［摘要］以創(chuàng)傷理論為指導(dǎo)，深入分析《第七天》和《白噪音》的苦難是如何通過(guò)創(chuàng)傷表現(xiàn)、創(chuàng)傷緣由和創(chuàng)傷恢復(fù)來(lái)呈現(xiàn)的?！兜谄咛臁返膭?chuàng)傷癥狀體現(xiàn)在不同的社會(huì)小人物身上，《白噪音》中的創(chuàng)傷表現(xiàn)則為群體性的文化創(chuàng)傷，二者的創(chuàng)傷緣由都可以追溯到社會(huì)環(huán)境層面，時(shí)代發(fā)展的洪流留下了難以磨滅的苦難印記。余華筆下的人物創(chuàng)傷在“死無(wú)葬身之地”得到了和解，德里羅作品中的美國(guó)人直面苦難，探索新可能。無(wú)論是哪種方式，兩部作品都折射出苦難下的溫情和力量。研究旨在通過(guò)對(duì)比兩部作品的苦難書(shū)寫(xiě)，揭示文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)傷體驗(yàn)的多樣性和復(fù)雜性，希望能為理解當(dāng)代文學(xué)中的創(chuàng)傷主題提供新的視角，反思后現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)傷現(xiàn)象，探索走出創(chuàng)傷的可能。

［關(guān)"鍵"詞］創(chuàng)傷理論；苦難書(shū)寫(xiě)；《第七天》；《白噪音》；創(chuàng)傷愈合

引言

苦難書(shū)寫(xiě)作為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象，能夠深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示人們?cè)诳嚯y中的生存狀態(tài)和心理變化。工業(yè)文明的發(fā)展裹挾著現(xiàn)代文明的暴力沖擊著人們的生活，人們承受著生理和精神上的創(chuàng)傷。近年來(lái)，隨著全球化和社會(huì)變遷的加速，文學(xué)作品中的創(chuàng)傷書(shū)寫(xiě)愈加豐富多樣，呈現(xiàn)出跨文化和跨時(shí)代的復(fù)雜性。本文將以創(chuàng)傷理論為視角，對(duì)作家余華的《第七天》和德里羅的《白噪音》進(jìn)行對(duì)比研究，旨在探討兩部作品在苦難書(shū)寫(xiě)方面的異同及其對(duì)創(chuàng)傷體驗(yàn)的表現(xiàn)。

《第七天》通過(guò)主人公楊飛的死后經(jīng)歷，深入探討了現(xiàn)代社會(huì)的各種社會(huì)矛盾和個(gè)人創(chuàng)傷。小說(shuō)通過(guò)對(duì)死亡與生存的重新審視，揭示了個(gè)體在社會(huì)變遷中的生存困境和心理創(chuàng)傷?！栋自胍簟肥敲绹?guó)作家德里羅的作品，以對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的諷刺和批判為主線，描繪了一個(gè)充滿(mǎn)虛偽和異化的世界。小說(shuō)中的創(chuàng)傷體驗(yàn)不局限于個(gè)體的心理創(chuàng)傷，還涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層次問(wèn)題，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的焦慮與不安。

一、研究現(xiàn)狀

自出版以來(lái)，《第七天》受到學(xué)界的高度關(guān)注，死亡、暴力主題、荒誕性以及新聞的創(chuàng)作風(fēng)格研究始終是熱門(mén)的話(huà)題。而國(guó)內(nèi)外目前對(duì)《白噪音》的研究大多數(shù)傾向于關(guān)注生態(tài)批評(píng)、消費(fèi)主義、死亡書(shū)寫(xiě)以及家庭關(guān)系等主題，反映了人物在后現(xiàn)代社會(huì)中的迷失?；诠P者檢索，目前尚未有《第七天》和《白噪音》的比較研究論文見(jiàn)刊，并且很少有研究從創(chuàng)傷理論的視角展開(kāi)，聚焦兩部小說(shuō)中無(wú)處不在的苦難進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。

二、理論框架

創(chuàng)傷一詞最早指物理上的傷口，現(xiàn)在逐漸擴(kuò)大到精神層面，多指極端痛苦事件，如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、災(zāi)難等對(duì)個(gè)體或群體心理和生理健康產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。創(chuàng)傷理論當(dāng)代的核心內(nèi)涵是“對(duì)自然災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)、種族大屠殺、性侵犯等暴行的心理反應(yīng)，影響受創(chuàng)主體的幻覺(jué)、夢(mèng)境、思想和行為，產(chǎn)生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感，使受創(chuàng)主體無(wú)力建構(gòu)正常的個(gè)體和集體文化身份”［1］。

三、苦難初現(xiàn)：創(chuàng)傷癥狀

（一）《第七天》中的個(gè)人創(chuàng)傷

在《第七天》中，鼠妹情侶的創(chuàng)傷表現(xiàn)通過(guò)其悲劇性的生活經(jīng)歷和精神狀態(tài)得以深刻揭示。作為小說(shuō)的重要配角，二人的經(jīng)歷和內(nèi)心沖突反映了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷。

鼠妹與伍超這對(duì)情侶的創(chuàng)傷表現(xiàn)主要為強(qiáng)烈的情感反應(yīng)和孤獨(dú)感。鼠妹自殺及伍超賣(mài)腎是創(chuàng)傷的終極結(jié)果。二人因?yàn)槿狈贤?，沒(méi)有充分理解對(duì)方，而導(dǎo)致深?lèi)?ài)對(duì)方的同時(shí)卻雙雙死亡。伍超拼盡全力也只為女友買(mǎi)到了高仿手機(jī)，鼠妹發(fā)現(xiàn)真相后一時(shí)聯(lián)系不上男友，沖動(dòng)之下尋了短見(jiàn)。“鼠妹要她的男朋友馬上滾回來(lái)……她決定跳樓自殺……她說(shuō)：我恨你。”［2］101得知手機(jī)是山寨貨之后，鼠妹短期內(nèi)情緒起伏劇烈，從生氣到自殺這一系列反應(yīng)表明她受到了情感創(chuàng)傷。而伍超在得知鼠妹離世后如同行尸走肉的生活更是透露著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感?！拔槌缤粋€(gè)陰影游蕩在城市凜冽的黑夜里……直到天亮仍然沒(méi)有走出自己的迷茫。”［2］165伍超至死也沒(méi)有走出失去鼠妹的割裂般的失意怪圈。一部假的名牌手機(jī)便可以衡量愛(ài)情的忠貞，而也正是這樣的物質(zhì)衡量標(biāo)準(zhǔn)給底層人物帶來(lái)了更多的悲劇結(jié)局。

（二）《白噪音》中的文化創(chuàng)傷

小說(shuō)中的“白噪音”不僅僅是物理上的噪音，還象征了現(xiàn)代社會(huì)中的信息過(guò)載和存在的無(wú)意義感?！栋自胍簟贩从沉水?dāng)代社會(huì)中存在的深層困境，深刻探討了文化創(chuàng)傷的表現(xiàn)。文化創(chuàng)傷指的是那些對(duì)集體記憶、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的創(chuàng)傷事件［3］。在小說(shuō)中，這種文化創(chuàng)傷表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的文化病態(tài)、媒體影響以及存在主義危機(jī)的批判。

小說(shuō)開(kāi)篇描繪了主角杰克·格拉德尼（JackGladney）及其家庭的日常生活，他們生活在充斥著消費(fèi)主義和信息過(guò)載的環(huán)境中?，F(xiàn)代社會(huì)的虛假繁榮和不斷的信息轟炸導(dǎo)致人們對(duì)創(chuàng)傷的忽視和淺薄理解。小說(shuō)中的“空中毒物事件”不僅是情節(jié)的核心，也是對(duì)媒體作用的批判。電視新聞和廣告對(duì)事件的報(bào)道不僅強(qiáng)調(diào)恐怖感，還通過(guò)各種圖像和聲音渲染使創(chuàng)傷事件變得娛樂(lè)化?！艾F(xiàn)實(shí)被媒體和技術(shù)無(wú)休止地表征和模擬?！保?］這種處理方式使得創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)被簡(jiǎn)化和消費(fèi)化，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)創(chuàng)傷的理解更加膚淺和扭曲。“空中毒物事件”導(dǎo)致小鎮(zhèn)居民人心惶惶，死亡恐懼籠罩在每個(gè)人的心頭，人們?cè)诮箲]中逐漸陷入對(duì)自我存在意義的質(zhì)疑。以主人公杰克為代表的居民的心理狀態(tài)反映了文化創(chuàng)傷對(duì)個(gè)人自我認(rèn)同的侵蝕，凸顯了現(xiàn)代社會(huì)在面對(duì)創(chuàng)傷時(shí)的存在主義危機(jī)。

《第七天》和《白噪音》中的苦難表現(xiàn)為不同的創(chuàng)傷癥狀，《第七天》更多關(guān)注社會(huì)底層小人物的不同個(gè)人經(jīng)歷與創(chuàng)傷。盡管命運(yùn)不同，但與鼠妹、伍超這對(duì)苦命鴛鴦一樣，小說(shuō)中的邊緣人物歷經(jīng)磨難后在地府相見(jiàn)?！栋自胍簟返目嚯y敘事則著眼于美國(guó)社會(huì)的群體性文化創(chuàng)傷，聚焦于整體性的后現(xiàn)代生存焦慮。

四、苦難溯源：創(chuàng)傷緣由

（一）《第七天》：轉(zhuǎn)型期的社會(huì)弊病

鼠妹和伍超的創(chuàng)傷表現(xiàn)主要來(lái)源于他們的經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)邊緣化，這種創(chuàng)傷不僅影響生存條件，還深刻作用于個(gè)體的心理狀態(tài)。在小說(shuō)中，二人因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和社會(huì)歧視經(jīng)歷了極大的生活壓力，這種持續(xù)的生存困境使他們感受到深刻的無(wú)助感和絕望感。鼠妹與伍超同在一家理發(fā)店打工，微薄的工資與鼠妹理想的生活不相匹配。這種落差使得他們無(wú)法健康地體驗(yàn)生活的美好，反而成為制約兩人前進(jìn)的心理絆腳石，甚至最后淪落到和百十號(hào)人共享橋洞。

經(jīng)濟(jì)困境、社會(huì)邊緣化以及社會(huì)變遷等因素不僅加劇了鼠妹與伍超的心理創(chuàng)傷，也揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境對(duì)個(gè)體心理健康的深遠(yuǎn)影響。在時(shí)代的洪流下，小人物的喜怒哀樂(lè)無(wú)人傾聽(tīng)，他們的苦難也由此植根。

（二）《白噪音》：消費(fèi)主義的社會(huì)弊病

《白噪音》中充斥著消費(fèi)主義和信息過(guò)載的社會(huì)不斷侵蝕著個(gè)體精神和情感。小說(shuō)中的廣告、科技和媒體持續(xù)不斷地轟炸人們，形成了一種浮躁、麻木的社會(huì)氛圍。消費(fèi)主義鼓勵(lì)過(guò)度購(gòu)買(mǎi)和物質(zhì)主義，使人們忽視了精神和情感上的真實(shí)需求。信息過(guò)載則加劇了這種現(xiàn)象，模糊了個(gè)體對(duì)創(chuàng)傷的清晰認(rèn)識(shí)。此外，媒體將創(chuàng)傷事件如“空中毒物事件”轉(zhuǎn)化為商業(yè)利潤(rùn)和吸引觀眾的工具，將其簡(jiǎn)化為視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的刺激。媒體的過(guò)度渲染和碎片化信息使得創(chuàng)傷經(jīng)歷被娛樂(lè)化和表面化，從而加劇了文化創(chuàng)傷的影響。小說(shuō)中的存在主義危機(jī)源于對(duì)個(gè)人存在意義和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻質(zhì)疑。傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的解構(gòu)使得個(gè)體失去了穩(wěn)定的認(rèn)同基礎(chǔ)。杰克·格拉德尼及其家庭在面對(duì)創(chuàng)傷事件時(shí)感到無(wú)助和迷茫，反映了現(xiàn)代文化中對(duì)意義的缺乏和對(duì)個(gè)體存在的深層困惑。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的破壞讓每個(gè)人都陷入后現(xiàn)代發(fā)展的苦難泥潭。

兩部作品中個(gè)人與群體的苦難都?xì)w因于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期留下的社會(huì)弊病。無(wú)論是中國(guó)社會(huì)邊緣人物的心酸無(wú)奈還是美國(guó)消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)文化的沖擊，這些苦難是被時(shí)代洪流裹挾前進(jìn)的人類(lèi)不可避免的創(chuàng)傷。

五、苦難平復(fù)：創(chuàng)傷恢復(fù)

（一）《第七天》：釋然和解，構(gòu)建“往生”

鼠妹的經(jīng)濟(jì)狀況以及社會(huì)的冷漠和歧視，使她經(jīng)歷了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。人如其名，鼠妹像老鼠一般在陰暗的地方生活，沒(méi)有朋友和親人，加之與男友的矛盾激化，導(dǎo)致她在世時(shí)心理創(chuàng)傷并未得到恢復(fù)。同樣，伍超為了彌補(bǔ)自己的錯(cuò)誤進(jìn)行了極端的贖罪行為，之后因病重而死。這些行為反映了他試圖通過(guò)極端手段來(lái)恢復(fù)自我價(jià)值和贖罪，但這種做法實(shí)際上加劇了他的心理創(chuàng)傷，未能實(shí)現(xiàn)有效的恢復(fù)。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，余華創(chuàng)造性的亡靈敘述為承受苦難者創(chuàng)造了在陰間平復(fù)傷疤的機(jī)會(huì)，“用死亡凝視生命，試圖引導(dǎo)讀者穿越死亡的恐懼與幽暗，回歸生命的適意狀態(tài)”［5］。往生的世界無(wú)須工作、結(jié)婚，沒(méi)有金錢(qián)的煩惱，擺脫凡塵的種種束縛，人與人之間一派祥和?！拔易叱鲎约黑呄蚍睆?fù)的記憶，疲憊的思維躺下休息了。”［2］93死后的鼠妹來(lái)到了“死無(wú)葬身之地”，在這里她遇到了一群善良的人，他們沒(méi)有因?yàn)樗倪^(guò)往而歧視她，反而給予她關(guān)心和幫助。這種溫暖的氛圍讓鼠妹開(kāi)始自我反思，她意識(shí)到自己因?yàn)橐粫r(shí)的虛榮和沖動(dòng)而選擇了結(jié)束生命是多么愚蠢。在這個(gè)過(guò)程中，她內(nèi)心的創(chuàng)傷逐漸被“死無(wú)葬身之地”的溫暖所撫平。鼠妹與伍超放下過(guò)去，分別走向了安息之地。在一片混沌和空虛中，人們的創(chuàng)傷被撫平，生前的苦難不復(fù)存在。

（二）《白噪音》：直面苦難，反思探索

在《白噪音》中，個(gè)體對(duì)文化創(chuàng)傷的恢復(fù)嘗試體現(xiàn)在角色對(duì)個(gè)人心理和情感問(wèn)題的處理。小說(shuō)中杰克的復(fù)仇和奧列斯特的破紀(jì)錄這兩件事之間的共同點(diǎn)在于他們對(duì)死亡的態(tài)度。兩者的最終行為都在嘗試通過(guò)戰(zhàn)勝死亡來(lái)尋找自我［6］。在發(fā)現(xiàn)自己對(duì)死亡的恐懼與日俱增后，他們反而選擇直面恐懼，“更全面地掌握自我……在營(yíng)造出一種危險(xiǎn)的同時(shí)，以某種更深層次的意識(shí)逃脫它……能夠擺脫普通死亡而實(shí)現(xiàn)一種飛躍?！保?］奧列斯特面對(duì)與毒蛇共處一室的挑戰(zhàn)時(shí)仍保持淡然的心態(tài)，只做好自己能做到的防御措施，不畏懼死亡。這種心態(tài)感染了杰克，他開(kāi)始直面自己對(duì)死亡的恐懼，“希望借死亡找尋支配主體的物質(zhì)身體，重獲自我感知力”［8］。同時(shí)，杰克并未放棄擺脫苦難的探索，他嘗試通過(guò)心理治療和尋求家庭支持來(lái)恢復(fù)。杰克在經(jīng)歷了“空中毒物事件”后尋求心理治療，盡管這種嘗試不能完全撫平傷痕，但有一定的積極作用。杰克和妻子芭比特以及孩子們的關(guān)系復(fù)雜但也具有治愈性。盡管他們的家庭存在諸多問(wèn)題，但最終他們還是在彼此的陪伴下試圖和解。

《第七天》中人物的創(chuàng)傷在陰間得到恢復(fù)，但他們無(wú)不懊悔生時(shí)沒(méi)有珍惜生命，苦難下也有真摯情感，“死者在一片救贖中走向至善和溫暖?！保?］余華筆下的人物雖然承受諸多苦難與折磨，但其通過(guò)死亡傳遞的是“死亡也不能抹去的真善美，死無(wú)葬身之地更像是靈魂的烏托邦。”［10］這與《白噪音》中人物勇敢面對(duì)死亡威脅，積極尋求走出創(chuàng)傷的方法有異曲同工之妙，本質(zhì)上都傳達(dá)了人類(lèi)在苦難面前堅(jiān)韌不屈的品質(zhì)以及骨子里對(duì)美好生活的向往。

結(jié)束語(yǔ)

《第七天》和《白噪音》書(shū)寫(xiě)了不同社會(huì)背景下人類(lèi)所經(jīng)歷的種種苦難。余華筆下的人物看似悲觀麻木，實(shí)際上愛(ài)情、親情的美好已經(jīng)逐漸消解苦難的冰冷，在往生世界達(dá)到自我和解的理想狀態(tài)。德里羅作品中的美國(guó)人沒(méi)有選擇被扭曲的社會(huì)文化裹挾著前進(jìn)，而是直面死亡恐懼，積極探索撫平苦難的道路。兩位作家的作品體現(xiàn)了他們的人文關(guān)懷，表達(dá)了在現(xiàn)代文化背景下對(duì)人類(lèi)苦難的關(guān)注，也顯示了對(duì)擺脫創(chuàng)傷的不懈追求。面對(duì)苦難與死亡，逃避只能走向虛無(wú)，只有直面現(xiàn)實(shí)，才能找到暗淡中的光亮，走出創(chuàng)傷。

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作者單位：西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院