摘" 要：本文從文化再生產(chǎn)視角分析峨眉武術(shù)的傳承與衍變。峨眉武術(shù)從起源到形成獨(dú)特風(fēng)格，再到通過(guò)媒體構(gòu)建起文化符號(hào)形象，經(jīng)歷了“符號(hào)化”歷程。其文化再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制包括傳承人的堅(jiān)守與創(chuàng)新、政府政策支持以及文化市場(chǎng)需求。然而，峨眉武術(shù)面臨傳承人才短缺、商業(yè)化沖擊和文化內(nèi)涵流失等挑戰(zhàn)與困境。年輕人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)興趣下降，傳統(tǒng)傳承方式局限；過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致文化內(nèi)涵缺失，表演同質(zhì)化削弱獨(dú)特魅力；傳統(tǒng)價(jià)值觀淡化，功利化傾向使人們對(duì)文化內(nèi)涵缺乏深入理解。在此基礎(chǔ)上，提出峨眉武術(shù)傳承路徑的思考。

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；峨眉武術(shù)；傳承；衍變

Inheritance and Evolution of Emei Wushu from the Perspective of Cultural Reproduction

YANG Chuangchuang1""" ZHENG Yu2

（1.Neijiang Normal University，Neijiang，Sichuan Province，641100 China; 2.Zhongxiang Junior Middle School，Meishan，Sichuan Province，620500 China）

Abstract： This paper examines Emei Martial Arts' inheritance and evolution from a cultural reproduction perspective. It has undergone \"symbolization\". Its cultural reproduction mechanism involves inheritors， policies， and the market. But it faces challenges： inheritor shortage， commercialization impact， cultural loss. Young people's interest is low， commercialization dilutes charm and values.

KeyWords：Cultural Reproduction;Emei Martial Arts;Inheritance;Evolution

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

中圖分類號(hào)：G852.9

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2024.27.000

基金項(xiàng)目：成都體育學(xué)院中華國(guó)術(shù)院2022年度自籌項(xiàng)目（GS22C07）；內(nèi)江師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目青年項(xiàng)目（2022QN09）。

備注：不添加第二作者鄭宇的作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介：楊闖闖（1993—），男，碩士研究生，中級(jí)-講師; 研究方向?yàn)槲湫g(shù)社會(huì)與文化。

普通作者：鄭宇（1998—），女，大學(xué)本科，初級(jí)-助教; 研究方向?yàn)轶w育教育。

基金項(xiàng)目：內(nèi)江師范學(xué)院校級(jí)青年科研項(xiàng)目；編號(hào)：22QN09；成都體育學(xué)院中華國(guó)術(shù)院2022年度自籌項(xiàng)目；編號(hào)：GS22C07

作者簡(jiǎn)介：楊闖闖（1993-），男，碩士研究生，講師，研究方向：武術(shù)文化與社會(huì)。

文化再生產(chǎn)理論是社會(huì)學(xué)和文化研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要理論框架。強(qiáng)調(diào)文化不是靜態(tài)的，認(rèn)為文化的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)過(guò)程，是在社會(huì)系統(tǒng)中不斷地被生產(chǎn)和再生產(chǎn)[1]。文化的再生產(chǎn)過(guò)程不僅包括物質(zhì)層面，還涵蓋了觀念、價(jià)值和意義等非物質(zhì)層面的傳承與演變。然而，文化再生產(chǎn)并非完全是一種復(fù)制和延續(xù)，也包含著創(chuàng)新和變革的可能。皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為文化資本在文化再生產(chǎn)中起著關(guān)鍵作用，個(gè)體和群體通過(guò)擁有和運(yùn)用文化資本來(lái)獲取社會(huì)地位和資源[2]。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性背景下，文化再生產(chǎn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互作用，以及全球化對(duì)文化再生產(chǎn)的影響。[3]峨眉武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的重要流派之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格。從文化再生產(chǎn)的角度對(duì)其傳承與衍變進(jìn)行分析，探究探究峨眉武術(shù)“符號(hào)化”歷程，揭示峨眉武術(shù)的文化再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制，分析文化再生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)峨眉武術(shù)的影響。

1“符號(hào)化”：峨眉武術(shù)發(fā)展的時(shí)代歷程

峨眉武術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)，從起源象征意義的形成到獨(dú)特風(fēng)格的確立，再到通過(guò)媒體的廣泛傳播，逐漸構(gòu)建起其極具魅力的文化符號(hào)形象[5]，逐漸形成一條“從一種單純的武術(shù)技藝（地域武術(shù)）演變成具有豐富文化內(nèi)涵和象征意義的符號(hào)”的文化再生產(chǎn)路徑。

首先，峨眉武術(shù)超越實(shí)用功能逐漸具有了象征意義，為峨眉武術(shù)增添了神秘和令人向往的色彩。峨眉武術(shù)起源于古代的巴蜀地區(qū)，融合了當(dāng)?shù)氐拿袼?、宗教和軍事文化[4]。早期的武術(shù)元素融合了當(dāng)?shù)氐拿袼?、信仰和生活方式，為峨眉武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。司徒玄空創(chuàng)編“峨眉通臂拳”和“猿公劍法”，標(biāo)志著峨眉武術(shù)開始形成獨(dú)特的風(fēng)格和體系。司徒玄空的事跡被口口相傳，成為了峨眉武術(shù)的標(biāo)志性符號(hào)事件。峨眉武術(shù)的傳說(shuō)和故事在民間廣泛流傳，如關(guān)于峨眉派高手的傳奇經(jīng)歷、江湖恩怨等。這些傳說(shuō)構(gòu)筑了峨眉武術(shù)的神秘色彩，使其成為人們想象中的武林圣地。同時(shí)，武俠文學(xué)作品的興起進(jìn)一步推動(dòng)了峨眉武術(shù)的符號(hào)化。

其次，峨眉武術(shù)的技擊風(fēng)格與器械亦獨(dú)具特色，成為其鮮明的符號(hào)標(biāo)識(shí)。峨眉武術(shù)的身法變化多端，吞、吐、浮、沉、騰閃、鉆等靈活自如，劍法飄逸灑脫，以及標(biāo)志性的峨眉刺等器械[5]。這些獨(dú)特的元素不僅彰顯了峨眉武術(shù)的精湛技藝，更傳遞出濃厚的地域文化氣息，成為了峨眉武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)流派的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

最后，媒體構(gòu)建峨眉武術(shù)的魅力“符號(hào)”形象。隨著影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，峨眉武術(shù)頻繁出現(xiàn)在電影、電視劇中。精彩的武打場(chǎng)面和富有感染力的武術(shù)形象，讓更多的觀眾了解和認(rèn)識(shí)了峨眉武術(shù)。媒體的傳播不僅展示了峨眉武術(shù)的技藝魅力[6]，更將其與英雄主義、俠義精神等價(jià)值觀念相聯(lián)系，使其成為一種具有強(qiáng)烈感染力的文化符號(hào)。

2峨眉武術(shù)文化再生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制

在時(shí)代春風(fēng)下，峨眉武術(shù)是在“特殊歷史條件下的文化實(shí)踐”，不斷地進(jìn)行著自身的“再生產(chǎn)”。

2.1傳承人的堅(jiān)守與創(chuàng)新

老一輩傳承人的堅(jiān)守，保證了峨眉武術(shù)的原汁原味。老一輩傳承人通過(guò)言傳身教，將峨眉武術(shù)的傳統(tǒng)技法、套路、哲學(xué)內(nèi)涵等原汁原味地傳承下來(lái)，一生致力于傳授古老的拳法和功法，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)練方式，確保每一個(gè)動(dòng)作、每一種發(fā)力技巧都不失真。這種堅(jiān)守為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，使得峨眉武術(shù)的根基得以穩(wěn)固。

年輕一代傳承人的創(chuàng)新，為峨眉武術(shù)注入了新的活力。年輕一代傳承人的創(chuàng)新則體現(xiàn)在多個(gè)方面。他們結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的訓(xùn)練方法，提高訓(xùn)練效率和效果；或者將峨眉武術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，如舞蹈、戲劇等，以更具吸引力的方式展現(xiàn)給大眾。

2.2政府政策支持

2005年國(guó)家頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)[7]。文化實(shí)踐從來(lái)不隔絕于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力運(yùn)作以及社會(huì)變遷和歷史轉(zhuǎn)型[4]。國(guó)家大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到了戰(zhàn)略高度。在時(shí)代背景下，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的扶持政策相繼出臺(tái)，為峨眉武術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政策保障。

地方政府對(duì)峨眉武術(shù)的保護(hù)和發(fā)展舉措更是具體而有力。峨眉山市政府將峨眉武術(shù)納入本地的文化發(fā)展規(guī)劃，投入大量資金建設(shè)峨眉武術(shù)文化場(chǎng)館和培訓(xùn)基地。同時(shí)，地方政府還通過(guò)舉辦峨眉武術(shù)文化節(jié)等大型活動(dòng)，提升峨眉武術(shù)的知名度和影響力。2008年峨眉武術(shù)從地域武術(shù)蛻變?yōu)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.3文化市場(chǎng)需求

健身市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的需求不斷增長(zhǎng)。隨著人們健康意識(shí)的提高，越來(lái)越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的健身價(jià)值[8]。峨眉武術(shù)以其獨(dú)特的功法和訓(xùn)練方式，能夠有效提高身體素質(zhì)、增強(qiáng)免疫力。許多健身愛好者紛紛選擇學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。文化消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)峨眉武術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的需求也日益旺盛。以峨眉武術(shù)為主題的影視作品、書籍、紀(jì)念品等不斷涌現(xiàn)，滿足了人們對(duì)峨眉武術(shù)文化的消費(fèi)需求。

3峨眉武術(shù)文化再生產(chǎn)面臨的挑戰(zhàn)與困境

3.1傳承人才短缺

年輕人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣下降[9]?，F(xiàn)代生活方式的豐富多彩，充滿了各種誘惑和新奇體驗(yàn)。相比之下，峨眉武術(shù)的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)時(shí)間的投入和刻苦的訓(xùn)練，這對(duì)于習(xí)慣了即時(shí)滿足和快節(jié)奏生活的年輕人來(lái)說(shuō)，顯得缺乏吸引力。傳統(tǒng)傳承方式的局限，難以滿足年輕人的學(xué)習(xí)需求。傳統(tǒng)的師徒傳承方式往往較為刻板和單一，缺乏靈活性和趣味性。師傅言傳身教，徒弟被動(dòng)接受，這種方式可能無(wú)法激發(fā)年輕人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

3.2商業(yè)化沖擊

過(guò)度商業(yè)化導(dǎo)致文化內(nèi)涵的缺失[10]。為追求經(jīng)濟(jì)利益，一些商家和從業(yè)者將峨眉武術(shù)過(guò)度包裝和商業(yè)化，只注重表面的形式和表演效果，而忽視了其深厚的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。為了迎合觀眾的口味，將峨眉武術(shù)改編得過(guò)于花哨和夸張，失去了原本的韻味。商業(yè)化表演的同質(zhì)化，削弱了峨眉武術(shù)的獨(dú)特魅力。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，許多商業(yè)化表演為了降低成本和提高效率，往往采用相似的套路和節(jié)目形式，缺乏創(chuàng)新和個(gè)性。

3.3文化內(nèi)涵的流失

傳統(tǒng)價(jià)值觀的淡化。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的沖擊下，峨眉武術(shù)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德觀念，如尊師重道、俠義精神、自律自強(qiáng)等，逐漸被忽視。人們更加注重個(gè)人的利益和欲望，而忽略了這些傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要性。功利化的傾向使人們對(duì)峨眉武術(shù)的文化內(nèi)涵缺乏深入理解。許多人學(xué)習(xí)峨眉武術(shù)只是為了追求短期的功利目標(biāo)[11]。

4峨眉武術(shù)文化再生產(chǎn)下的傳承路徑思考

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)年輕人的宣傳和教育，提高他們對(duì)峨眉武術(shù)的興趣和認(rèn)識(shí)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦武術(shù)展覽、講座、體驗(yàn)活動(dòng)等形式，讓年輕人親身感受峨眉武術(shù)的魅力和價(jià)值。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如制作武術(shù)相關(guān)的游戲、動(dòng)漫等，吸引年輕人的關(guān)注。

其次，改進(jìn)傳統(tǒng)的傳承方式，使其更符合年輕人的學(xué)習(xí)需求。可以引入現(xiàn)代教育理念和技術(shù)，增加教學(xué)的靈活性和趣味性，激發(fā)年輕人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。例如，采用多媒體教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)等方式，讓學(xué)習(xí)過(guò)程更加生動(dòng)有趣。

此外，要規(guī)范商業(yè)化行為，避免過(guò)度商業(yè)化對(duì)峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵的損害[10]。商家和從業(yè)者應(yīng)注重保護(hù)和傳承峨眉武術(shù)的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要考慮到文化的可持續(xù)發(fā)展。政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管，制定相關(guān)政策和標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)商業(yè)化表演朝著創(chuàng)新和個(gè)性化的方向發(fā)展。

最后，加強(qiáng)對(duì)峨眉武術(shù)傳統(tǒng)價(jià)值觀的宣傳和弘揚(yáng)，讓人們認(rèn)識(shí)到這些價(jià)值觀的重要性?？梢酝ㄟ^(guò)教育、文化活動(dòng)等方式，培養(yǎng)人們的尊師重道、俠義精神、自律自強(qiáng)等傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)對(duì)峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)同。

5結(jié)語(yǔ)

峨眉武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)重要流派，文化底蘊(yùn)深厚、技術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，但在當(dāng)下面臨諸多挑戰(zhàn)。為保護(hù)傳承，需采取系列措施。首先，加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)支持，鼓勵(lì)創(chuàng)新吸引年輕人。同時(shí)改進(jìn)傳承方式，契合年輕人學(xué)習(xí)特點(diǎn)。其次，政府加大政策支持，如資金投入、場(chǎng)館建設(shè)和活動(dòng)舉辦，提升知名度和影響力。再者，面對(duì)商業(yè)化沖擊，引導(dǎo)商家和從業(yè)者正確認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，避免內(nèi)涵缺失。商業(yè)化表演注重創(chuàng)新個(gè)性，展現(xiàn)魅力。最后，重視文化內(nèi)涵傳承弘揚(yáng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀宣傳教育，讓人們認(rèn)識(shí)其重要性。如此，方能促進(jìn)峨眉武術(shù)更好發(fā)展。

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