【摘 要】" 作為“國粹”的京劇如何在數(shù)智時代獲得更好的保護、傳承與創(chuàng)新，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的一項重要議題?；觾x式鏈作為理論本身，也是一種方法論。本文在這一理論兼方法視域下，對社交媒體京劇影像“互動儀式鏈”的運行機制、京劇影像多元性與互動性的生產(chǎn)策略進行闡釋，并對VR（虛擬現(xiàn)實）、AIGC（生成式人工智能）如何賦能京劇影像傳播予以分析與展望。本文通過對數(shù)智技術(shù)賦能社交媒體京劇傳播的闡述，旨在探討如何以更豐富的內(nèi)容展現(xiàn)京劇的精湛技藝與文化魅力，培養(yǎng)更多的京劇受眾，從而提升京劇影像在社交媒體傳播中的觸達率。

【關(guān)鍵詞】" 京劇影像； 社交媒體； 互動儀式鏈； VR； AIGC

自1905年京劇電影《定軍山》伊始，中國電影即將走過120載的歷史。京劇的影像化表征也從早期的舞臺演出實錄發(fā)展至注重視聽語言的銀幕藝術(shù)，進而在數(shù)字智能媒體時代借助網(wǎng)絡(luò)社交媒體以短視頻、直播以及游戲等形態(tài)呈現(xiàn)。伴隨著AIGC（AI Generated Content，譯為：生成式人工智能）與VR（Virtual Reality，譯為：虛擬現(xiàn)實）等數(shù)智技術(shù)的革新，社交媒體的京劇影像在傳播過程上趨向互動性，在文本內(nèi)容上趨向多元化，在空間維度上則正在趨向“高維化”。

一、運行機制：京劇影像傳播的情感動力系統(tǒng)

社交媒體京劇影像的傳播不同于京劇電影的“靜觀”，而是在平臺與用戶、用戶彼此之間的互動中完成。這種互動本身也是一種儀式，在一定條件下，由數(shù)字化群體傳播生成圈層化組織傳播。這種儀式既來源于京劇“四功”（唱、念、做、打）與“五法”（手、眼、身、法、步）的藝術(shù)儀式感，也來源于網(wǎng)絡(luò)交互尤其是組織傳播帶來的媒介儀式感。藝術(shù)文本與媒介平臺的雙重儀式感共同構(gòu)建出社交平臺京劇影像的互動儀式鏈（如圖1）。

（一）條件與要素

作為互動儀式鏈的提出者，美國社會學家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）指出：“第一，兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，并且產(chǎn)生互動和互相影響；第二，形成互動儀式鏈的群體會對互動儀式以外的‘局外人’設(shè)限；第三，群體之間需要有共同關(guān)心的問題，知道彼此關(guān)注的焦點；第四，在互動的過程中可以分享甚至共享同樣的情緒及情感體驗?！盵1]京劇本身和媒介平臺的固定儀式則是激發(fā)這些要素各司其職又彼此作用的初始條件。互動儀式鏈的結(jié)成在本質(zhì)上是一種情感傳播，從初始條件來講即模型中的“短暫的情感刺激”及其“通過有節(jié)奏連帶的反饋強化”。

（二）從“集體興奮”到“儀式結(jié)果”

從傳統(tǒng)戲院的京劇傳播而言，屬于實體空間的人際傳播。在戲院中，舞臺與座席形成互動場。京劇表演的空間設(shè)計有別于西方戲劇“第四堵墻”的假定性設(shè)置，而是存在“舞臺—座席”互動。西方戲劇在空間上將演員所處的場景完全視為假定情境中的場所，而非劇場的舞臺空間。但是，京劇舞臺本身就是一個虛實相生的空間，具有故事場景和戲院舞臺的雙重屬性。演員上臺后，既在故事情境中飾演角色，推動情節(jié)，同時也不乏與觀眾的直接互動。比如，一些角色上場后自報家門，自己姓甚名誰，來自何方，到此作甚，這些交代就是與觀眾互動；還有一些情節(jié)行進中角色的內(nèi)心活動，以京劇唱段、念白的形式表達出來，其實也是與觀眾交流。京劇的實體空間傳播沒有虛擬的“第四堵墻”之阻隔，實現(xiàn)了互動儀式鏈中四大要素對受眾“集體興奮”的激發(fā)。

這種實體空間的“集體興奮”之所以可以向社交媒體的虛擬空間遷移，依然在于京劇本身在空間上的雙重屬性。同時，社交媒體中抖音、快手的粉絲團、豆瓣平臺的趣緣小組等促使這種“集體興奮”不斷深化，形成群體傳播中更具系統(tǒng)化的組織傳播。抖音京劇類網(wǎng)紅“果小菁”曾經(jīng)發(fā)布的一條京劇演員后臺日常的短視頻瞬間引發(fā)“集體興奮”效應(yīng)。“短視頻時長1分半鐘，以上妝過程和妝造心得日常分享聊天為主要內(nèi)容。這個短視頻的播放量高達172271104次，其點贊量（2205261第五位）、評論量（46393第九位）和轉(zhuǎn)發(fā)量（107824第十一位）在樣本短視頻數(shù)據(jù)中排在前幾位，而果小菁的粉絲量（第18位）和獲贊量（第35位）?！盵2]

在互動儀式鏈中，“集體興奮”所帶來的傳播結(jié)果包括“群體團結(jié)”“個人情感能量”“社會關(guān)系符號”“道德標準”。這些結(jié)果鏈的本質(zhì)就是個體對組織的認同，使得組織形成更為緊密的情感、態(tài)度和行為的共同體。社交媒體需要營造關(guān)于京劇的“擬態(tài)環(huán)境”，并在這種信息環(huán)境中建立“議程設(shè)置”，從而進一步強化文本與受眾借助平臺的鏈接，以及用戶之間的互動。在這一過程中，觀眾的思維獲得極大的激發(fā)，已經(jīng)將自己在意識里融入了這一方故事世界，而非傳統(tǒng)觀影的“隔岸觀火”。[3]在一個又一個議程中，情感傳播效應(yīng)不斷疊加，最終達到預(yù)期效果。社交媒體與廣播電視臺的“全景式”觀照相較，議程設(shè)置更加凸顯出“特寫式”的微觀化、個性化表達。

二、生產(chǎn)策略：京劇影像互動儀式傳播的核心

數(shù)智時代依然“內(nèi)容為王”。社交媒體京劇影像的文本生產(chǎn)是互動儀式傳播的核心。從京劇影像當前的文本類型來講，一是短視頻，這是當前社交媒體上的主要文本形態(tài)，從內(nèi)容和題材上分為京劇演出片段、京劇電影解說、京劇后臺日常、京劇周邊文創(chuàng)、京劇知識普及、京劇演唱培訓、京劇演員采訪及其日常生活等；二是直播，包括官方機構(gòu)組織在社交平臺的演出實況直播、京劇演員個人直播交流等；三是涉及包括京劇在內(nèi)的戲曲類型的APP軟件，如游戲軟件、唱戲軟件等。京劇影像文本生產(chǎn)策略凸顯出鮮明的多元性與互動性。

（一）多元性：京劇影像生產(chǎn)的“引流”策略

社交媒體中的京劇影像傳播是分眾化投送，在互動儀式鏈模型中也會不斷強化“排斥局外人的屏障”這一要素，并持續(xù)固化“局外人”態(tài)度。這當然不利于擴大京劇受眾群體。在看重“流量”的當下，還需通過文本生產(chǎn)的內(nèi)容延展實施“引流”策略。

一方面是京劇本體的多元呈現(xiàn)，集中體現(xiàn)為京劇元素與其它藝術(shù)門類的融合。例如，上海戲劇學院京劇專業(yè)的5名“網(wǎng)生代”女生組成“上戲416女團”，包含梅派、程派、荀派和筱派中的青衣、花旦、老旦的京劇行當，形成行當、扮相、音色各具特色又彼此協(xié)調(diào)的獨特景觀。她們演繹的戲腔歌曲《彈窗》在各大短視頻平臺播放量達到千萬次之多，她們重新演繹的另一首戲腔歌曲《赤伶》也成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。這正是“網(wǎng)生代”青年一代通過藝術(shù)融合與熱點效應(yīng)“引流”受眾關(guān)注京劇文化的一次成功嘗試。除了京劇與流行歌曲的融合，當前“京劇+”的形態(tài)包括“京劇+詩詞”“京劇+影視劇”“京劇+動漫”“京劇+游戲”“京劇+其它非遺”“京劇+特效”等，這些融合形態(tài)延展了京劇傳播的疆場。

另一方面是京劇“周邊”的多元開掘，集中體現(xiàn)為對于京劇演員、京劇文化的全方位、多樣化展示。互動儀式鏈的本質(zhì)是一種情感傳播，京劇表演本身的儀式性和京劇演員生活的日常性之間能夠帶來反差，并且通過日常情感的傳遞，激發(fā)用戶對文本的關(guān)注。上海京劇院國家一級演員傅希如在《智取威虎山》候場時，其個人工作室人員在后臺為傅希如拍攝了約2分鐘的短視頻。工作室微信公眾號“京生如是”在發(fā)布《唱“穿林海跨雪原氣沖霄漢”時后臺究竟發(fā)生了什么？》文章的同時，搭配發(fā)布了這一短視頻，立即獲得了6000多次的點擊量。據(jù)悉，“這一短視頻在騰訊視頻網(wǎng)站的播放次數(shù)達到了八萬余次。隨后，新華社網(wǎng)絡(luò)客戶端、新浪微博賬號‘凌檬初刻’、新浪微博賬號‘馬未都’等先后轉(zhuǎn)載或獨立發(fā)布相關(guān)信息，獲得了數(shù)以百萬計的點擊量和強烈的社會關(guān)注度”[4]。

（二）互動性：京劇影像生產(chǎn)的“黏性”策略

互動儀式鏈的形成關(guān)鍵在于用戶在互動中實施精神投射，獲得精神滿足。網(wǎng)絡(luò)游戲是由用戶之間的互動來構(gòu)建文本的典型，所以“京劇+網(wǎng)游”無疑是互動類京劇影像文本生產(chǎn)有待深耕的領(lǐng)域。游戲引擎Unity推出的昆曲《牡丹亭》科普游戲?qū)儆凇袄デ?游戲”，可以作為借鑒?！斑M入APP首頁后可以選擇點擊最上方亭子圖標正式進入游戲，將以第三人稱視角參與杜麗娘通過關(guān)卡，完成主線劇情；點擊右側(cè)木魚圖標可關(guān)閉或開啟背景音樂；點擊左下方書簡圖標可查看游戲簡介。”[5]游戲按照《牡丹亭》故事脈絡(luò)，分為四個通關(guān)關(guān)卡：第一關(guān)是“夢前”，用戶來到杜麗娘學習的私塾，完成《關(guān)雎》的填詞、下棋、投壺的游戲任務(wù)；第二關(guān)是“做夢”，用戶在后花園見到男主人公柳夢梅，完成與之對詞的游戲任務(wù)；第三關(guān)是“尋夢”，用戶在后花園需要完成七巧板拼圖、迷宮、演奏的游戲任務(wù)；第四關(guān)是“拾畫”，用戶需要完成展開畫卷的游戲任務(wù)。這一游戲?qū)⒗デ臄⑹滦?、場景性與游戲的交互性、任務(wù)性實施了融合。昆曲普及類游戲?qū)τ凇熬﹦?游戲”的開發(fā)提供了一種范式。

如果說京劇類游戲只是以京劇故事和相關(guān)元素作為吸引用戶關(guān)注京劇的手段，那么京劇演唱APP則直接培養(yǎng)了用戶對京劇本體的熱愛，并在用戶之間的點贊、關(guān)注、留言中強化彼此之間的互動儀式鏈。“如‘戲緣’APP還提供了‘聽、學、逗、唱’的互動區(qū)，既有‘票友擂臺賽’又有‘名師講壇’，兼具趣味性與實用性，為受眾提供了‘觀、思、評、學’的良好平臺?！盵6]相較而言，“戲緣”APP中“名師講壇”的設(shè)置很大程度上解決了京劇演繹“門檻”較高而難以“入門”的難題，而基于聽戲、學戲、唱戲、比戲各個板塊的互動，進一步筑牢了該平臺的互動儀式鏈。

三、數(shù)智優(yōu)化：VR與AIGC賦能京劇影像生產(chǎn)傳播

柯林斯指出：“互動儀式理論綱領(lǐng)將采用我們已有的學術(shù)工具，去加以應(yīng)用：應(yīng)用于所有情境、所有情感、所有符號、所有思維、所有的主觀性和互為主體性方面?！盵7]在京劇影像通過社交媒體傳播的互動儀式鏈中，京劇本體表演中的“四功”“五法”、京劇的樂器演奏、京劇的寫意舞美等，都屬于由符號建構(gòu)的語義系統(tǒng)。當AIGC（生成式人工智能）、VR（虛擬現(xiàn)實）興起后，用戶在社交媒體上互動的隨機性、場景的逼真感、創(chuàng)造的自主性等方面都取得了飛躍式發(fā)展。隨著Chat-GPT系列、Open-AI等生成式人工智能軟件不斷更新迭代，以及VR技術(shù)在場景設(shè)計、交互設(shè)計上的優(yōu)化升級，“VR+AIGC+京劇影像”的社交媒體文本形態(tài)與傳播方式也許在不久的未來會成為現(xiàn)實。

（一）VR與AIGC賦能京劇影像的“人機共創(chuàng)”

京劇作為演員扮演角色、詮釋故事的舞臺敘事藝術(shù)，角色在京劇中無疑具有主體地位。在AIGC與VR的融合賦能下，不論是NPC（Non-Player Character，譯為：非玩家角色）還是用戶自身扮演的角色，未來都可以在用戶“參與式”人機共建中不斷生成與優(yōu)化。當前，北京印刷學院與國家京劇院聯(lián)合推出的VR、AR等虛擬技術(shù)打造的“臨境·斗—京劇媒體藝術(shù)互動空間”是一項將京劇與數(shù)智技術(shù)融合的實踐項目。在展區(qū)中，“唱念做打—屏幕交互區(qū)”“京劇行頭—虛擬試衣區(qū)”“華服之美—MR眼鏡交互區(qū)”“大鬧天宮—沉浸式京劇體驗區(qū)”等體驗區(qū)通過受眾參與場景互動，增強了受眾的主體性。該項目將京劇的編、導、演、服、化、道、攝、錄、美、音這些部門工種實施分門別類的虛擬智能化交互設(shè)計，在受眾的互動中建立了互動儀式。

為了進一步打破實體時空和互動的局限，AIGC的融入可以強化互動的自主性與場景元素的隨機生成，而具有VR觀看功能的移動媒介APP的傳播方式則解決了實體場地的時空限制，能夠更大程度地實施傳播。VR與AIGC的融合賦能，推動“人機共創(chuàng)”在未來達到新的高度。例如，“數(shù)字梅蘭芳”大師復現(xiàn)項目以真實梅蘭芳的歷史數(shù)據(jù)為模板，應(yīng)用機器學習、模型算法等智能手段，對不同年齡段的梅蘭芳形象實施數(shù)字化復現(xiàn)。在未來京劇類APP軟件設(shè)計中，當用戶戴上VR眼鏡，不僅能夠在VR創(chuàng)設(shè)的虛擬三維空間的戲院中如臨其境地欣賞智能生成的京劇大師的風采，而且能夠選擇飾演京劇劇目中的某一角色，和京劇大師“同臺”演出。這引發(fā)了關(guān)于真實與虛擬的哲學思考，人們開始思考虛擬世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系，以及虛擬體驗是否能夠提供與現(xiàn)實相同的情感和體驗。[8]

（二）VR與AIGC賦能京劇影像的多模態(tài)交互

“多模態(tài)”（Multimodal）是AIGC不斷演進的重要方向，即AIGC的信息生產(chǎn)是多重信息模態(tài)（視覺信息、聽覺信息、語言信息、文字信息、觸覺信息等）彼此轉(zhuǎn)化、融合的復合式智能運行。從Meta的SAM、OpenAI的GPT-4V到谷歌的Gemini，AIGC在“多模態(tài)”生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了快速躍遷。當前許多影視劇本已經(jīng)實施了“人工+AIGC”的創(chuàng)作模式，這一經(jīng)驗可以向京劇影像領(lǐng)域遷移。

多模態(tài)交互可按照交互形態(tài)劃分梯度。

一是“漫游式”交互，用戶交互程度最低。此種交互不影響故事情節(jié)，以漫游VR版戲曲空間為主。比如，可以根據(jù)京劇中“西游”題材、“紅樓”題材、“白蛇”題材設(shè)計諸如“漫游花果山”“漫游大觀園”“漫游雷峰塔”等移步換景的作品。AIGC在視點設(shè)置、距離設(shè)置、運動速度、運動軌跡等方面可以根據(jù)用戶需求設(shè)計更為豐富、更加自主的交互方式。

二是“選擇式”交互，用戶交互程度居中。在重要情節(jié)點用戶通過選擇，產(chǎn)生不同情節(jié)路徑。比如，《焚香記》有元雜劇《海神廟王魁負桂英》和明雜劇《王魁不負心》兩種完全不同的結(jié)局：一是王魁負心，桂英復仇；二是為王魁翻案，辭婚守義，以團圓作結(jié)?！斗傧阌洝冯m非京劇，但為新編京劇的“多通道情節(jié)”交互設(shè)計帶來啟示。AIGC可根據(jù)故事原型開創(chuàng)不同情節(jié)路徑，用戶在VR情境下完成虛擬“換裝”，被賦予角色，通過與劇中人物的交互，開辟不同的故事結(jié)局。

三是“打斗式”交互，用戶交互程度最高。京劇中不乏打斗場景，借助AIGC與VR融合賦能，用戶在虛擬情境中通過類似游戲打斗的方式推動情節(jié)發(fā)展。在京劇《三岔口》VR版宣傳片中，受眾戴著VR眼鏡進入情境的光圈內(nèi)，從各個方位觀看二人打斗。光圈外則由系統(tǒng)渲染出店鋪、街道。這對未來“打斗式”交互設(shè)計具有很強的借鑒價值。AIGC所提供的多模態(tài)轉(zhuǎn)換與智能化隨機生成功能與VR虛擬三維時空的場景構(gòu)建功能相得益彰，可以為用戶營造出更加逼真、更為自由的京劇交互時空。

（三）設(shè)置“VR+AIGC+京劇影像”用戶反饋坐標系

“VR+AIGC+京劇影像”作為一種全新的媒介融合形態(tài)，是“鏡語—交互—時空”這三個向度的全息智能化融合。其中，“鏡語”體現(xiàn)為VR全景攝影機與VR的“縫合技術(shù)”剪輯效果；“交互”是VR與AIGC共同賦予用戶的人機共創(chuàng)敘述機制；時空則是依托于前兩個向度，用戶在VR虛擬三維時空中借助人機交互實施“多通道情節(jié)”的、模擬“平行時空”的時空升維功能。未來社交媒體京劇影像傳播應(yīng)當考量“鏡語—交互—時空”的全息融合用戶體驗，設(shè)置用戶反饋坐標系。（如圖2）

上述“VR+AIGC+京劇影像”用戶反饋坐標系可以分為三個層面。首先是單一維度的用戶滿意度。一是垂直的OA軸——表示鏡語性帶給用戶的滿意度；二是左側(cè)的OB軸——表示交互性帶給用戶的滿意度，主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)單一的靜觀模式向動態(tài)交互的轉(zhuǎn)化；三是右側(cè)的OC軸——表示時空性帶給用戶的滿意度，主要體現(xiàn)為從“三維時空”向虛擬“高維時空”的躍遷。VR影像通過鏡語性和交互性的開拓，使受眾在故事世界的參與建構(gòu)中實現(xiàn)了“多通道情節(jié)”。其次是復合維度的用戶滿意度而言。對于任何“VR+AIGC+京劇影像”文本，OA、OB、OC分別圍成不同的三角形，可以考察兩個維度的復合性。OA軸與OB軸夾角形成的三角形面積S1表示用戶對于鏡語性與交互性復合強度的滿意度，OA軸與OC軸夾角形成的三角形面積S2表示用戶對于鏡語性與時空性復合強度的滿意度，OB軸與OC軸夾角形成的三角形面積S3表示用戶對交互性與時空性復合強度的滿意度。最后是總體滿意度。由S1、S2、S3共同圍成的三角形面積大小則與用戶對該文本的總體滿意度正相關(guān)。當然，這一坐標系的建立只是AIGC智能化統(tǒng)計與數(shù)據(jù)分析的雛形，隨著智能技術(shù)的進一步演進，社交媒體也將根據(jù)精準化、個性化的用戶反饋與需求隨時變更和優(yōu)化文本，以吸引和培養(yǎng)更多受眾關(guān)注京劇，熱愛京劇。

結(jié)語

京劇作為“國粹”，是中國人以審美方式把握世界的一種獨特方式。京劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是北京向世界展現(xiàn)悠久歷史文化的一張“名片”。許多經(jīng)典京劇彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講仁愛、重民本、崇正義、倡誠信、尚和合、求大同等，是中華民族重要的精神寶藏。社交媒體興盛的今天，京劇影像的傳播要依托其本體特色，形成內(nèi)容多元化、定位精準化、平臺智能化、受眾延展化的互動儀式鏈。從本質(zhì)上講，互動儀式鏈是一種情感傳播的表征，并以群體傳播或更為精密的組織傳播方式展開。因此，在厘清了京劇影像互動儀式鏈的傳播模式、文本生產(chǎn)策略以及VR、AIGC等數(shù)智技術(shù)的賦能后，一方面，理應(yīng)確立“線上+線下”“虛擬+現(xiàn)實”的文本生產(chǎn)范式，將更多受眾向博大精深的京劇本體、京劇文化尤其是線下的戲院觀劇“引流”，形成相應(yīng)的議程設(shè)置與擬態(tài)環(huán)境；另一方面，理應(yīng)深入“VR+AIGC+京劇影像”形態(tài)的探索，不斷在儀式化傳播、程式化審美與虛擬化時空的人機共創(chuàng)中進一步將作者、平臺與用戶實施更加緊密的鏈接。未來已來，古老的京劇也必然在數(shù)智賦能下煥發(fā)出新的生機。

參考文獻：

[1][7][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：75-76，265.

[2]趙洋.互動儀式鏈理論視域下京劇類抖音短視頻情感傳播策略研究[D].保定：河北大學，2024.

[3]牛雪彪.跨越“銀幕”：沉浸理論視域下互動影像的敘事解碼[ J ].電影評介，2023（20）：12-16.

[4]鄭兆雨.自媒體網(wǎng)絡(luò)生態(tài)下京劇藝術(shù)發(fā)展的觀察與思考[ J ].戲劇文學，2022（11）：119-123.

[5]楊琳，舒后，宋瑋.基于Unity中國昆曲科普類APP的設(shè)計與實現(xiàn)[ J ].北京印刷學院學報，2021（10）：149-152.

[6]李云梓.數(shù)字媒介賦能下京劇藝術(shù)的傳播形式與路徑研究[ J ].中國京劇，2024（06）：102-104.

[8]鄭瑩.人工智能技術(shù)下電影場景中的美學重構(gòu)與傳播研究[ J ].電影評介，2023（20）：17-21.