長江，積淀了中華民族歷史發(fā)展、文化變遷和精神凝練的厚重底色。為挖掘“長江精神”的歷史底蘊和時代價值，創(chuàng)作出體現(xiàn)新時代“長江美學”精神的文藝精品，中國國家畫院舉辦了“守護好一江碧水——長江主題美術作品展”，展出了百余件反映長江自然、歷史、人文的美術作品。而江蘇省國畫院則歷時一年之久，組織院內(nèi)31名畫家，分為五個小組，深入長江沿線實地寫生，創(chuàng)作完成了長125米、高1.2米的《長江春色圖》。上述展覽和畫卷，隨即在全國文藝界引發(fā)反響，由此在學術界興起了長江精神、長江文化和長江美學討論的熱潮。

“長江精神”“長江美學”的理論追問

什么是“長江精神”？古代先民長期以來以長江流域特殊自然地理和人文地理為依托，以農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎，集聚而成了具有廣泛“認同性和歸趨性”的長江文化綜合體，以及以江蘇、上海、浙江為核心區(qū)域的特殊的江南文化體系。

長江文化是以長江流域特殊自然地理和人文地理為優(yōu)勢，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎的歸趨性文化體系，是長江流域文化特性的集聚和文化集結的總和。其中包括了西藏、青海、四川、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江、上海、云南、貴州、廣西、廣東、福建等?。▍^(qū)、市），這些地區(qū)既是長江水系的干流或支流流經(jīng)區(qū)，在文化體系上同屬中國南方文化體系；又是在“長江精神”引領下，“長江文化”理應包括的全流域水系、石器、青銅、陶瓷、漁農(nóng)、蠶桑和宗教等各種文化類型，以及觸及廣闊的社會學、民俗學、藝術學、生態(tài)學、工商學、建筑學和紅色文化問題的探討與研究。

我們今天倡導“長江精神”，正是在深刻領會“長江文化”本質(zhì)屬性基礎上，踐行中國式現(xiàn)代化道路上推進長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展理念，凝練出激流勇進和流水不腐的精神本質(zhì)。由此而論，“長江精神”可以內(nèi)化為奮勇向前、奔騰不息的創(chuàng)新精神；可以理解為求真務實、敢為人先的拼搏精神；能夠落實為以民為本、為民服務的求實精神；可以轉(zhuǎn)化為推陳出新、與時俱進的新時代奮斗精神。

滄海桑田、風云變遷。長江兩岸在歷史長河的沖刷和洗禮中形成了一方特殊的文化地域。從其廣泛的歷史性生存空間來說，她既是長江全流域文化流變和傳承的歸結點，也是長江水系干流或支流流經(jīng)和同屬南方文化體系的云南、貴州、廣西、廣東、福建等區(qū)域文化的交匯處。因此，美術工作者闡述“長江精神”，離不開用自己的畫筆描繪長江源頭蒼茫遼闊、莽原神秘的悠遠勝境，離不開抒發(fā)山巒疊嶂、沖破千難萬險的遄急險灘的澎湃激情，更離不開表達滔滔江水復歸平靜、流向大海的豪邁詩意。

由“長江精神”而發(fā)出“長江美學”的追問，實則是美術界引領大家用另一種社會認知視角，形象地思考中華文明的發(fā)源和發(fā)展，思考長江文化在中華文明發(fā)生與發(fā)展的宏大敘事中，所肩負的厚重歷史責任，用震撼心靈的圖像感受和辨析中華民族堅強不屈的心靈成長史。長江文化是一個時空交織的多層次、多維度的文化復合體。追尋“長江文化”的源流，提升“長江精神”的品質(zhì)，如何在更高境界的哲學層面，進行精神信念和美學價值的追問，成為倡導“長江精神”，并以全民美育的宏闊視野，用藝術感化養(yǎng)性、情感陶冶養(yǎng)心之舉，用描繪長江兩岸的美景來回答深邃的美學之問。

多元互動的傳統(tǒng)山水美學的至臻境界

深沉、雋永的長江山水之于中國畫家而言，不僅是見山見水的物理景觀，也是在乎山水之樂、陶醉于心靈和圖式外顯的審美訴求，更是衍生于此的獨特人文山水美學。古代文人常常通過高山大川、湖泊河流的四時美景，抒發(fā)自己對歷史、社會和人生的感懷，抒發(fā)胸中的感傷和豪邁之氣，從而滋養(yǎng)了寓情于景的中國山水美學意境，寄予了傳統(tǒng)山水畫獨特而又深刻的精神理解。正所謂“仁者樂山，智者樂水”。

2017年9月，故宮博物院舉辦了以《千里江山圖》領銜的“青綠山水”主題特展?！扒嗑G山水”是我國山水美學發(fā)展史上山水畫發(fā)展較早的一種描繪技法，早在隋唐，就有展子虔、李思訓、李昭道等畫家擅長青綠山水。以日本“中國學”京都學派創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南所謂“唐宋變革論”而言，“宋是近世的開始”，宋人山水開中國傳統(tǒng)山水畫一代新風。北宋畫壇雖然有李成和范寬山水畫創(chuàng)作上承荊浩以水墨為主的傳統(tǒng)，表現(xiàn)了北方雄渾壯闊的自然山水，與五代關仝一起并稱為“三家鼎峙，百代標程”的大家，但從目前存世作品看，尚無一件以“青綠山水”的繪畫技法可以超越《千里江山圖》。作為北宋畫家王希孟傳世的唯一作品，他繪制《千里江山圖》時還是個少年，就能以年輕的視野、厚重的情感，縱覽宏闊的江河湖海畫面，描繪祖國的錦繡河山，展現(xiàn)峰巒起伏綿延、江河煙波浩渺，以及氣象萬千、壯麗恢宏的家國山河，從中已經(jīng)深刻表達出中國傳統(tǒng)山水美學的至臻境界。

《千里江山圖》以概括精練的手法、絢麗的色彩和工細的筆致表現(xiàn)了祖國山河的雄偉壯麗，被美術史界視為宋代青綠山水中的巨制佳構。當然，圍繞著《千里江山圖》美術史研究的各種疑問，包括畫卷中的千里江山為何處？仍然有不同見解而成為文化之謎?！肚Ю锝綀D》的主要取景地是廬山和鄱陽湖，就其描繪的山川河流狀貌而言，將其列為長江流域山水也不為過。事實上，這些細枝末節(jié)的糾纏已然不重要，重要的是此幅畫卷為我們展現(xiàn)了一幅俯瞰無邊無際、綿延不斷祖國山川秀美風光的壯闊，提煉出獨特的中國傳統(tǒng)山水美學意境。特別是畫卷中山巒間的高崖飛瀑、曲徑通幽，房舍屋宇間的綠柳紅花、長松修竹，依山傍水而建的野渡漁村、水榭樓臺和茅屋草舍，所有這些景致都與山川湖泊相輝映且美艷如畫。

南宋時期，經(jīng)濟和文化重心進一步南移，宋人的山水美學和審美趣味也隨之發(fā)生變化，山水畫逐漸形成了長江流域以江南文化為中心的文化場域。宋、元、明、清不同的文化意象和審美意趣，成為藝術審美的新判斷和新標準。今天我們對“長江精神”和“長江美學”理論的溯源和追問，常常會發(fā)出中國傳統(tǒng)山水畫圖式的雋永之美何以征服人心之問。如果我們看南宋山水，無論是李唐的《萬壑松風圖》和號稱“夏半邊”的夏圭的《溪山清遠圖》，還是作為統(tǒng)治者的宋高宗的《篷窗睡起圖》，盡管少了王希孟《千里江山圖》的煙波浩渺和層巒起伏，也少了范寬《溪山行旅圖》的高山仰止和壯氣奪人，但是，南宋四家劉、馬、李、夏所表現(xiàn)出宋人畫面的荒原之氣，卻顯現(xiàn)出宋人山水美學的獨特意蘊。如果我們再從元代黃公望《富春山居圖》和明代“吳門四家”山水畫中顯現(xiàn)出的江南抒情性文人山水，再講到“清四家”、石濤和漸江所畫山水呈現(xiàn)的不同美學意境，生活在長江流域、江南腹地的這些畫家們所表達的山水美學意境，不正是聚焦時代風貌、與時俱進、隨性而變的中國山水美學流變史嗎？

中國古代文人對山水的癡迷與情懷，呈現(xiàn)在詩詞歌賦、琴棋書畫中。走向山水是古代文人“心靈洗滌”“尋幽探勝”的主觀愿望，又是一種他者欣賞、物我相一、心靈升華的閑適心相，更可說是中國古代士大夫感懷人生、“天人合一”的修煉和修行。黃賓虹在談及山水創(chuàng)作時強調(diào)有四個過程：“登山臨水”“坐望苦不足”“山水我所有”“三思而后行”。此四者，缺一不可。朱金樓轉(zhuǎn)述黃賓虹的話時說：“優(yōu)秀的畫家，都是能夠深切地去體驗大自然的。徒畫臨摹，得不到自然的要領和奧秘，也就限制了自己的創(chuàng)造性。事事依人作嫁，那便沒有自己的見解了?！鄙剿写竺?，山水也應了人與自然“物我”的心靈相一。真如《說文解字》中所言：“山，宣也；水，準也?！彼^“宣氣散、生萬物”“天下莫平于水，端正公平”。

長江兩岸有山有水，有高峰險灘，也有潛流涌動和平緩如鏡。長江山水既生萬物，又端正公平，其中畫家們筆下的長江，既表達了“長江精神”的寓意，又深化了“長江美學”的情感依戀。

“長江美學”的新觀念、新價值和新境界

長江流域是江南文化的生息之地，古人美輪美奐的山水美學有源而來，美的哲學不是憑空臆造。如何看待中華五千年文明史和美學流變史，需要秉持正確的文明史觀，中華文化史本身就是文明互鑒、多元互動、穩(wěn)中求變的歷史，今天如何認識“長江精神”和“長江美學”，美術工作者找到了用“山水美學”闡述“長江美學”和“長江精神”的著眼點。

因此，對“長江美學”的闡釋又應該賦予她新的美學觀念。人與自然互為他者，又合二為一，美術創(chuàng)作上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不應該形成對抗性的關系。依托于“長江精神”和“長江美學”的新時代山水美學也應該是與時俱進的美學觀念倡導?；仡欀腥A人民共和國成立70多年來，新金陵畫派的發(fā)展恰好說明了“長江山水美學”“筆墨當隨時代”的重要性和樣本意義。新金陵畫派的巨匠傅抱石、錢松嵒、宋文治、魏紫熙、亞明等人的偉大藝術實踐，正好回應了時代的美學要求。他們在20世紀50年代積極投身到火熱的社會生活之中，深入到名山大川考察寫生，創(chuàng)作了一大批以長江和長江流域歷史景觀、人情風貌為題材的精品力作。譬如：傅抱石的《虎踞龍盤今勝昔》《西陵峽》《山城雄姿》，錢松嵒的《紅巖》《錦繡江南魚米鄉(xiāng)》《常熟田》，宋文治的《太湖春朝》《南京長江大橋在建設中》《輕舟已過萬重山》，魏紫熙的《天塹變通途》《飛瀾無聲》《廬山奇峰》等，都是感受到社會主義建設高潮蓬勃激情和對祖國的無限熱愛，用他們精湛的水墨和色彩熱情謳歌祖國的大好河山，留下了中國當代美術史的重要篇章。

即便是遠渡海外的張大千，作為四川人，長江之水滋養(yǎng)了他的藝術靈性。張大千于1967年創(chuàng)作了潑墨山水畫《長江萬里圖》，表達他對祖國、長江和故鄉(xiāng)的思念之情。《長江萬里圖》描繪了長江的壯麗景色，展現(xiàn)出張大千深厚的藝術造詣和對祖國山河的深深摯愛，這幅作品可以被譽為張大千山水畫作品的鴻篇巨制和扛鼎之作?！堕L江萬里圖》畫面以長江的源頭作為起點，展現(xiàn)出長江的遼闊與壯麗，整個長江流域的地理風貌、人文景觀和歷史故事都被濃縮在這幅長卷中。從《長江萬里圖》的表現(xiàn)技法看，張大千的繪畫風格兼收并蓄，他不僅精通傳統(tǒng)的山水畫技法，還吸收了西方繪畫的元素，形成了自己獨特的藝術風格。在《長江萬里圖》中，他運用了潑墨、潑彩等技法，創(chuàng)造出一種磅礴、豪放的畫面效果，展現(xiàn)出長江的現(xiàn)代雄渾與壯闊。

長江還是那條長江，長江兩岸的建設成就賦予其時代的新內(nèi)涵已日新月異。原本“長江美學”的核心是江浙文人特有的江南山水美學，強調(diào)優(yōu)雅的心靈感應。然而，“一橋飛架南北，天塹變通途”，今天的長江上有“三峽大壩”“葛洲壩”，下有無數(shù)的長江大橋，已經(jīng)完全改變了大江兩岸社會發(fā)展和經(jīng)濟面貌，由此闡發(fā)的“長江美學”更應該表達時代發(fā)展的新景象，產(chǎn)生新價值和新境界，從而展現(xiàn)出的美學性狀——壯闊。

大江奔流歌未央，碧水浩蕩氣回腸。走入新時代，美術工作者應該有契合新時代要求的文明觀、歷史觀、文化觀和美學觀。圍繞著“長江精神”“長江美學”的討論，在美術家心中生發(fā)出的長江山水美學新趣味，一定能夠描繪出風格更加多樣的一幅幅長江畫卷。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會理事、蘇州大學藝術學院教授）