[摘要]馬克思早期在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過(guò)對(duì)人的“對(duì)象性”存在這一問(wèn)題——表現(xiàn)為異化勞動(dòng)、人化自然、人同其類(lèi)本質(zhì)相異化、人的活動(dòng)的社會(huì)性、人的本質(zhì)的對(duì)象化以及科學(xué)的作用等問(wèn)題——的探討，確立了人在歷史中的作用（其中包括現(xiàn)狀和應(yīng)有的作用）、人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然中的主體地位以及“自然為人服務(wù)”命題，初步形成了馬克思主義的人道主義實(shí)踐觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]異化勞動(dòng)；實(shí)踐；人道主義；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；科學(xué)技術(shù)" " [DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.12.005

“異化勞動(dòng)”概念在馬克思主義發(fā)展史上具有重要意義。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)這一實(shí)踐最基本形式的歷史考察，馬克思提出“異化勞動(dòng)”概念。圍繞人的價(jià)值，在對(duì)異化勞動(dòng)的分析中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的人道主義與實(shí)踐觀的內(nèi)在統(tǒng)一。

一、實(shí)踐是人特有的對(duì)象性行為

“動(dòng)物只在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)[1]。”動(dòng)物只是從事“生產(chǎn)”（生命活動(dòng)），而人卻能在滿足自身生存需要（生產(chǎn)）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造自己的生活。動(dòng)物只是年復(fù)一年地復(fù)制自身，充其量只有單純適應(yīng)自然的進(jìn)化，而只有人類(lèi)才能夠?qū)崿F(xiàn)一代代的發(fā)展，從而在改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造自己的歷史。動(dòng)物只是被動(dòng)地適應(yīng)自然，只有人能夠能動(dòng)地改造自然，并在改造自然的實(shí)踐中，確立起人的主體地位。

“不要那樣，也不要向我那樣提問(wèn)，因?yàn)槟阋坏┠菢酉?，那樣提?wèn)，你就會(huì)把自然界和人的存在抽象掉！這是沒(méi)有任何意義的。也許你是個(gè)假定一切都不存在，而自己卻想存在的利己主義者吧[2]？”通過(guò)引用亞里士多德對(duì)“提問(wèn)者”的反詰，馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)人道主義（人的主體性）做出詮釋?zhuān)阂坏┰鯓酉肽?？舉例，就是把自己（“我”）“設(shè)想”成任何一個(gè)非人（主體）的存在物，比如動(dòng)物。為什么不能這樣“想”？馬克思回答，一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性存在物。就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。“非對(duì)象性存在物是非存在物。”只有人，而非動(dòng)物，具有“自我意識(shí)”?！拔摇钡囊庾R(shí)，是在人與自然的實(shí)踐關(guān)系中形成的。而動(dòng)物本身就是自然的一部分。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造[3]?！蓖ㄟ^(guò)這樣的“建造”或生產(chǎn)，“自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！边@樣，馬克思就以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，把人和動(dòng)物進(jìn)行了區(qū)分，體現(xiàn)了人高于動(dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn)。

二、實(shí)踐具有社會(huì)性

馬克思主義的人道主義中的人，是社會(huì)的人，即處于相互關(guān)系、在生產(chǎn)中處于不同分工和地位的共同體中的人。只有出于某種生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系下的人，或說(shuō)人只有結(jié)成某種生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，才能夠進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，才能夠把人對(duì)于動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)真正體現(xiàn)出來(lái)，才能夠把人從自然中獨(dú)立出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的主客體關(guān)系（實(shí)踐關(guān)系、改造和反映關(guān)系）?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)才是存在的。”自然總是屈服于由人構(gòu)成的社會(huì)，而不是社會(huì)中的某個(gè)人或某些人。一個(gè)人，尤其是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的人，不可能既是工人又是農(nóng)民，既是政治家又是商人，既是科學(xué)家又是詩(shī)人，自己既種地又蓋房子還從事科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，這不是智力和能力的問(wèn)題，而是分工問(wèn)題。人的物質(zhì)文化需要、生存和發(fā)展需要的滿足，必須在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。（即使在古代自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于分工的不發(fā)達(dá)和最終消亡，人的差異性較小，但也是相對(duì)的。）因此，對(duì)自然的改造總是在處于不同的社會(huì)分工下的人所構(gòu)成的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。

似乎存在一個(gè)“悖論”——社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)聯(lián)系越緊密，社會(huì)成員的物質(zhì)文化生活水平越高，社會(huì)群體（注意！是群體而不是整體，確切地說(shuō)是某個(gè)群體）的“脆弱性”越強(qiáng)。比如，在原始社會(huì)，一個(gè)氏族可以依靠采集狩獵而獨(dú)立生存。在封建社會(huì)，一個(gè)家庭可以由男耕女織來(lái)獲得溫飽，而在享有高度物質(zhì)文明的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，社會(huì)生活便捷性和社會(huì)成員生活水平空前提高的同時(shí)，卻沒(méi)有哪個(gè)團(tuán)體和組織能夠獨(dú)立存在。（當(dāng)然，不論在什么時(shí)代，脫離社會(huì)的個(gè)人無(wú)論如何都是不能生存的。）這一社會(huì)現(xiàn)象，被學(xué)者王東岳總結(jié)為“遞弱代償”理論。怎么解？

馬克思認(rèn)為，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)[4]”。社會(huì)中的人正是在不斷地認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中取得個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展而越來(lái)越呈現(xiàn)出來(lái)的某一社會(huì)群體的“脆弱性”，表征的正是人類(lèi)整體力量的強(qiáng)大和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步性。

三、社會(huì)實(shí)踐中的“人”是劃分為階級(jí)的

如果說(shuō)馬克思通過(guò)“實(shí)踐”從自然界中發(fā)現(xiàn)了“人”（主體力量），那么他通過(guò)實(shí)踐方式即生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了“異化勞動(dòng)”，進(jìn)而從“人”中發(fā)現(xiàn)了階級(jí)。

“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就是從人那里奪去了他的類(lèi)生活，即他的現(xiàn)實(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)。”馬克思這里所謂的人，并非資產(chǎn)階級(jí)人道主義的那種抽象的、無(wú)差別的（其實(shí)質(zhì)是為了掩蓋勞資矛盾、階級(jí)矛盾）人，而是在特定生產(chǎn)方式下處于不同地位的人，具體而言，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

人對(duì)動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，在資本主義社會(huì)，就體現(xiàn)為資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式下的分工協(xié)作。它使人類(lèi)生產(chǎn)力空前提高，不僅表現(xiàn)為人對(duì)動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，而且表現(xiàn)為資本主義工業(yè)社會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)。而伴隨生產(chǎn)力空前提高的，是剝削和壓迫程度的空前提高。工人的勞動(dòng)越來(lái)越成為異化勞動(dòng)、異己的勞動(dòng)——工人越勞動(dòng)，越感覺(jué)勞動(dòng)對(duì)自己是一種摧殘。工人生產(chǎn)的越多，自己越相對(duì)貧困。工人通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出的世界，卻成為統(tǒng)治自己的外在力量。而動(dòng)物世界“生產(chǎn)方式”雖原始而低下，但沒(méi)有剝削和壓迫。（動(dòng)物只是在生殖的意義上存在優(yōu)勝劣汰，高級(jí)動(dòng)物種群〔比如某些靈長(zhǎng)類(lèi)〕顯示出的某種程度上的“等級(jí)”和“不公平”現(xiàn)象，本質(zhì)上也是服務(wù)于生殖。）從而，人類(lèi)社會(huì)越發(fā)顯現(xiàn)出動(dòng)物所不具有的“缺點(diǎn)”。顯然，以“異化勞動(dòng)”為特點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，并不是人類(lèi)追求的最終目標(biāo)。

四、作為一種革命力量，科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)解放的最根本的決定性因素

人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的變遷，歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)的激化則由于生產(chǎn)關(guān)系的變革要求，而新的生產(chǎn)關(guān)系，則根源于技術(shù)的進(jìn)步和變革所帶來(lái)的生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)力的飛躍。與以石器、銅器、鐵器、蒸汽、電氣、智能化為代表的生產(chǎn)工具變革相適應(yīng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、自由資本主義和壟斷資本主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)的變革，充分體現(xiàn)了科技作為第一生產(chǎn)力的革命性作用。

為什么資本主義創(chuàng)造了完全不同于封建時(shí)代的個(gè)別的建筑奇觀或軍事壯舉等人類(lèi)奇跡，而把人類(lèi)改造自然的能力發(fā)揮到空前水平？馬克思認(rèn)為，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)需要對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系不斷革新，資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)處于不停的動(dòng)蕩，這就是資產(chǎn)階級(jí)的生存條件和生存狀態(tài)[5]。資本主義追求利潤(rùn)的原始沖動(dòng)，要求它不斷地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的革新。尤其通過(guò)第一次工業(yè)革命，以機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明的新時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)力達(dá)到了前所未有的新高度。

以石器為代表的原始社會(huì)，從東非大裂谷和泥河灣出現(xiàn)人類(lèi)遺址到人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，起碼有二百多萬(wàn)年，人類(lèi)生產(chǎn)力始終沒(méi)有革命性的進(jìn)步，基本維持在采集和狩獵的水平，晚期學(xué)會(huì)了養(yǎng)殖和種植，總體而言，處于一種半自然的狀態(tài)。正如《賀新郎·讀史》所描述，人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。銅鐵爐中翻火焰，為問(wèn)何時(shí)猜得，不過(guò)幾千寒熱[6]。以銅器和鐵器為標(biāo)志的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，持續(xù)了大概四五千年，人類(lèi)改造自然的能力大不一樣。我們現(xiàn)在常說(shuō)的人類(lèi)七大奇跡，都是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。人類(lèi)對(duì)宏觀世界的改造能力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，甚至一些代表性成就令今天的人們嘆為觀止。而資本主義時(shí)代，不過(guò)幾百年的時(shí)間，人類(lèi)對(duì)世界對(duì)自然的改造能力可以說(shuō)已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的程度，工業(yè)化信息化智能化大大拓展了人類(lèi)活動(dòng)的空間和程度，自然已經(jīng)在基本完全的意義上成為人化自然。

由此引發(fā)出一個(gè)深刻的問(wèn)題：工業(yè)革命和科技革命，歸根到底是什么范疇的革命？通過(guò)資本主義社會(huì)以及資本主義之前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史考察，不難得出結(jié)論：動(dòng)力革命。人類(lèi)有史以來(lái)的幾次工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命）和科技革命，無(wú)一不是動(dòng)力范疇的革命。這就可以理解，人類(lèi)漫長(zhǎng)的奴隸制和封建社會(huì)，雖然生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工藝不斷革新甚至達(dá)到高超水平，但幾千年來(lái)生產(chǎn)動(dòng)力范疇始終沒(méi)有突破人力和畜力（自然生理力量），因此沒(méi)有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的革命性進(jìn)步。動(dòng)力革命，這就是工業(yè)革命和科技革命的底層邏輯，也是社會(huì)生產(chǎn)力飛躍的底層邏輯。

科技革命是生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文明進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“第一推動(dòng)力”。曾幾何時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，開(kāi)啟了“世界歷史”，使東方從屬于西方。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，西方中心地位的動(dòng)搖，標(biāo)志著西方模式所謂“普世價(jià)值”的破產(chǎn)。未來(lái)會(huì)不會(huì)有更多國(guó)家走向社會(huì)主義？現(xiàn)在還不好說(shuō)，但中國(guó)式現(xiàn)代化的吸引力不斷增強(qiáng)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！拔蚁嘈攀澜缟腺澇神R克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)樗强茖W(xué)[7]?！边@個(gè)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)在今天愈益成為現(xiàn)實(shí)?！缍髨?bào)告指出，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，科學(xué)技術(shù)的革命作用，是馬克思人道主義的終極關(guān)懷。自然是人的自然。正是由于社會(huì)實(shí)踐并僅僅是由于社會(huì)實(shí)踐才使自然成為人的自然。實(shí)踐是人的實(shí)踐。這里的人，不是抽象的人，而首先是作為生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義生產(chǎn)方式之下，工人的勞動(dòng)日益成為異化勞動(dòng)。只有通過(guò)科技革命和社會(huì)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在解放自己的同時(shí)最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)人道主義實(shí)踐觀的確立表明——作為馬克思兩大歷史發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀，已經(jīng)初具雛形。

參考文獻(xiàn)：

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[6]周振甫.毛澤東詩(shī)詞欣賞[M].北京：中華書(shū)局，2022.

[7]鄧小平.鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994.

作者簡(jiǎn)介：李安科（1986.8-），男，漢族，河北張家口人，本科，講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。