摘要：目的：城市中存在社會(huì)性宗教場(chǎng)所，作為城市保護(hù)神的城隍、后土等神祇具有祈福、保佑平安的社會(huì)屬性。這一類神廟往往建在城市中心，或者以城市為原點(diǎn)擴(kuò)展，并按照延續(xù)千年的傳統(tǒng)習(xí)俗開展社會(huì)活動(dòng)。針對(duì)此類普遍存在并仍在發(fā)揮社會(huì)影響的戲曲活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)在調(diào)查研究的同時(shí)發(fā)掘其社會(huì)和藝術(shù)價(jià)值，以更好地傳承其文化內(nèi)涵。方法：通過梳理城市保護(hù)神的歷史發(fā)展脈絡(luò)和地域社會(huì)特征，采用實(shí)地考察和調(diào)研的方式，選取代表性的山西省榆次、介休城市保護(hù)神廟中的戲曲活動(dòng)和戲臺(tái)藝術(shù)，歸納建筑藝術(shù)特征，深入探究城市保護(hù)神廟的藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。結(jié)果：城市保護(hù)神廟類建筑凝聚著地方對(duì)民間信仰的尊重，因此建筑形制講究，裝飾精美。一般設(shè)有娛神的戲臺(tái)，承載社會(huì)聚集和娛樂功能。城市保護(hù)神廟作為祭神、廟會(huì)等社會(huì)活動(dòng)的發(fā)生場(chǎng)所，是地方性文化場(chǎng)域的代表，充分認(rèn)識(shí)并發(fā)揮好其功能，有助于實(shí)現(xiàn)貼近基層意識(shí)的文化傳承和社會(huì)功用。戲曲作為“俗文學(xué)”的代表，在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中不僅是娛神樂人的重要載體，還是發(fā)揮教化功能的最佳媒介。結(jié)論：文化遺產(chǎn)具有重要的文旅意義和地方社會(huì)文化價(jià)值，要對(duì)其充分利用并進(jìn)行現(xiàn)代化改造，為基層戲曲主題文旅建設(shè)創(chuàng)造新契機(jī)。

關(guān)鍵詞：明代戲曲；城市保護(hù)神；美學(xué)

中圖分類號(hào)：TU251；I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）11-00-05

0 引言

城市保護(hù)神廟是指位于城市之中，供奉地方守護(hù)神的寺廟，這類寺廟一般建在城市中心，在地方發(fā)展過程中承擔(dān)著一定的文化與社會(huì)功能。明代的城市保護(hù)神信仰非常普遍，由于官方的推崇，城隍廟、后土廟香火旺盛。城隍神、后土娘娘都被視為城市的守護(hù)神，能夠保護(hù)城市免受災(zāi)害和邪惡的侵襲。在明代，每個(gè)城市都設(shè)有城隍廟、后土廟，供奉著城隍、后土神像。這一類城市保護(hù)神廟通常是城市中最受歡迎的宗教場(chǎng)所之一，吸引了大量的信徒前來祈禱、獻(xiàn)香等，并會(huì)在神祇生日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉辦規(guī)模較大的慶?；顒?dòng)。探究城市保護(hù)神廟建筑和文化特色，有助于加深對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)。

1 社會(huì)場(chǎng)域下的城市保護(hù)神信仰與戲曲活動(dòng)

山西省內(nèi)廣泛存在城市保護(hù)神廟，目前山西省內(nèi)城市保護(hù)神廟主要分為兩類：供奉城隍神的城隍廟與祭祀后土娘娘的后土廟?！俺勤颉币辉~最早可追溯到《周易·泰卦》：“城復(fù)于隍，勿用師”［1］5-6；《易經(jīng)》曾言：“城復(fù)于隍，其命亂也”，這里“城”意為城墻、城郭，“隍”是指城外的壕溝，即護(hù)城河，“城隍”最初表達(dá)的是百姓對(duì)安居樂業(yè)、固本安邦的期待?！昂笸痢背绨葑钤缭从谌祟悓?duì)大地的崇拜，是一種土地信仰。上古原始母系社會(huì)，土地是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們認(rèn)為大地是人類的母親。《春秋左傳·昭公二十九年》提到“土正曰后土”［1］382-423，將掌管土地的神祇稱為“后土”?！冻o章句補(bǔ)注》曾言：“幽都，地下后土所治也?！保?］將地府冥界劃為后土神管轄的區(qū)域?！渡袝の涑伞访枋鲋芪渫踉诜ド虅倮蟆案嬗诨侍旌笸粒^名山大川”［1］40-41，向上天神靈禱告伐商一戰(zhàn)的正義性，展現(xiàn)了古代統(tǒng)治者對(duì)皇天后土的尊重和敬畏之心。隨著社會(huì)的發(fā)展，“城隍”“后土”逐漸由物過渡為神，其自然屬性逐漸被社會(huì)屬性所取代，城隍信仰、后土信仰隨之產(chǎn)生并成為一種宗教文化。這類宗教文化可以追溯到中國古代的城市保護(hù)神信仰和祖先崇拜，其底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)，至今仍有不可小覷的影響。

在明代，地方守護(hù)神信仰的盛行也與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有關(guān)?！俺勤蛏袷敲鞔詠砉俜胶兔耖g最有影響力的神祇之一。明初洪武改制，城隍神被封為王、公、侯、伯的爵位，并規(guī)定了都府州縣城隍神不同的品級(jí)，朝廷下令各級(jí)行政單位建立城隍廟，城隍神信仰達(dá)到了最鼎盛的階段?！保?］由于明朝時(shí)期許多城市都面臨自然災(zāi)害、盜匪和戰(zhàn)爭(zhēng)等威脅，人們需要通過祭拜城隍、后土來獲得心理安慰。此外，城隍信仰還與商業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)，城隍被認(rèn)為是能夠帶來商業(yè)繁榮和財(cái)富積累的神明，所以商人也會(huì)在城隍廟中祈福。后土信仰主要與人們對(duì)平安順?biāo)?、子孫繁盛的祈愿相關(guān)聯(lián)。城市保護(hù)神信仰在明代社會(huì)生活中占據(jù)著非常重要的地位，它不僅是保護(hù)城市安全的信仰，還是經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧的象征。

山西的城隍廟分布范圍廣泛（見圖1），建于明代的城隍廟數(shù)量眾多，達(dá)22座。作為城市的活動(dòng)中心以及地方的重要宗教場(chǎng)所，城隍廟通常位于城市的中心地帶。而明代修建的后土廟相較于城隍廟來說數(shù)量較少，僅有7座，后土廟的位置分布較為靈活，有位于城市中心的，也有散布在鄉(xiāng)村的。由于后土神掌管土地、生育、生靈等，所以其神廟多位于人口集中區(qū)域。城市保護(hù)神廟通常建造規(guī)模較大，由主殿、配殿和祭祀?yún)^(qū)組成。主殿供奉著城隍、后土神像，配殿則供奉著其他神靈或祖先。明清時(shí)期，古戲臺(tái)多依附于寺廟或祠堂而建，因此有城隍廟、后土廟的地方往往戲曲文物遺留較多、保存較好，戲曲活動(dòng)也更加繁盛。

從地理位置來看，此類神廟主要沿傳統(tǒng)城市或較大的農(nóng)村位置流布，主要分布在山西中部的平原地區(qū)，多數(shù)神廟沿用至今，保存完好。以城隍神、后土娘娘為代表的地方守護(hù)神在歷史上發(fā)揮著極為重要的作用，尤其是在文化和宗教方面，是當(dāng)?shù)爻鞘芯裎幕南笳髦?。在此類廟宇中，人們?cè)诩漓牖蚱砀５倪^程中不僅表達(dá)了對(duì)地方守護(hù)神的崇敬，還在潛移默化間傳承和弘揚(yáng)了中國古代的宗教信仰和傳統(tǒng)文化。本研究以規(guī)模和影響較大的晉中榆次城隍廟、晉中介休后土廟為例，在分析其社會(huì)功能的基礎(chǔ)上對(duì)其中戲曲文物的美學(xué)藝術(shù)進(jìn)行探究。

2 城市保護(hù)神廟作為場(chǎng)域社會(huì)中心的藝術(shù)特征

場(chǎng)域最早由法國的皮埃爾·布迪厄提出，他認(rèn)為場(chǎng)域是經(jīng)過客觀限定的網(wǎng)絡(luò)或者形構(gòu)。布迪厄的場(chǎng)域概念并不是指被一定邊界包圍的領(lǐng)地，而是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間，如美學(xué)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、文化場(chǎng)域，等等［4］。城市保護(hù)神廟在古代社會(huì)既承擔(dān)著祈禱和供奉神靈的責(zé)任，又是開展民間信仰活動(dòng)與傳承文化習(xí)俗的重要場(chǎng)所。作為祭祀城隍神的廟宇，城隍廟一般位于衙門附近，監(jiān)督城市治安、維護(hù)社會(huì)秩序，同時(shí)還負(fù)責(zé)防范火災(zāi)、水災(zāi)等災(zāi)害。后土廟的分布沒有嚴(yán)格的限制，既可以位于城市中心，又可以坐落在鄉(xiāng)村深處。因供奉的后土娘娘是掌管人口、生育、山川、生靈的神明，因此后土廟多建在人群聚集的區(qū)域，與人們的日常生活和信仰寄托有著緊密的聯(lián)系。在民間，城市保護(hù)神廟在特定節(jié)日會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)、廟會(huì)活動(dòng)、祈福法會(huì)。這些活動(dòng)促進(jìn)了官方與民間的交流互動(dòng)，同時(shí)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)商品流通，因此這類神廟在古代可以視為社會(huì)場(chǎng)域的中心，具有典型的美學(xué)藝術(shù)特征。

城市保護(hù)神廟作為中國古代社會(huì)的場(chǎng)域中心，其建筑布局、用材以及藝術(shù)風(fēng)格必須符合大眾審美。因?yàn)榫哂芯鈱?duì)稱的結(jié)構(gòu)布局、瑰麗多彩的琉璃工藝、繁復(fù)精美的裝飾圖案、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的古式戲臺(tái)，城市保護(hù)神廟多給人恢宏華麗之感。

2.1 均衡對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局

“山西城隍廟建筑的形制和空間布局都帶有顯著的宗教禮制特征，符合儒家以尊卑等級(jí)為核心的思想。城隍廟建筑通常效仿宮殿建筑的格局，將主體建筑沿線性序列布置，形成一條中軸線，再由依中軸線對(duì)稱布置的附屬建筑結(jié)合主體建筑圍合，形成一進(jìn)一進(jìn)的院落空間，從而形成層層遞進(jìn)、氣勢(shì)恢宏的建筑群?！保?］以榆次城隍廟為例，城隍廟建筑群以中國古建筑形制為觀照，布局呈現(xiàn)均衡對(duì)稱之美。榆次城隍廟作為我國最古老且保存最完整的城隍廟之一，結(jié)構(gòu)緊湊和諧。山門、玄鑒樓、樂樓、獻(xiàn)殿、顯佑殿、寢殿從前至后，構(gòu)成一條中軸線貫穿整個(gè)城隍廟，鼓樓、鐘樓分布在左右兩側(cè)相呼應(yīng)，掖門、廊房、便門、配殿左右各一間，位置呈軸對(duì)稱分布的狀態(tài)。從整體上看，城隍廟布局勻整緊實(shí)、渾然一體，體現(xiàn)出穩(wěn)重、和諧的特點(diǎn)，營造了一種靜穆莊重的氛圍。

2.2 瑰麗多彩的琉璃工藝

山西的琉璃工藝以光亮、色艷、防潮、耐久的特點(diǎn)聞名全國，自古以來山西的琉璃制品就被廣泛應(yīng)用于皇宮、廟宇之中。介休后土廟建筑群以其堪稱海內(nèi)外孤本的明代“萬勝朝元”彩塑和華麗的琉璃制品以及完整的古建筑而聞名，并且憑借精美且數(shù)量龐大的琉璃制品享有“三晉琉璃藝術(shù)博物館”的美譽(yù)［6］。在建筑用材上以琉璃為主，色彩明艷，其艷麗之色歷經(jīng)多年而不褪，其華美程度令人嘆為觀止。琉璃裝飾大多采用黃、綠、藍(lán)三色，在視覺呈現(xiàn)上給人一種神秘感。具體來說，樓殿的脊剎、正吻顏色以黃、綠為主，其中綠色往往作為龍、獅、象等神獸的身體主色，黃色常作為脊剎“小閣樓”的配色。樓殿屋頂上常采用孔雀藍(lán)色琉璃構(gòu)件覆蓋，與黃色琉璃構(gòu)件相互映襯，色調(diào)搭配和諧，使城隍廟呈現(xiàn)出一種大氣恢宏之美。

2.3 繁復(fù)精美的裝飾圖案

城市保護(hù)神廟的裝飾圖案往往能夠反映當(dāng)時(shí)的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格。被譽(yù)為“三晉琉璃藝術(shù)博物館”的介休后土廟在脊飾圖案的選擇上具有典型性，多用龍、象、獅子、蓮花、牡丹等具有特殊內(nèi)涵的圖案來裝飾正脊、正吻以及脊獸。后土廟建筑背部常常采用琉璃雕花進(jìn)行裝飾，配色以褐、黃為主，花瓣層疊錯(cuò)落，以盛放的姿態(tài)開在脊剎之上。正吻裝飾是指置于正脊兩端突出于屋脊的裝飾，山西城市保護(hù)神廟正吻都以龍為中心形象，不同的建筑樓殿上的龍形各有特色。以介休后土廟為例，屋脊兩端的大吻選擇“螭”作為主要裝飾圖案。螭是中國古代神話中龍的九子之一，造型為龍首魚尾，傳說它喜歡吞火，因此中國古建筑在屋脊設(shè)計(jì)時(shí)常選擇此種神獸，寓意為避除火災(zāi)。后土廟的螭吻裝飾造型夸張生動(dòng)，龍的眼、鼻、口逼真精美，龍嘴往往咬著屋脊，有一種“氣吞山河”的壯麗美感。

2.4 結(jié)構(gòu)復(fù)雜的古式戲臺(tái)

山西作為公認(rèn)的“中國戲曲搖籃”，其中歷朝歷代修建的古戲臺(tái)數(shù)量居全國之首?！坝写灞赜袕R，有廟必有臺(tái)”［7］道出了山西戲場(chǎng)建筑之多，山西戲場(chǎng)建筑在明代進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，建筑形制在傳承中不斷創(chuàng)新，同時(shí)觀演關(guān)系也發(fā)生了一定的變化。由于戲曲演唱的需要，元代戲臺(tái)不再適應(yīng)場(chǎng)上“演”的需要，明代戲臺(tái)多變?yōu)槿_間，有的甚至是五開間。從戲臺(tái)平面尺寸上看，明代戲臺(tái)更多為長方形，表演區(qū)面積明顯擴(kuò)大，所容納的演員數(shù)量明顯增多。為適應(yīng)平面的變化，明代戲臺(tái)梁架結(jié)構(gòu)也從元代的亭榭式結(jié)構(gòu)變?yōu)閺d堂式抬梁結(jié)構(gòu)，更加適應(yīng)三開間的戲臺(tái)。在戲臺(tái)形制上，明代產(chǎn)生了“山門戲臺(tái)”，其是中國劇場(chǎng)史上的一座里程碑［8］?！吧介T戲臺(tái)”是將寺廟的山門作為戲臺(tái)臺(tái)基，戲臺(tái)與山門相互因借，外看是巍峨聳立的山門，內(nèi)觀是氣勢(shì)恢宏的戲臺(tái)。山門戲臺(tái)的出現(xiàn)讓戲臺(tái)的占地面積大幅縮小，給觀眾留下了更多的空間。明代戲臺(tái)的形式多樣，戲臺(tái)與樓閣、山門、神殿合建，榆次城隍廟是將玄鑒樓、樂樓、戲臺(tái)三者融為一體，而介休后土廟則是將戲臺(tái)與三清閣有機(jī)結(jié)合。整體建筑群前后揚(yáng)抑，錯(cuò)落有致，左右呼應(yīng)，和諧優(yōu)美。

3 社會(huì)場(chǎng)域的城市神廟的文化內(nèi)涵

城市保護(hù)神廟作為供奉地方守護(hù)神的場(chǎng)所，每年在特定節(jié)日都會(huì)舉辦各類活動(dòng)，如祭祀儀式、祈福廟會(huì)、戲曲表演，等等。這些民間文化活動(dòng)傳承與展示了中國傳統(tǒng)文化，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，活動(dòng)中的儀式、音樂以及舞蹈都與民間習(xí)俗密切相關(guān)，展現(xiàn)出歷史悠久的民間信仰的深厚文化內(nèi)涵。

3.1 廟會(huì)盛景：生產(chǎn)生活的祈愿

作為中國傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的廟會(huì)，往往于特定節(jié)日在寺廟周邊舉行。廟會(huì)既是民間信仰的表現(xiàn)形式，又是文化傳播與經(jīng)濟(jì)交流的載體，具備豐富的文化意義和社會(huì)功能。以榆次城隍廟的廟會(huì)活動(dòng)為例，其始于明末清初，歷史悠久。廟會(huì)期間，來自京、津、豫、陜以及蘇、杭等地的商人云集榆次城隍廟，出售各種商品，如綢緞、海味、珠寶等，因此榆次城隍廟廟會(huì)為人們搭建了一個(gè)重要的商業(yè)交流平臺(tái)?！队艽慰h志》（民國版）曾記載廟會(huì)期間的繁盛景象，“萬商云集，經(jīng)月不散”，廟會(huì)有助于各類地方產(chǎn)品在晉中地區(qū)流通，在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)促進(jìn)文化交流。“廟會(huì)當(dāng)中的文化娛樂活動(dòng)因時(shí)、因地、因神之不同而約略有異，但無論城鄉(xiāng)，演戲是一個(gè)很普遍的節(jié)目……一個(gè)亭閣式的戲臺(tái)，這便從建筑景觀上體現(xiàn)出廟會(huì)乃至寺廟本身所具有的文娛特征?！保?］廟會(huì)活動(dòng)借助寺廟的影響力擴(kuò)大其輻射力，與當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活緊密聯(lián)系。一方面，廟會(huì)為百姓提供了一個(gè)集社交、娛樂等功能于一體的平臺(tái)，各類群體在節(jié)假日、慶典時(shí)期來到寺廟及其周邊開展社會(huì)活動(dòng)。民間藝術(shù)表演如舞龍舞獅、雜耍表演等起到了傳播民俗文化的作用，展現(xiàn)了老百姓欣欣向榮的生活面貌，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期許。另一方面，廟會(huì)往往只在固定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉辦，往往會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)刈∷?、餐飲、旅游等業(yè)態(tài)的發(fā)展，同時(shí)會(huì)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)來源，從而提高他們的生活質(zhì)量。

3.2 祭祀活動(dòng)：禮儀文化的傳承

祭祀活動(dòng)是一種祭祀祖先或者神明的禮儀活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念，體現(xiàn)了人類對(duì)于自然神明的敬畏之心，“祭祀禮儀”是聯(lián)系人與神的精神紐帶。中國史書中有不少對(duì)祭祀活動(dòng)的敘述，而明清禮典中對(duì)城隍祭祀的記載尤為詳細(xì)。陽城縣明弘治九年（1496）《重修城隍廟記》曰：“古先哲王以禮事神，于所當(dāng)祀者，謂之宗祀，則載在祀典；所不當(dāng)祀者，謂之淫祀，則毀而黜之?！保?0］古代帝王以禮儀侍奉神明，城隍祭祀作為“正祀”更是帝王維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。明清時(shí)期，新上任的地方官員常常需要在城隍廟行香祭拜，祭祀流程主要分為三部分：謁廟行香、齋宿、撰寫祭文。復(fù)雜煩瑣的祭祀流程體現(xiàn)了古人對(duì)禮儀的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)城隍神的敬重與崇拜。祭祀城隍神的儀式歷經(jīng)歲月洗禮，流傳至今，仍熠熠生輝。城隍廟作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，時(shí)至今日依然會(huì)舉行豐富的祭祀活動(dòng)。每逢重要節(jié)日或特定紀(jì)念日，如城隍誕辰、春節(jié)、元宵節(jié)等，民間組織會(huì)在地方政府的指導(dǎo)下舉行祭祀儀式。儀式流程通常包括準(zhǔn)備供品、擺放神像、誦讀經(jīng)文等，意在向城隍神表達(dá)敬意、祈求福祉。從古至今，祭祀活動(dòng)在百姓生活中占據(jù)著十分重要的地位，反映了民俗文化的包容性與多樣性，它與民間信仰、習(xí)俗文化緊密相連，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

3.3 戲曲表演：時(shí)代風(fēng)尚的映射

戲曲表演作為神廟活動(dòng)的重要組成部分，在重要的神廟節(jié)日登臺(tái)亮相?！奥暵珊椭C、為民所愛的戲曲則成為‘大樂’的替代。”［11］民眾喜聞樂見的戲曲發(fā)揮了更理想的禮樂教化作用。如在后土信仰中，后土娘娘的生日是重要節(jié)日，要通過演戲來酬神，相關(guān)活動(dòng)會(huì)持續(xù)兩到三天。這樣的大型社會(huì)活動(dòng)往往能吸引廣大民眾積極參與。戲臺(tái)上演的戲曲劇目不僅歷史悠久，與慶生等主題相契合，而且內(nèi)容豐富多彩，兼具教育意味和娛樂性。例如，后土娘娘生日時(shí)演出的《滿床笏》有祝壽、子孫滿堂等美好寓意，對(duì)民眾的吸引力較強(qiáng)。

城市保護(hù)神廟在特定節(jié)日舉行的一系列戲曲表演活動(dòng)，承擔(dān)著“娛神娛人”的職責(zé)，在發(fā)揮娛樂作用的同時(shí)兼具教化之能。戲曲表演通過人物動(dòng)作、唱腔語言、劇目安排等，使觀眾在無形之中接受道德教化，同時(shí)往往圍繞映射時(shí)代風(fēng)尚選擇劇目，借助音樂、舞蹈動(dòng)作傳達(dá)主流文化理念。每年農(nóng)歷的三月十八日是后土娘娘的誕辰，民間組織會(huì)在介休后土廟免費(fèi)為當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行為期三天的戲曲表演，選擇的戲曲劇目包括《滿床笏》《渭水河》《打金枝》《姐妹易嫁》等。這一類戲曲劇目都根植于中國傳統(tǒng)歷史和文化，通過豐富的情節(jié)和鮮明的人物形象傳達(dá)忠孝節(jié)義、家庭和睦、善惡有報(bào)的中國傳統(tǒng)道德觀念，以藝術(shù)表演的形式展現(xiàn)時(shí)代精神。在后土神誕辰的前后幾天，民間組織、當(dāng)?shù)仄髽I(yè)會(huì)出資聘請(qǐng)本地戲劇團(tuán)演出，同時(shí)在廟前搭建現(xiàn)代舞臺(tái)，在廟內(nèi)使用古式戲臺(tái)，以“兩臺(tái)同唱”的形式進(jìn)行戲曲表演?，F(xiàn)代戲臺(tái)高于地面，低于古戲臺(tái)，意在“娛人”而非“酬神”；而古戲臺(tái)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代戲臺(tái)，與后土圣母殿幾乎平行，留下的觀眾空間也更大，因此在古戲臺(tái)的場(chǎng)上表演兼有“酬神”和“娛人”的社會(huì)屬性。戲曲劇目中的人物唱詞多有“成雙成對(duì)”“天下太平”等表達(dá)對(duì)美好未來的憧憬之詞，創(chuàng)作者為祈求神明護(hù)佑國家安康，所以創(chuàng)作時(shí)往往會(huì)融入各類美好祝愿，以期獲得神明庇佑。戲曲表演作為民俗文化的典型代表，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌和傳達(dá)文明友善的價(jià)值取向等方面發(fā)揮了重要作用，具有深遠(yuǎn)影響。

4 結(jié)語

承載城隍信仰、后土信仰的城市保護(hù)神廟，是普遍存在于山西城市和鄉(xiāng)村的社會(huì)場(chǎng)域，千百年來持續(xù)發(fā)揮著相應(yīng)的影響力。但其具有顯著的局域性、地方性，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展后勁不足。要想借助文化遺產(chǎn)打造文旅熱點(diǎn)，就要充分挖掘文化遺產(chǎn)的特色，克服鄉(xiāng)村文化記憶中斷、文化根脈植入不足等問題，以戲曲為主題串聯(lián)，打造集群效應(yīng)，調(diào)動(dòng)群眾參與積極性，規(guī)避模式化開發(fā)的弊端。深入挖掘其文化遺產(chǎn)和旅游品牌的內(nèi)涵，根據(jù)其社會(huì)性和藝術(shù)特征，傳承中國傳統(tǒng)文化記憶，將城隍和后土文化發(fā)揚(yáng)光大，打造文化遺產(chǎn)旅游地，以文化驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村文旅開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本論文為2023年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“山西明代戲曲文物的文化意蘊(yùn)與美學(xué)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：23BB024

作者簡(jiǎn)介：武玥 （1990—），女，博士，副教授，研究方向：明代戲曲、詩詞吟誦；郎儀瀅 （2001—），女，研究方向：元明清戲曲文化。