摘 要：“交往”是唯物史觀的重要范疇。馬克思社會交往理論揭示了交往的動因、趨勢和價(jià)值，是預(yù)言和揭示全球化的理論先聲，是透視和解析逆全球化及其本質(zhì)的科學(xué)方法，也是探索和尋找破解逆全球化中國對策的基本遵循。在馬克思社會交往理論視域下，逆全球化是資本主義基本矛盾的全球性輻射及資本主義國家基于自身利益對全球化的背離，是資本主義“剩余價(jià)值至上邏輯”遇挫及地緣政治博弈加劇和國際力量此消彼長的產(chǎn)物，是新自由主義危機(jī)彰顯和資本主義治理模式陷入悖困的深刻反映。科學(xué)研判逆全球化的演變動態(tài)，沉著應(yīng)對、見招拆招，是破解逆全球化的前提；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，錨定高水平對外開放，是破解逆全球化的壓艙石；切實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，是破解逆全球化的基本路向；倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是破解逆全球化的價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；全球化；逆全球化；對策

作者簡介：費(fèi)英秋，女，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究；武玉婷，女，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士生。

中圖分類號：A81" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1000-2359（2025）01-0010-07" 收稿日期：2024-07-21

馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了社會交往理論，揭示了人類社會交往生成的內(nèi)在原因、發(fā)展趨勢和重要價(jià)值，為我們觀察和研究紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會思潮提供了科學(xué)方法。當(dāng)前，世界百年未有之大變局不斷演進(jìn)，局部戰(zhàn)爭沖突加劇，“逆全球化思潮抬頭，單邊主義、保護(hù)主義明顯上升”習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第26頁。，不同文明之間的碰撞和交融呈現(xiàn)出更加復(fù)雜的態(tài)勢，尤其是美國新孤立主義和貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，對外“小院高墻”政策初現(xiàn)，世界和平與發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)，我國的發(fā)展正處于經(jīng)濟(jì)增長速度換擋期、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和前期刺激政策消化期的“三期疊加”階段。如何在危局中求變局，在變局中求新局，在不斷擴(kuò)大對外開放中維護(hù)和發(fā)展國家利益，對沖和消解逆全球化浪潮的危害，真正做到親仁善鄰、協(xié)和萬邦、遠(yuǎn)邇相安、共享太平，成為我們必須面對的重大課題?；诖耍民R克思交往理論解析逆全球化及其本質(zhì)，探尋破解逆全球化的可行對策，對于堅(jiān)持全球化道路和經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，共筑世界命運(yùn)共同體，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、馬克思交往理論是預(yù)言和揭示全球化的理論先聲

交往的歷史和人類的歷史一樣長，人類文明史就是一部交往史。在人類生存與發(fā)展歷程中，交往是由于人們生存發(fā)展的需要而產(chǎn)生的建立和發(fā)展相互關(guān)系的復(fù)雜和多方面的互動過程，它表征的是人們之間由于需要所產(chǎn)生的一種必然聯(lián)系。馬克思主義唯物史觀的社會交往理論，是以古希臘哲人的語言交往思想、“人是城邦動物”思想，近代哲學(xué)家的責(zé)任倫理說、社會契約論、主奴關(guān)系顛倒說、人的“類”本質(zhì)學(xué)說，16至19世紀(jì)空想社會主義者對資本主義的批判和對未來社會的設(shè)想，以及古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密的分工與交換理論和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價(jià)值論等為思想基礎(chǔ)和理論淵源的。要全面理解馬克思社會交往理論是預(yù)言和揭示全球化的理論先聲，必須抽絲剝繭，對馬克思交往理論的基本觀點(diǎn)加以梳理和解析。

首先，馬克思認(rèn)為交往是人的本質(zhì)表現(xiàn)、存在方式和活動方式。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德和黑格爾指出，人的本質(zhì)應(yīng)該是人的社會性，但他們所說的社會性建立在先驗(yàn)理性原則或絕對理念的基礎(chǔ)上。馬克思對他們的人的本質(zhì)思想批判地加以借鑒，建立了科學(xué)的人的本質(zhì)理論。他在批判費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解時(shí)指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第135頁。在馬克思看來，人的本質(zhì)并不是先天自然形成的生理屬性，也不是后天主觀自生的意念的產(chǎn)物，更不是建立在先驗(yàn)理性原則或絕對理念的基礎(chǔ)之上，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的復(fù)雜的社會關(guān)系總和所決定的。這種社會關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面，它們共同塑造了人的本質(zhì)。因?yàn)樯鐣P(guān)系是具體的、歷史的，所以人的本質(zhì)也是具體的、歷史的，永恒的超越階級和歷史的抽象的人性是不存在的。在馬克思看來，任何人都是客觀物質(zhì)世界的“存在”，其一出生就處于特定的社會關(guān)系之中，就是生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人，就不可避免地要與周圍的人發(fā)生包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的各種各樣的關(guān)系，其要生存和發(fā)展，離不開社會關(guān)系的制約。交往作為社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是人們相互聯(lián)系、相互作用的過程，體現(xiàn)了人的本質(zhì)，是人類特有的存在方式和活動方式，它不僅是人類社會關(guān)系的中介，也是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和，是現(xiàn)實(shí)生活中的人們之間以傳遞信息、分享情感、建立關(guān)系為目的，通過語言、文字、符號、聲音、行為等方式進(jìn)行的互動和交流的社會行為。一言以蔽之，交往是人的“天性”，是人的本質(zhì)體現(xiàn)，人與交往具有天然的不可分離性，離開交往，人無法“存在”也無法“活動”。由此，馬克思社會交往理論揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”交往的客觀必然性，為全球性交往和人與世界一體化交往實(shí)踐提供了理論支撐。

其次，馬克思社會交往理論指明社會交往產(chǎn)生的根本原因是人的需要，離開了人的需要和對需要的滿足，社會交往就不可能產(chǎn)生。交往的動因就是個(gè)體或者群體想與其他個(gè)體與群體建立并維持一種相互的關(guān)系來維持某種需要及滿足，從而產(chǎn)生個(gè)體之間、民族之間、國家之間的交往?；诖耍鐣煌坏莻€(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，也是國家、民族乃至人類社會生存和發(fā)展的必要條件。但需要指出的是，不管是人的吃穿住行等低級生理需要還是尊重及自我實(shí)現(xiàn)的高級需要，都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基點(diǎn)的。一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。所以，經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。這是我們理解不同地區(qū)、不同民族、不同國家把全球化解讀成“經(jīng)濟(jì)全球化”或者如著名的依附理論提出者薩米爾·阿敏所言“全球化是一個(gè)反動的烏托邦”的前提。

再次，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次表述了交往實(shí)踐觀，并強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的社會交往性。實(shí)踐不僅是人與自然的關(guān)系，還包括人與人之間的關(guān)系，即主體與主體的關(guān)系。交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會交往性，即不同的社會個(gè)體或群體在一定的社會歷史條件下，為變革某一客體而進(jìn)行的有意識、有目的活動的交互性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第135頁。，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在社會生活中的核心地位，認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是通過實(shí)踐的社會交往活動來體現(xiàn)的。具體來說，實(shí)踐不僅是社會關(guān)系的起源地，也是社會生活的基本領(lǐng)域和社會發(fā)展的動力。社會關(guān)系起源于人的實(shí)踐活動，通過實(shí)踐活動，人與人之間結(jié)成一定的社會關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。在生產(chǎn)實(shí)踐、改變社會的實(shí)踐和科學(xué)文化三種實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)性和決定性作用，規(guī)定了社會的性質(zhì)和發(fā)展方向，是社會發(fā)展的根本動力，推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。交往作為在實(shí)踐中形成的社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，在社會發(fā)展中具有極其重要的作用，它不僅影響個(gè)體的成長與發(fā)展，而且對社會的進(jìn)步與和諧具有推動作用。交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，為我們理解全球化、社會發(fā)展問題提供了重要的分析框架，構(gòu)成我們理性看待全球化和逆全球化交錯(cuò)重疊背景下不同國家和民族基于自身利益展開競爭與合作的哲學(xué)基礎(chǔ)。

最后，生產(chǎn)力的發(fā)展將加快世界各國的交往，經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。在馬克思恩格斯看來，交往是構(gòu)建人與人、人與社會之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)，這種交往形式不僅關(guān)聯(lián)個(gè)人與群體、個(gè)人與社會，同時(shí)也包括不同區(qū)域、民族、國家之間的交往活動。在《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他們以“交往形式、交往關(guān)系”為核心概念，分析了“物質(zhì)交往和精神交往”“內(nèi)部交往和外部交往”“民族交往和世界交往”“有限交往和普遍交往”等，指出生產(chǎn)力是推動交往的動力基礎(chǔ)，反過來交往也會進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往的空間將由區(qū)域交往轉(zhuǎn)向世界交往，交往的主體將由個(gè)人交往轉(zhuǎn)向國家交往，交往的形式將由單一交往轉(zhuǎn)為多樣交往。生產(chǎn)力的發(fā)展將加快世界各國的交往，各個(gè)國家、各個(gè)民族將脫離孤立和分散狀態(tài)，日益匯入相互影響、相互制約的世界一體化過程，推動世界歷史的形成，整個(gè)世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，世界格局呈現(xiàn)出開放的、全球性的發(fā)展態(tài)勢，全球化成為世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

從馬克思交往理論不難看出，馬克思社會交往理論是全球化的理論先聲。它內(nèi)在地預(yù)測和揭示了人類交往的發(fā)展趨勢是跨越不同地區(qū)、不同疆域、不同民族、不同國家的交往，而全球化是這種交往的必然結(jié)果。盡管馬克思恩格斯沒有提出“全球化”概念，但是他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。” 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第404頁。預(yù)言了生產(chǎn)力發(fā)展與交往的擴(kuò)大使得生產(chǎn)與消費(fèi)必然要沖破地區(qū)、民族和國家的界限變成世界性的，各民族各方面的互相往來和各方面的互相依賴必然沖破地方的、民族的“自給自足和閉關(guān)自守”狀態(tài)，成為一種世界性的發(fā)展趨勢。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯在論述唯物史觀基本原理時(shí)，基于生產(chǎn)力發(fā)展、社會分工和“交往的普遍發(fā)展”，闡釋了完整的世界歷史思想，提出了“個(gè)人之間的交往”“和他人交往”“互相交往的人們”“世界交往”等范疇《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，1960年，第5頁。，并指出由于生產(chǎn)力、社會分工和科技的發(fā)展，“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年，第51頁。。在這一闡述的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步從生產(chǎn)的保存“取決于交往擴(kuò)展的情況”這一事實(shí)出發(fā)，提出“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競爭的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2006年，第61-62頁。，并明確指出，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，取決于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展。可見，馬克思社會交往理論乃至世界歷史理論，揭示了交往的動因、類型、發(fā)展趨勢和對社會進(jìn)步的作用，是預(yù)言和揭示全球化的前導(dǎo)和理論先聲。

二、馬克思交往理論是透視和解析逆全球化本質(zhì)的科學(xué)方法

相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，全球化構(gòu)成了世界的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，但同時(shí)，全球化亦是一把雙刃劍，不同的國家和民族在全球化嬗變過程中，基于自身利益“得失”和“損益”的考量，對全球化的態(tài)度呈現(xiàn)出“支持與反對糾纏、推動與阻撓共存”的復(fù)雜狀態(tài)，導(dǎo)致“全球化”“反全球化”和“逆全球化”聲音此起彼伏、此消彼長的新態(tài)勢。全球化的歷史表明，全球化與資本主義之間存在密切的邏輯關(guān)系，一方面，全球化是資本主義生產(chǎn)方式全球擴(kuò)張的結(jié)果，反過來也推動了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，對資本主義上層建筑也產(chǎn)生了深刻影響，其政治制度、政黨政治、政黨格局和主流意識形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化；另一方面，全球化也加劇了資本與勞動、大國霸權(quán)與其他經(jīng)濟(jì)體在全球范圍內(nèi)的對立和博弈。如何理性看待全球化進(jìn)程中的逆全球化？如何看待美國作為全球化的最大受益者，卻成為逆全球化的主要倡導(dǎo)者和重要推手？用作為預(yù)言和揭示全球化理論先聲的馬克思交往理論分析逆全球化的實(shí)質(zhì)，不啻為一個(gè)有價(jià)值的研究視角。它不僅是透視和解析當(dāng)今世界逆全球化問題的圭臬，而且是我們?nèi)胬斫夥慈蚧?、逆全球化的原因、表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)的科學(xué)方法論。

首先，逆全球化是資本主義基本矛盾的全球性輻射，是資本主義國家基于自身利益對全球化的背離。馬克思的交往理論預(yù)言了人類交往規(guī)律和世界性交往的全球化趨勢。隨著新航路開辟和機(jī)器大生產(chǎn)，資本主義國家的資本得以在全球范圍內(nèi)流通，但由于資本的逐利性特征，需要傾銷高效生產(chǎn)的商品以換取貨幣，得到資本的增值，由于本國市場的有限性，它們就把傾銷目標(biāo)放在了世界市場。馬克思指出，“只要承認(rèn)市場必須同生產(chǎn)一起擴(kuò)大，在另一方面也就是承認(rèn)有生產(chǎn)過剩的可能性，因?yàn)槭袌鲇幸粋€(gè)外部的地理界限，一個(gè)國內(nèi)市場同一個(gè)既是國內(nèi)的又是國外的市場相比是有限的，而后者和世界市場相比也是有限的，世界市場在每一定時(shí)刻也是有限的，但是潛在地有擴(kuò)大的能力” 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第264頁。。需要指出的是，資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)高度社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個(gè)矛盾只有在資本主義制度滅亡才會根本解決。所以，資本家把本國的生產(chǎn)矛盾轉(zhuǎn)向世界，只是使矛盾暫時(shí)地、表面地解決了，由于基本矛盾并沒有從根本上解決，就不可避免地為經(jīng)濟(jì)全球化的漏洞和負(fù)面效應(yīng)埋下了伏筆。資本主義國家為了解決其主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)對自身的反噬，維護(hù)本國的利益和國際地位、國際話語權(quán)，解決本國內(nèi)部矛盾，便開始背離全球化并推行逆全球化。逆全球化表現(xiàn)為貿(mào)易保護(hù)主義、限制移民、退出國際組織或地區(qū)性組織等行為，例如英國脫歐、美國取消TPP、重新談判WTO等，都是逆全球化的具體表現(xiàn)。不難看出，逆全球化的實(shí)質(zhì)是西方資本主義國家為了掩蓋資本主義危機(jī)和基本矛盾帶來的弊端、維護(hù)國內(nèi)政治穩(wěn)定、保證國家利益優(yōu)先、維護(hù)國際話語權(quán)和國際地位而主導(dǎo)的一種與全球化相反的發(fā)展模式，是對全球化的一種逆轉(zhuǎn)和背離。

其次，逆全球化是資本主義“剩余價(jià)值至上邏輯”遇挫的表現(xiàn)，是地緣政治博弈加劇和國際力量此消彼長的產(chǎn)物。馬克思社會交往理論揭示了人的需要的產(chǎn)生和滿足是社會交往的動因和出發(fā)點(diǎn)，以此觀察全球化浪潮的興起，似乎充滿了矛盾和令人費(fèi)解之處。既然當(dāng)今的全球化主要是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家為了滿足“資本獲取更多剩余價(jià)值的需要”主導(dǎo)的，它們又是全球化規(guī)則的制定者和最大受益者，按正常邏輯觀之，逆全球化浪潮不該在這些國家產(chǎn)生，但吊詭的是，逆全球化浪潮恰恰從這些國家興起并泛濫開來，成為沖擊全球化秩序的顯性現(xiàn)象。2008年全球性金融危機(jī)是逆全球化的典型事件，此后，逆全球化開始上升為一些國家的對外政策，政府與國家開始取代民間和地方團(tuán)體成為逆全球化理論和實(shí)踐的主體。2016年英國脫歐、歐洲右翼民粹主義興起，以及打著“美國優(yōu)先”旗號的特朗普當(dāng)選總統(tǒng)，更是把逆全球化推向了高潮。這是否證明馬克思社會交往理論錯(cuò)誤或者過時(shí)了呢？回答當(dāng)然是否定的。這里的關(guān)鍵點(diǎn)是資本邏輯是一種“剩余價(jià)值至上”的邏輯，如果這一邏輯不能正常運(yùn)行或者遭到破壞，那就必須對“以往的系統(tǒng)進(jìn)行重置”。也就是說，由于歐美發(fā)達(dá)資本主義國家獲取剩余價(jià)值的需要和滿足獲取剩余價(jià)值需要的方式和環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，使得它們主導(dǎo)的全球化脫離了其既定的軌道，導(dǎo)致其利益下降，損益比上升，所以“逆全球化”就成為它們的必然選擇。近年來由于美國醉心于虛擬經(jīng)濟(jì)和金融創(chuàng)新，不斷利用科技霸權(quán)和美元霸權(quán)收割全世界，對傳統(tǒng)制造業(yè)的落后和獲取剩余價(jià)值能力的下滑越來越不滿，而把傳統(tǒng)制造業(yè)陸續(xù)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，譬如轉(zhuǎn)移到對自己沒有威脅的東亞國家。但隨著東亞崛起成為全球經(jīng)濟(jì)的重要?jiǎng)恿碓?，尤其是隨著中國成為第二大經(jīng)濟(jì)體，成為制造大國與貿(mào)易大國、第三大利用外資國和對外投資國，國際力量和國際格局發(fā)生了此消彼長的重大變化，出現(xiàn)了明顯的東升西降態(tài)勢，地緣政治博弈加劇，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家唯恐霸權(quán)旁落和國際地位下降，試圖通過逆全球化重構(gòu)國際秩序和“重置系統(tǒng)”，來維護(hù)和鞏固自身的利益和國際地位。

再次，逆全球化是新自由主義危機(jī)的彰顯，是資本主義社會治理模式陷入困境的深刻反映。馬克思社會交往理論揭示了生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界性的交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。以英美為代表的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)政策一直有兩副面孔交替出現(xiàn)，一種是主張國家干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活的凱恩斯主義，另一種就是主張自由放任的新自由主義。凱恩斯主義強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的重要性，主張國家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過增加需求來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和就業(yè)。新自由主義則把市場地位看得高于一切，主張為一切經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域松綁，實(shí)現(xiàn)市場化、自由化、私有化，反對政府干預(yù)、公共服務(wù)和社會福利。以英美為代表的發(fā)達(dá)國家把新自由主義奉為破解資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾的圭臬，主張拆除一切阻礙資本和生產(chǎn)要素自由流動的壁壘，開放國際商品和資本市場，使商品和資本在各個(gè)部門、地區(qū)和國家之間自由流動。逆全球化是新自由主義危機(jī)和資本主義治理模式悖困的反映。新自由主義泛濫導(dǎo)致“效率”與“公平”失衡，全球財(cái)富和權(quán)力的馬太效應(yīng)日益明顯，財(cái)富和權(quán)力更加高度集中在一些國家、財(cái)團(tuán)和大資本家手中，而邊緣國家、普通民眾和中小企業(yè)的利益份額占比相對越來越低，加上全球化使部分國家主權(quán)讓渡，如稅收權(quán)讓渡給WTO，再疊加發(fā)達(dá)國家傳統(tǒng)制造業(yè)向發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了其制造業(yè)部門的失業(yè)工人增多，全球和局部地區(qū)社會不平等及貧富差距都有擴(kuò)大和加劇趨勢，引起了反全球化和逆全球化情緒上漲，于是逆全球化思潮粉墨登場，其突出表現(xiàn)為設(shè)置貿(mào)易壁壘，大搞單邊主義，極端政治傾向加重和民族主義抬頭。一些國家為了保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)和就業(yè)，采取了各種形式的貿(mào)易保護(hù)主義政策，如提高關(guān)稅、設(shè)立進(jìn)口配額等，限制了國際貿(mào)易的發(fā)展；一些國家在國際事務(wù)中只考慮自身利益，不顧及其他國家的立場和利益，破壞多邊主義原則，加劇了國際關(guān)系的緊張局勢；一些國家出現(xiàn)保守化和國家干預(yù)及管制極端化，利用國家權(quán)力限制本國資本、企業(yè)的自由流動；一些國家民族主義情緒高漲，導(dǎo)致國際合作受阻；主要大國如美國回歸國家主義立場，搞新孤立主義的“小院高墻”和“脫鉤斷鏈”，參與國際發(fā)展合作的意愿減退，并聯(lián)合盟友針對發(fā)展中國家，尤其是集中火力針對中國進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)和科技戰(zhàn)，意圖遏制這些國家包括中國的正常發(fā)展，等等。逆全球化與全球化背道而馳，南轅北轍，極大地阻礙了世界生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性交往的開展，為不同民族和國家本著合作、互惠、雙贏原則正常經(jīng)貿(mào)往來和文化交流設(shè)置了人為障礙，成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的障礙和阻滯。

最后，反全球化、逆全球化和全球化，是相互交織的關(guān)系，反全球化是全球化的一體兩面，是對資本主義全球化的拒斥、批判與反思。馬克思的交往理論揭示了交往是人的存在方式和活動形式，可以說全球化是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著社會分工和交往的增多而推動形成的各個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流和聯(lián)系的交往模式。全球化推動了資本、生產(chǎn)、商品、金融、科技、人才的世界性流動，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都不可避免地被裹挾其中，得失有大有小，損益狀況不一。隨著全球化的不斷深入，一方面一些不平等、不公正的問題逐漸暴露出來，如發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的經(jīng)濟(jì)差距擴(kuò)大、環(huán)境污染等問題。這些問題引發(fā)了部分群體的不滿與反抗，推動了反全球化思潮的興起。另一方面，全球化導(dǎo)致不同文明之間的交流和碰撞日益增多，各個(gè)國家和民族的“得失與損益”衡量標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜。有的資源型國家希冀資源價(jià)格上漲而不得，有些國家雖獲得了一定的資金和技術(shù)流入，但國家主權(quán)和社會穩(wěn)定秩序卻遭到了侵蝕，有的國家則成為國際金融資本和他國文化占領(lǐng)的“新殖民地”，凡此種種，使得這些國家的民間、學(xué)界和政府對全球化的疑慮和反對聲音日增，“反全球化”浪潮作為全球化的衍生物和副產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生，所以，“反全球化”與“全球化”是相伴相生、一體兩面的。全球化作為歷史發(fā)展的必然趨勢，其進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，而反全球化則是對全球化進(jìn)程中存在的問題進(jìn)行批判與反思，客觀上推動著全球化向更加公正、合理的方向發(fā)展。需要指出的是，盡管全球化是生產(chǎn)力與社會分工、交往普遍興起的產(chǎn)物，但事實(shí)上由于歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)著全球化，其資本運(yùn)作模式、生產(chǎn)組織形式、商品營銷方式、市場運(yùn)行規(guī)則以及金融支付體系成了全球化的世界性標(biāo)準(zhǔn)，客觀上規(guī)約和主導(dǎo)著整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)交往與市場行為，發(fā)展中國家在全球化過程中普遍沒有話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而處于被動和弱勢地位。正如約瑟夫·E.斯蒂格利茨在其著作《全球化逆潮》所說：“全球化的根本問題在于游戲的規(guī)則是由發(fā)達(dá)國家制定的，而發(fā)達(dá)國家卻按照自身利益制定了這些規(guī)則，更準(zhǔn)確地說，是為了確保金融寡頭和大公司的特殊利益。” 約瑟夫·E.斯蒂格利茨：《全球化逆潮》，章添香等譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2019年，第9頁?？梢哉f，反全球化是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家為獲得國際高額利潤所帶來的矛盾和危機(jī)的產(chǎn)物，是對“資本主義全球化”發(fā)展過程中的弊端和缺陷的反思與拒斥，是資本主義生產(chǎn)方式全球化導(dǎo)致利益分配不均所帶來的必然沖突。所以從本質(zhì)上來看，“反全球化”并不是一般地反對“經(jīng)濟(jì)全球化”，而是反對歐美發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的“資本主義全球化”。

三、馬克思交往理論是探索和尋找破解逆全球化中國對策的基本遵循

馬克思交往理論揭示了交往主體具有普遍性和世界性。在生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的階段，人們的生產(chǎn)和交往活動受地域限制；隨著科技進(jìn)步和機(jī)械化的生產(chǎn)，人們的生產(chǎn)活動遍布全球、相互滲透，世界各國都置于一個(gè)不可分割的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，世界交往的重要主體逐漸變?yōu)閲?，世界各國的發(fā)展形成一個(gè)有機(jī)的整體，由此國別史融入世界歷史，國內(nèi)交往發(fā)展成世界交往，全球化成為社會交往演進(jìn)的方向和大趨勢。馬克思交往理論是我們探尋破解逆全球化對策的基本遵循。

第一，科學(xué)研判逆全球化的演變動態(tài)，沉著應(yīng)對、見招拆招是破解逆全球化的前提。經(jīng)濟(jì)全球化的價(jià)值在于它是一種合作模式，發(fā)揮了各國利用自身稟賦優(yōu)勢參與全球分工體系，在最大限度降低生產(chǎn)成本和提高資源利用率的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)整體效率最大化，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間的共贏。但近年來，美國為了維護(hù)霸權(quán)，壟斷自身發(fā)展優(yōu)勢，阻礙他國尤其是廣大新興市場和發(fā)展中國家發(fā)展進(jìn)步，掩蓋國內(nèi)政策失誤、治理失效和制度缺陷導(dǎo)致的包括債務(wù)危機(jī)、制造業(yè)空心化和工人失業(yè)等各種問題，將國內(nèi)問題國際化、經(jīng)貿(mào)問題政治化、工具化、武器化，向他國轉(zhuǎn)嫁矛盾，不惜采取一系列極端逆全球化措施，而中國首當(dāng)其沖成為被針對的對象。所以，我們必須清醒地認(rèn)識到，逆全球化浪潮已波濤洶涌，世界運(yùn)行的底層邏輯正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著激進(jìn)主義者特朗普重新贏得美國總統(tǒng)大選，其鼓吹和推行的“美國優(yōu)先”和“讓美國再次偉大”必將進(jìn)一步掀起逆全球化的驚濤駭浪，由此，地緣陣營化會愈發(fā)明顯，貿(mào)易摩擦?xí)鷣碛?，競爭與博弈將成為主線，價(jià)值鏈趨于本土化，全球貿(mào)易正從效率模式轉(zhuǎn)為安全模式。所以要破解逆全球化對我國發(fā)展形成的障礙和阻滯，必須科學(xué)研判逆全球化的演變動態(tài)，沉著應(yīng)對，見招拆招，變被動為主動，堅(jiān)決維護(hù)國家經(jīng)貿(mào)利益及其他正當(dāng)權(quán)益。尤其要對美國以“去風(fēng)險(xiǎn)”之名行“脫鉤”之實(shí)、實(shí)行“長臂管轄”阻止正常經(jīng)濟(jì)交流、構(gòu)建“小圈子”轉(zhuǎn)移產(chǎn)業(yè)鏈分裂全球經(jīng)貿(mào)體系、濫用“國家安全審查”阻礙他國尤其是中國企業(yè)在歐美正常投資并購活動，進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注和研判，并調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量積極應(yīng)對。

第二，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，錨定高水平對外開放是破解逆全球化的壓艙石。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，推動貿(mào)易和投資自由化便利化，推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，促進(jìn)國際宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，共同營造有利于發(fā)展的國際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動能，反對保護(hù)主義，反對‘筑墻設(shè)壘’‘脫鉤斷鏈’，反對單邊制裁、極限施壓?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，人民出版社，2022年，第61-62頁?！敖?jīng)濟(jì)全球化是時(shí)代潮流。大江奔騰向海，總會遇到逆流，但任何逆流都阻擋不了大江東去。動力助其前行，阻力促其強(qiáng)大。盡管出現(xiàn)了很多逆流、險(xiǎn)灘，但經(jīng)濟(jì)全球化方向從未改變，也不會改變?！?習(xí)近平：《堅(jiān)定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時(shí)代美好世界——在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會議的演講》，《人民日報(bào)》，2022年1月18日。要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，就必須錨定高水平對外開放不動搖，因?yàn)椤伴_放是人類社會繁榮進(jìn)步的必由之路” 習(xí)近平：《堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展 共建亞太命運(yùn)共同體——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講》，《人民日報(bào)》，2021年11月12日。，是推動社會發(fā)展和交往的巨大力量，“我們要把握經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大勢，支持世界各國擴(kuò)大開放，反對單邊主義、保護(hù)主義，推動人類走向更加美好的未來……中國擴(kuò)大高水平開放的決心不會變，同世界分享發(fā)展機(jī)遇的決心不會變，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏方向發(fā)展的決心不會變” 習(xí)近平：《讓開放的春風(fēng)溫暖世界——在第四屆中國國際進(jìn)口博覽會開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》，2021年11月5日。。我們要“充分發(fā)揮國內(nèi)超大規(guī)模市場優(yōu)勢，逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局” 《習(xí)近平主持召開企業(yè)家座談會強(qiáng)調(diào)：激發(fā)市場主體活力弘揚(yáng)企業(yè)家精神 推動企業(yè)發(fā)揮更大作用實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展》，《人民日報(bào)》，2020年7月22日。，積極主動擴(kuò)大對外開放且不斷融入全球化，“推動形成陸海內(nèi)外聯(lián)動，東西雙向互濟(jì)的開放格局” 習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講》，人民出版社》，2018年，第10頁。。一方面，積極調(diào)整政策，以擴(kuò)大國家經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的循環(huán)和發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展保障的基礎(chǔ)，保證國家經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定性和可靠性；另一方面，積極推動中國在國外市場的發(fā)展，把在國外的發(fā)展作為一個(gè)可靠的推動力。這樣既保障了自己的獨(dú)立性，能有效掌控自身發(fā)展的命脈，又積極融入了全球化，為全球化作了貢獻(xiàn)。同時(shí)，在擴(kuò)大對外開放的基礎(chǔ)上，我們要與世界各國協(xié)同推動國際治理方式的轉(zhuǎn)變，改變西方資本主義國家的“霸權(quán)主義”治理方式，促進(jìn)世界各國在更平等、安全的基礎(chǔ)上對外開放?！耙?guī)則應(yīng)該由國際社會共同制定，而不是誰的胳膊粗、氣力大誰就說了算，更不能搞實(shí)用主義、雙重標(biāo)準(zhǔn)，合則用、不合則棄?！?習(xí)近平：《同舟共濟(jì) 創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講》，《人民日報(bào)》，2018年11月18日。全球共同治理不是要抹滅發(fā)達(dá)國家的貢獻(xiàn)和作用，而是發(fā)達(dá)國家也為此作出努力、承擔(dān)責(zé)任，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化的健康繁榮發(fā)展。

第三，切實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，是破解逆全球化的基本路向?！耙粠б宦贰笔窃谌蚧粩喟l(fā)展的大背景下，承載著發(fā)展中國家的希望，在政策、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等不同方面協(xié)商共進(jìn)的價(jià)值共同體，涉及全球治理的不同方面，代表著中國參與全球治理打造新全球化的新內(nèi)涵。中國提出“一帶一路”倡議，既加深了本國融入全球化的程度，推進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為推動全球化的發(fā)展和為世界提供新的治理模式提供了中國智慧，也體現(xiàn)了中國國內(nèi)國際兩個(gè)大局的統(tǒng)籌。在“一帶一路”建設(shè)中，中國作為提出者和引導(dǎo)者，對其他參與國家要一視同仁、不排斥、不孤立，積極推動各國之間的交流和發(fā)展，以達(dá)到更高水平的深入合作，形成多個(gè)新的溝通平臺，產(chǎn)生1+1gt;2的效果。此外，在“一帶一路”建設(shè)過程中要增強(qiáng)文化交流，讓參與國民眾了解文明的多樣性，促進(jìn)彼此的理解和信任，增強(qiáng)獲得感，從而一定程度上消解“逆全球化”引發(fā)的民粹主義，讓全球治理體系朝著更加和諧、穩(wěn)定和包容的方向發(fā)展，形成讓世界人民共同走向幸福生活的全球化。

第四，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是破解逆全球化的價(jià)值目標(biāo)。在全球化發(fā)展進(jìn)程中，以美國為首的西方國家秉持“零和博弈”思維搞的逆全球化動作，不僅侵害了發(fā)展中國家的利益，而且是對所有國家利益的侵害。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是破解逆全球化的價(jià)值目標(biāo)，是世界各國人民共同發(fā)展的前途所在，它與資本主義國家只謀求自身的發(fā)展理念完全不同，是世界各國共同發(fā)展的全新模式。習(xí)近平指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！薄吨袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2017年，第47頁。我們構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，追求“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系” 習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》，2015年9月29日。，是“促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”" 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第63頁。的共同體，是尊重各國主權(quán)完整，尊重各國之間差異，開放包容，合作共贏，共同繁榮的共同體。

四、結(jié)語

“我們所處的是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)代?！?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第63頁。逆全球化是與全球化進(jìn)程背道而馳的思潮和行為，是對近些年全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程放緩、受挫或逆轉(zhuǎn)的一種敘事。用馬克思交往理論考察其表現(xiàn)，分析其邏輯，辨析其本質(zhì)，對于我們堅(jiān)信全球化是世界交往的必然趨勢，深刻洞悉和完整把握當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)政治格局變動的深層邏輯和演變趨勢，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化的正確道路和方向，積極主動與世界各國開展廣泛的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，并沉著冷靜應(yīng)對以美國為首的西方國家針對中國的“逆全球化動作”，推動全球治理體系的建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體新發(fā)展模式，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

Discerning the Essence of Anti-Globalization and Formulating China’s Countermeasures in the Perspective of Social Interaction Based on Marx’s Theory

Fei Yingqiu，Wu Yuting

（China University of Mining and Technology （Beijing），Beijing 100083，China）

Abstract：

“Interaction” serves as a crucial category in the materialist conception of history. As a theoretical precursor to forecasting and comprehending globalization， Marx’s theory of social interaction reveals the motivations， trends， and values forming the basis of the interactions， further providing a scientific method for analyzing the core or essence of anti-globalization and searching basic principles for formulating China’s tactics to resolving anti-globalization.Under the lens of social interaction based on Marx’s theory， anti-globalization illustrates the worldwide revelation of capitalism’s foundational paradoxes and the capitalist countries’ digression from globalization resulting from overthinking their self-interest. Anti-globalization is the product of hindrances to the capitalist rule that surplus value prevails over all， the escalation of geopolitical competition and conflicts， and the shifting balance between global powers. Furthermore， this phenomenon also mirrors the deep and intense crisis of neoliberalism and the contradictions and predicaments residing in the capitalist governance framework.Consequently， studying and judging the evolving dynamic of anti-globalization through scientific methods and reacting to it with collectedness and sophisticated approaches is the sine qua non for breaking through this unfavorable phenomenon. Adhering to the right path of economic globalization and firmly aligning with high level of opening-up can be regarded as the ballast stone for tackling the problem of anti-globalization. Furthermore， practically propelling the Belt and Road Initiative ensures a critical course to conquering the difficulties. Meanwhile， forging the global community of shared future for mankind reflects the culminating goal in cracking anti-globalization.

Key words：Marx’s communication theory;globalization;anti-globalization;path［責(zé)任編校 張家鹿］