閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

當前，旅游在消費時代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，將被文本符號化的各色紀念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個特色鮮明的景點，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個暗黑角落。因而，他們在風(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進行“凝視”。

如果我們進一步要試著對當下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進行分類的話，一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產(chǎn)階級孤獨的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動，它們是大眾觀光、團體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實都是在交通、信息、經(jīng)濟一體化過程中，對“地方”的文化消費。在此過程中，地方性與消費者之間免不了互動、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費的事實就是意義符號建構(gòu)起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構(gòu)需要旅游地對景點進行篩選和排除。

其實，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读凶印ぶ倌帷穼τ凇巴庥巍迸c“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物……游之不至也?！辈贿^，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠、夏圭、李成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因為政治的挫折而逃回到內(nèi)心。

說到這里，有必要對“旅游”的發(fā)生做進一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認為“游”其實是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨旅行或朝圣的主題”?，F(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個個體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時離開自己原有的社會階位，擺脫一切社會關(guān)系，成為另一人。經(jīng)過旅途的重新體驗生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。

（摘編自《論旅游》）

材料二：

中國古人常用的一個非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無限。

作為個體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當人們面對自然的時候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。

王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均?！庇冒自拋碚f就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當人們注視它的時候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來。偉大啊，造化的業(yè)績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。

中國古人還有一個重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個層面來闡釋，其中之一，是人與自然的和諧，并由此達成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價值來確認的成功與榮耀是不真實的；當人們在世俗社會中追求榮耀與成功時，他們背離了生命的真實，他們的生命變得輕浮而虛妄。

東晉時曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經(jīng)驗范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因為人情融合于自然而獲得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個世界呈現(xiàn)明朗。在這個短小的故事里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動的呈現(xiàn)。

我們說旅游“有意思”，就是因為這個過程能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談?wù)撋c死，談?wù)摳哔F與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.現(xiàn)在一些旅行觀光者“務(wù)外游”，心靈未隨之而來，所以他們只是“凝視”而無法與風(fēng)景融為一體。

B.當下的旅行過程，既有游客以意義符號建構(gòu)起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點對景點的篩選。

C.古人認為“造化”是創(chuàng)造和化育萬物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在永恒無限的生命力。

D.旅游過程能讓我們從庸常中擺脫出來，突破時空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（" ）

A.材料一中作者將當下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團體旅游對地方的文化消費能力更強。

B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。

C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對古人常用的兩個概念進行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價值意義，行文清晰，論證嚴密。

D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價值意義，材料二更側(cè)重自然帶給人的生命體驗。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

（" ）

A.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）

B.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（《荀子·王制》）

C.天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語·陽貨》）

D.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子·外篇》）

4.根據(jù)材料，下列選項對表格內(nèi)容解讀不恰當?shù)囊豁検牵? ）

A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉(zhuǎn)化歷程。

B.杜甫抱壯志而遠游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。

C.王勃筆下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功時的虛妄。

D.朱熹筆下的游學(xué)，從某種程度上可以促使文化的相互變遷。

5.根據(jù)材料一，結(jié)合下面文段，談?wù)剬μK軾赤壁之游的理解。

清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

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（參考答案見本期讀4版）