摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化作為中國五千多年文明史的結晶，是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的精神財富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化有其生成與演進脈絡，從馬克思主義哲學視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，有助于深入挖掘其中的價值功能。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化面臨傳承載體的缺位、傳承主體的渙散以及傳承情感的淡化等時代挑戰(zhàn)。因此，有必要站在馬克思主義哲學的立場上，夯實中國特色社會主義經(jīng)濟基礎，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供物質保障；重塑家文化在社會生活中的地位，為推進新時代公民道德建設提供文化滋養(yǎng)；強化“親親”思想和愛國教育，為鑄牢中華民族共同體意識提供文化支撐；拓展家國同構和“大同”思想，為構建人類命運共同體提供文化支柱。

關鍵詞：“第二個結合”；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化；現(xiàn)代創(chuàng)生

中圖分類號：D641文獻標識碼：A文章編號：１００９—２２３４（２０25）01—００05—０５

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！保郏保荨暗诙€結合”有助于促進中華民族現(xiàn)代文明的構建，激發(fā)中華民族的歷史主動精神和創(chuàng)新創(chuàng)造精神。但長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化未能得到足夠的重視，僅被視為社會文化的附屬示例。進入新時代，習近平總書記多次強調傳統(tǒng)文化的重要性，特別是在當前百年未有之大變局下，我們要“重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”［2］。黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保郏常菀虼耍覀冇斜匾驹隈R克思主義哲學的立場上，明晰時代挑戰(zhàn)與傳承難題，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義哲學相結合、與習近平新時代中國特色社會主義思想相結合。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的生成與演進脈絡

《說文解字》關于家的解讀是“家，居也。從宀，豭省聲?！睆募易值慕Y構來看，它的上半部分從宀，代表著房屋的結構，下半部分從豕，代表家人聚居的地方。在中國傳統(tǒng)文化中，“家”既是具體的物理空間，象征家族的傳承和延續(xù)，又是情感依托的空間，代表著人民對美好生活的追求和向往。從文化生成和賡續(xù)的內(nèi)在機制來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的生成和豐富經(jīng)歷了以下演進過程。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化脫胎于原始氏族社會的祖先崇拜

原始社會，人們?yōu)榱松婧头毖艿男枰劬釉谝黄?，在由母系氏族社會過渡到父系氏族社會的過程中，人們從圖騰崇拜轉向祖先崇拜。氏族內(nèi)的人信奉自己的祖先是部落的守護神。人們逐漸建立祖廟，形成祭祀傳統(tǒng)，表示倫理意義上對祖先的敬畏與感激。作為一種文化傳統(tǒng)，家的整體性逐漸明確化、固定化，以血緣關系為紐帶的家族關系越來越密切，祖先崇拜演變?yōu)榧彝コ绨?，傳統(tǒng)家文化伴隨著氏族的傳承和延續(xù)而誕生。在這個過程中伏羲氏、炎帝、黃帝等被我們公認為中華民族的人文始祖?？梢哉f，傳統(tǒng)家文化在誕生之初就集祖先崇拜、家庭崇拜和宗教崇拜于一體，具有重要的文化意義和歷史價值。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化豐富于天道向人道的轉變階段

在古代社會，人們受生產(chǎn)力水平的限制，對天地萬物的運行規(guī)律做神學化的解釋，認為萬事萬物都以天道秩序為法則。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，尤其以家庭為基本單位的生產(chǎn)主體的形成，使得人們擁有了認識和改造自然的合力，逐漸形成突顯人的主體性力量的文化傳統(tǒng)。在這一過程中，強調家庭成員之間的團結互助、分工合作，使得家庭不再僅僅是血脈連接和情感交互的場所，它同時為社會關系的轉變和發(fā)展提供空間。正如脫胎于氏族社會的奴隸社會形成了維護其私有財產(chǎn)的宗法制，古代社會結構和制度也被打上了以血緣關系為基礎的傳統(tǒng)家文化烙印。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化拓展于家國同構的發(fā)展過程

在中國傳統(tǒng)文化中，社會關系是血緣關系的一種擴大化，家國一體的思想貫穿于傳統(tǒng)家文化當中。孟子在《離婁章句上·第二十七節(jié)》中將孔子在《論語·學而篇》的孝道擴演為國家治理之道，即從“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”［４］發(fā)展為“仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣?！保郏担葜艽箪胫?，周人將人君的地位上升為天子，以功德為標準的祭祀讓位于以血統(tǒng)為標準的祭祀。天子在祭祀祖先時開始祈禱國家穩(wěn)定和社會繁榮。這種家國同構的傳統(tǒng)家文化理念使得中華民族形成了重視家國情懷和社會責任的文化傳統(tǒng)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的馬克思主義哲學審視

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是中華民族代代相傳的文化基因，是中國人民文化生活的重要組成部分。在中國傳統(tǒng)社會中，家是個體成長的搖籃和參與社會活動的重要場所。從馬克思主義哲學視角重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，有助于深入挖掘其中的價值功能。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟、政治和家庭結構在觀念上的反映

古代中國以農(nóng)耕經(jīng)濟為主、游牧經(jīng)濟為輔，逐漸形成了以家庭為基本生產(chǎn)單位的經(jīng)濟發(fā)展模式。在這種經(jīng)濟結構下，家庭成員之間的關系十分緊密，家族利益高于個人利益，進而形成了重視集體利益的傳統(tǒng)家文化觀念。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”［６］。中國古代的政治體制以封建大家族勢力為依托，家族在政治生活中扮演著重要角色。政治權力的傳承、官員的選任都是家族政治生活中的重要一環(huán)。因此形成了強調“家國同構”“天下一家”“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)家文化特征。這種結構使得家庭成員之間形成了穩(wěn)定的經(jīng)濟關系，也對家庭成員的價值觀念和交往方式產(chǎn)生一定影響。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化是推動經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定和文化延續(xù)的重要因素

準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的特質，需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化納入中國傳統(tǒng)社會整體結構中，才會發(fā)現(xiàn)其獨特的價值功能。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化促進了社會的經(jīng)濟繁榮和政治穩(wěn)定。恩格斯指出：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用?！保郏罚輦鹘y(tǒng)家文化強調長幼有序和品德教化，規(guī)定了人們在生活中的行為規(guī)范和禮儀秩序，強調成員之間的合作與誠信，為經(jīng)濟活動的發(fā)展、政治活動的運行創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會環(huán)境。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化在維系中華文化的連續(xù)性方面發(fā)揮了重要作用。在中國古代傳統(tǒng)家庭中，文學、詩歌、繪畫等藝術往往是代代相傳的家族遺產(chǎn)。家族中的智者借助家文化媒介將文學藝術的精髓傳遞給后代。這種非專門化的文化傳承使得家庭成為文學藝術延續(xù)的重要載體，也在家族中培養(yǎng)了一代代的文化藝術傳承者。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，既是對歷史的尊重，也是對未來的希望。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的時代挑戰(zhàn)與傳承難題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的嬗變歷經(jīng)了從封建社會“禮教等級的家”解體，到戰(zhàn)爭年代“革命隊伍的家”興起，再到改革開放以后市場經(jīng)濟轉變?yōu)椤敖?jīng)濟依靠與精神寄托的家”。［８］目前，宗法大家庭向核心家庭過渡，作為傳統(tǒng)社會價值鏈中的公私紐帶遭到?jīng)_擊。個人與家庭、家庭與社會、社會與國家之間的矛盾失去了原有的緩沖地帶。這不僅遮蔽了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的價值功能，也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的當代傳承帶來了三大時代挑戰(zhàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承載體的缺位

隨著現(xiàn)代化進程的加快，許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的傳承載體正在逐漸消失。家譜記錄著家族的起源、世系和重大事件，村志記載了村莊的歷史、當?shù)氐娘L俗習慣和特有的人文信仰，祠堂是家族祭祀和文化傳承的場所，它們是傳統(tǒng)家文化傳承的重要基礎。然而，隨著城市化進程的加快和人口流動的加劇，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土世界逐步城市化，這些傳承載體逐漸失去了原有的功能和意義。許多村莊和家庭不再重視村志和家譜的編纂，許多祠堂面臨維護困境。如今，人們的生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，互聯(lián)網(wǎng)技術看似縮短了人們之間的空間距離，但卻筑起了人與人心靈之間的藩籬。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承載體不足導致其在家庭教育中以文鑄魂的教育功能存在被邊緣化的風險。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承主體的渙散

在中國傳統(tǒng)大家庭結構中，族中耆老在家庭中具有天然的權威地位，履行著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的責任。族長作為鄉(xiāng)土世界的代理人，對鄉(xiāng)村的治理和地區(qū)的穩(wěn)定曾發(fā)揮了重要作用。然而，隨著宗老們陸續(xù)離世，家族成員之間的聯(lián)結逐漸變得松散，傳承主體也慢慢退位。伴隨著大家長鄉(xiāng)村話語權的弱化，其在家庭內(nèi)的權威也不斷受到挑戰(zhàn)，使得積淀千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化不斷遭到質疑。經(jīng)歷革命、改造、改革和轉型四次重大歷史變遷的后鄉(xiāng)土中國，如何在新的歷史條件下重新審視傳統(tǒng)大家長在鄉(xiāng)村治理中的作用，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與基層治理有機融合，如何在新時代家文化傳承中建構起國家治理與鄉(xiāng)村自治的合力，仍是亟待解決的問題。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化傳承情感的淡化

工業(yè)化與市場化的快速發(fā)展使傳統(tǒng)家庭生產(chǎn)方式逐漸式微，家庭在經(jīng)濟生活中的角色和地位發(fā)生了重要變化。市場經(jīng)濟和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系擴大了社會分工，人們更多地從事專業(yè)化的工作而不是傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)。這種專業(yè)化生產(chǎn)模式在提高生產(chǎn)效率的同時，也削弱了家庭在經(jīng)濟上的自給自足性。市場經(jīng)濟的崛起使消費主義有所抬頭，人們更加關注物質享受，而在傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化方面缺少足夠的意愿、情感和行動自覺。此外，西方錯誤思潮借改革之機滲透國內(nèi)，封建腐朽思想打著傳統(tǒng)文化旗號企圖卷土重來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化不斷受到侵蝕。受利己主義、自由主義、虛無主義等觀念影響，家庭道德觀念淡化、社會道德行為失范、意識形態(tài)信仰危機等問題日益嚴峻，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化面臨失去原有的情感認同和影響力的困境。

四、“第二個結合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代創(chuàng)生路徑

習近平總書記指出要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”［９］。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化與馬克思主義哲學相結合，可以為中國特色社會主義理論體系提供更加堅實的文化基礎和精神底蘊，為中國特色社會主義事業(yè)提供更加豐富的精神養(yǎng)料和價值支撐。

（一）夯實中國特色社會主義經(jīng)濟基礎，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化提供物質保障

中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，是旨在滿足人民日益增長的美好生活需要的物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化作為精神文明的重要組成部分，應在物質生產(chǎn)實踐過程中實現(xiàn)現(xiàn)代轉型，在物的豐富性基礎之上構建起自身內(nèi)容的豐富性。

其一，大力發(fā)展生產(chǎn)力是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的必要條件。傳統(tǒng)家文化雖然源自于私有制家庭，但在歷經(jīng)奴隸社會與封建社會的漫長發(fā)展中積淀出了具有普遍性和超越性的寶貴精神財富。繼承和弘揚作為上層建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，必須要筑牢涵養(yǎng)家文化的物質基礎。因此，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為傳統(tǒng)家文化的傳播創(chuàng)設充足的物質條件，為保護和修復古文物與古建筑、古籍家譜等提供必要的資金支持。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來技術革新，它可以為傳統(tǒng)家文化傳播提供更多的物質載體。例如，通過現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)家文化資源數(shù)字化，使其更加便于普及和推廣。此外，生產(chǎn)力的進步可以促進人的解放，讓人們有足夠的時間和精力投入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代創(chuàng)生工作中，進而鍛造出一支符合傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承要求的人才隊伍。隨著生產(chǎn)力的提高，中國在國際社會中的地位和影響力得到顯著提升，這為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化創(chuàng)造了有利的國際條件，也為國際間的文化交流和合作提供了更多的可能性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化能夠更好地融入到全人類共同價值之中。

其二，完善生產(chǎn)資料的社會主義公有制是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的必然要求。我國正處于全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的關鍵期，鞏固社會主義制度下的生產(chǎn)資料公有制，不僅關系到基本經(jīng)濟制度的優(yōu)化，還牽涉到對傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀的傳承。資本主義私有制下的生產(chǎn)過程既是勞動過程，又是價值增殖過程。其生產(chǎn)力的巨大發(fā)展不僅沒有實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，反而帶來了資本家對工人階級的殘酷壓榨和剝削。只有堅持以生產(chǎn)資料公有制為基礎的基本經(jīng)濟制度，才能擺脫資本邏輯的束縛，消滅剝削和兩極分化，使人成為生產(chǎn)的主體和價值實現(xiàn)的對象，讓每個人共享發(fā)展的果實。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化只有在生產(chǎn)資料的社會主義公有制和共同富裕的基礎上才能夠得到有效的傳承與弘揚。

（二）重塑家文化在社會生活中的地位，為推進新時代公民道德建設提供文化滋養(yǎng)

《新時代公民道德建設實施綱要》指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設的不竭源泉”。［１０］新時代公民道德建設需要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的傳承與創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的合理內(nèi)核為養(yǎng)分，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的教育和引導作用。

一方面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的理論創(chuàng)生，為新時代公民道德建設提供重要思想資源。首先，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中家祠家學家規(guī)家訓，是培養(yǎng)公民家國情懷和社會責任感的重要途徑。要善用符合時代要求的家文化知識和立足于歷史發(fā)展趨勢的家文化觀念，培養(yǎng)一批有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代青年，發(fā)揮廣大青年挺膺擔當?shù)淖饔茫瑸樯鐣l(fā)展貢獻力量。其次，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的家庭美德，是培養(yǎng)公民高尚品格和良好公德的優(yōu)選手段。傳統(tǒng)家文化強調人們在家庭中相互關愛，在社會中遵紀守法。要吸收其中獨特見解和人生智慧，培養(yǎng)具有同理心、善良心和悲憫心的公民。最后，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中家教家風，是培養(yǎng)公民道德實踐和文明踐履的關鍵抓手。要利用好家教家風的熏陶功能，發(fā)揮好家庭模范的榜樣作用，幫助家庭成員樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為社會發(fā)展提供道德引領。

另一方面，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化的實踐創(chuàng)生，為新時代公民道德建設提供多元途徑。要充分利用虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，打造沉浸式家文化資源館，突破傳統(tǒng)家文化載體的時空局限性。這不僅為個體提供了更加靈活、便捷的文化體驗方式，也為人民提供了更加開放互動的學習平臺。此外，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入到家庭、學校和社區(qū)的教育全過程，形成強大的教育合力。習近平總書記指出，“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”［１１］要發(fā)揮家庭教育的作用，幫助孩子扣好人生的第一?？圩印W校是教育的主陣地，承擔著道德教育的責任，可以通過設置校本課程、創(chuàng)新校園文化建設等方式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化融入到教學實踐的具體環(huán)節(jié)中。政府可以通過制訂政策法規(guī)、提供經(jīng)費支持等方式，開展多樣的傳統(tǒng)家文化教育活動，在潛移默化中把公民塑造為具有良好社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，勇于擔當民族復興重任的時代新人。

（三）強化“親親”思想和愛國教育，為鑄牢中華民族共同體意識提供文化支撐

習近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識，需要構建科學完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！保郏?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中強調的“親親”思想和愛國教育是我們鑄牢中華民族共同體意識的重要助推劑。

“親親”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的重要內(nèi)容?！坝H親”既是長輩對晚輩的倫理原則，也是與自我相關聯(lián)的親屬之間的親情關系。家庭是社會的基本單位，國家是家庭的延伸和擴展。要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)家文化傳承載體，通過修撰家譜、編纂村志等集體活動宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化，進一步提升家庭成員之間和社會成員之間的向心力和凝聚力。定期舉辦宗親會、尋根問祖研究會，把個體生存與他人發(fā)展聯(lián)系起來，把“親親”思想所強調的價值觀念置于整個社會層面，形成和睦的民族氛圍。在西方哲學中，個體通常被強調為獨立的、原子化的主體，而忽視了個體與社會的聯(lián)系和責任。這種思想容易導致個體主義的盛行，個人利益凌駕于集體利益之上，導致社會關系的緊張和矛盾。“親親”思想對于消解西方“他者”哲學帶來的個體之間的對立和爭斗，彌補“個體-主體”哲學的欠缺而導致的孤獨和虛無，幫助現(xiàn)代人“歸家”具有重要意義。

愛國教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的重要組成部分?？鬃诱f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保郏保常葜腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的“孝”超越了家庭的界限，成為一種社會治理方式。這種強調把自我價值的實現(xiàn)與國家繁榮復興的目標聯(lián)系起來，把家庭中的“小愛”擴展為國家中的“大愛”的價值取向已經(jīng)成為中華兒女的血脈基因。文化對人們思想和行為的影響離不開特定的文化載體，電影、廣播、書籍等傳統(tǒng)媒體在現(xiàn)代社會仍然具有巨大的宣傳作用。例如，影片《流浪地球》展現(xiàn)了獨屬于中國人的“舍小家為大家”的奉獻精神，而《滿江紅》則激起了中華兒女保家衛(wèi)國的拳拳之心。要繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)家文化中的愛國元素，借助間接的隱性的教育方式對民眾進行思想引導和愛國熏陶，讓每一個個體自覺地將自己的利益融入到國家、民族的利益中，將自己的文化認同和歷史認同融入到中華民族的整體認同中，進而增強人與人之間聯(lián)結的粘性，形成緊密團結、共同奮斗的中華民族共同體。

（四）拓展家國同構和“大同”思想，為構建人類命運共同體提供文化支柱

“中國早期文明的特點是地緣與血緣管理的交叉融合，直至后來形成了‘家國同構’‘家國天下’的政治特色和心理結構?！保郏保矗菝鎸Π倌晡从兄笞兙?，習近平總書記強調全人類命運與共、合作共贏的發(fā)展理念，提出構建人類命運共同體的重要倡議。人類命運共同體理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化中的家國同構和“大同”思想一脈相承。

一方面，家國同構思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化對家庭、社會和國家之間關系的深刻理解，是家文化在政治領域的具體表現(xiàn)。而人類命運共同體理念則更進一步地突出了全人類命運緊密相聯(lián)，強調了全球范圍內(nèi)的合作共贏，體現(xiàn)了一種更加宏大的家國同構思想。當今世界，民族宗教沖突、地緣政治對抗、貿(mào)易保護主義等問題頻發(fā)，歸根到底還是發(fā)展不平衡的問題。世界需要中國方案，人類需要中國智慧。十年來，共建“一帶一路”從倡議到實踐，為破解單邊主義、保護主義、民粹主義提供了新思路，為世界經(jīng)濟增長提供了新動力。新時代新征程，要進一步建構國際合作新模式和全球對話協(xié)商新平臺，賡續(xù)中華民族秉持的親仁善鄰、協(xié)和萬邦的美好理念，增強“家—國—天下”大和諧觀在國際舞臺的影響力。

另一方面，“大同”思想代表了一種理想化的社會秩序，強調了人與人之間的和諧共處、天下大同的理想境界。在現(xiàn)代社會中，“大同”思想可以被重釋為全球范圍內(nèi)的和平共處、互惠共贏的價值理念，它體現(xiàn)了人類命運共同體理念的價值訴求。其一，弘揚“大同”思想中的和諧共處理念。“和實生物，同則不繼”，人類命運共同體的構建需要各國之間共同應對全球性挑戰(zhàn)，共同維護全球和平與發(fā)展，共建和諧地球村。其二，弘揚“大同”思想中的永續(xù)發(fā)展理念。當前，全球性環(huán)境問題已成為人類共同面臨的挑戰(zhàn)，需要各國共同努力，共擔責任，共同落實聯(lián)合國《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》。其三，弘揚“大同”思想中的“和合”共生理念。截至2023年底，我國已在160個國家（地區(qū)）建設498所孔子學院和773所孔子課堂，這對于加強國際文化交流合作，促進世界不同文明交流具有重要意義。在世界新的動蕩變革期，中國強調的人類情懷和大國擔當為世界經(jīng)濟注入了一劑強心劑，為全人類和平發(fā)展事業(yè)保駕護航。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨高度重視家文化建設。黨的十九屆六中全會將“注重家庭家教家風建設”寫入《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家文化絕不是搞文化復古主義，而是要采取馬克思主義哲學的立場觀點方法對歷經(jīng)幾千年的傳統(tǒng)家文化去蕪存菁、去偽存真。新時代新征程，必須緊抓歷史機遇，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”［１５］，守好馬克思主義“魂脈”，筑牢中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，建設更加美好的人類世界。

〔參考文獻〕

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〔責任編輯：秋水〕