā)揮企業(yè)在技術(shù)、人才上的優(yōu)勢。同時，治理主體間應(yīng)利用數(shù)字交流平臺，主動公開、交換、共享數(shù)字信息，破除協(xié)同過程中的信息壁壘。另一方面，策略性選擇治理工具，發(fā)揮合作效能。治理分為剛性與柔性兩類。剛性治理工具具有五個特征，即法律約束、審批與授權(quán)、內(nèi)容細化明確、固定不變以及權(quán)威推動。相較于剛性治理工具，柔性治理的特征主要包括無限制、無須審批授權(quán)、內(nèi)容模糊、彈性以及協(xié)商推動[31]。技術(shù)的合作治理往往對治理工具的要求更獨特，以防技術(shù)“賦能”淪為技術(shù)“負能”。為此，多元主體要根據(jù)治理情境差異性地選取工具，以剛性的法律防止技術(shù)僭越，以柔性的協(xié)商營造符合人民利益的技術(shù)生態(tài)，為全體人民持續(xù)增長的精神生活需求提供充裕的精神產(chǎn)品、公平分配精神資源、促進健康的精神消費，推動人民精神生活的持續(xù)豐富。

五、結(jié)語

社會主義的本質(zhì)特征決定了我們在實現(xiàn)共同富裕的道路上必須同時兼顧物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕。對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國來說，全體人民精神生活的極大豐富是更為持久的力量。隨著國家在數(shù)字化領(lǐng)域的持續(xù)縱深推進，我們必須重視數(shù)字技術(shù)對滿足人的精神需求所起到的驅(qū)動作用，這將為實現(xiàn)個體精神世界的豐富、社會公共精神生活的共享以及全體人民精神生活的共同富裕提供契機。然而，數(shù)字技術(shù)作為一把雙刃劍，其廣泛應(yīng)用也形成了諸如數(shù)字鴻溝、信息繭房以及技術(shù)依賴等現(xiàn)實梗阻，在一定程度上影響了形成精神生活共同富裕所需要達到的“程度-高度-精度”標準。對此，應(yīng)從夯實數(shù)字化基礎(chǔ)、化解技術(shù)風(fēng)險、彌合機制罅隙等針對性舉措入手，消解數(shù)字技術(shù)造成的阻礙因素。總之，實現(xiàn)全體人民的精神生活共同富裕是一項偉大的事業(yè)，也是一項艱難的工程。把握時代先機，數(shù)字技術(shù)能夠讓我們離這個目標更進一步，同時我們也要時刻警惕數(shù)字技術(shù)帶來的一系列挑戰(zhàn)，并以前瞻思考謀劃有效的預(yù)防措施。

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[責(zé)任編輯：李利林]