孔德輝，字昱灃，號(hào)瑤琴侍者，祖籍山東曲阜，生于北京，孔子第七十七世孫。北京市無黨派人士，北京市房山區(qū)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，北京市房山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴斫制技藝項(xiàng)目代表性傳承人，古琴九疑派第四代傳人，官琴斫制技藝第四代傳人，北京太和坊創(chuàng)始人?！皞鹘y(tǒng)琴學(xué)”繼承和推廣者，“古琴情緒疏導(dǎo)法”第一人；入選《中國當(dāng)代古琴斫琴師》名錄；北京古琴文化研究會(huì)理事、中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)理事；中國民族器樂學(xué)會(huì)、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、北京樂器學(xué)會(huì)會(huì)員；中國孔子基金會(huì)德本教育基金特聘專家。

他，半路出家接觸古琴，憑借一腔熱愛從學(xué)琴、斫琴到鉆研琴學(xué)、品悟琴道，一路走來越了解越熱愛，不僅上演了從IT 到古琴的跨領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)，也實(shí)現(xiàn)了從修己到利他的價(jià)值升華。他就是北京太和坊創(chuàng)始人孔德輝。

古琴， 又稱瑤琴、玉琴、絲桐和七弦琴，是地道的中國民族樂器，歷經(jīng)八千年歲月的淘洗，或?yàn)槲娜烁呤克瞥?，或被異域樂器所沖擊，卻始終不改其“ 清、和、淡、雅”的品格，也從不缺乏傳承人和追隨者。從《高山》《流水》到《陽春》《白雪》再到《廣陵散》，從伯牙到蔡邕再到譚嗣同，人因琴結(jié)緣，曲因人傳世。而今，孔德輝與古琴的故事同樣讓記者感動(dòng)不已。

一次邂逅 一生追求

孔德輝從小熱愛音樂，大學(xué)讀的是電子信息工程專業(yè)，大學(xué)畢業(yè)后直接創(chuàng)辦了一家科技企業(yè)，音樂作為他的解壓法寶，一直滋養(yǎng)著他的精神世界。

孔德輝除了中華傳統(tǒng)樂器如二胡的童子功外，還廣泛接觸西方樂器，在大學(xué)校軍樂團(tuán)擔(dān)任過單簧管聲部部長。大學(xué)期間他對(duì)古琴有所了解，雖愛其音色，卻不曾撥過琴弦。

一天傍晚，孔德輝心頭雜緒煩擾，便信步走到街上，無意間瞥到街邊房的一扇窗子上貼著“古琴培訓(xùn)”四個(gè)大字，推門而入的那一刻就注定了他與古琴結(jié)下不解之緣。在那悠遠(yuǎn)曠達(dá)的琴聲中，他很快找到了久違的心境?！澳鞘且环N既恬淡又歡喜的感覺，從此我還結(jié)識(shí)了不少志同道合的朋友，琴人們經(jīng)常聚在一起辦雅集。我發(fā)現(xiàn)彈琴的人都特別真誠，那種感覺才是我想要的。”孔德輝回憶說道。

之后的時(shí)間，他一邊循著老師的指引學(xué)習(xí)古琴，一邊熱情地推廣古琴，試圖將這份和樂喜悅的心情傳遞給同他一樣承受著創(chuàng)業(yè)壓力的朋友。他不禁暗想：如古琴這樣的文化藝術(shù)于無聲處浸潤著人心，豐富著人們的精神世界，是一個(gè)開放的、利他的事業(yè)。

盡管彼時(shí)身為創(chuàng)業(yè)者的孔德輝在IT 行業(yè)基本站穩(wěn)了腳跟，自己的公司穩(wěn)定又擁有充滿朝氣的團(tuán)隊(duì)，況且他對(duì)于古琴和傳統(tǒng)文化又是個(gè)十足的“門外漢”。但他還是心系古琴，因此毫不猶豫地解散了公司團(tuán)隊(duì)，毅然走上了傳承古琴文化之路。

古琴文化

從IT 人創(chuàng)業(yè)轉(zhuǎn)入琴道對(duì)于孔德輝來說并非沖動(dòng)，而是出自一個(gè)理工男對(duì)文史哲體系的無限崇敬與向往，孔德輝對(duì)此形容為“好比一個(gè)口渴之人對(duì)于水的渴望”。

他認(rèn)為，古琴絕非一張單純的樂器，而是一個(gè)充分體現(xiàn)中國文化和中國哲學(xué)的最佳載體，能夠?qū)⒁粋€(gè)人自我修為所需的知識(shí)體系和技藝有機(jī)地串聯(lián)起來。即便是歷代文人所推崇的“琴棋書畫”四藝中，琴的獨(dú)特性和豐富性也是首屈一指的?！斑@個(gè)‘琴’特指古琴，位居其首”?？椎螺x將學(xué)琴作為一個(gè)系統(tǒng)工程，以彈琴為圓心輻射開去，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)廣泛吸收與兼修。

孔德輝學(xué)習(xí)和傳承的是“傳統(tǒng)琴學(xué)”。何為“傳統(tǒng)”？簡言之就是回歸和尊重，不為創(chuàng)新而創(chuàng)新。在他看來，傳統(tǒng)琴學(xué)是抽象的，以文史哲為根基的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修為，目的是要人主動(dòng)參與制造音樂，又通過音樂來影響自己，是可以用音樂來進(jìn)行疏導(dǎo)、療愈情志的。目的不同，其他層面就都不同。傳統(tǒng)古琴的演奏，對(duì)音域的追求是夠用即可，更沒有肢體表演上的要求，而西化了的古琴演奏，則動(dòng)作夸張，喧賓奪主。

匠心獨(dú)運(yùn)斫大雅之器

2015 年初，孔德輝于虞田古琴齋，拜九疑派嫡傳弟子田雙琨先生為授業(yè)恩師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)故宮古琴的傳統(tǒng)斫制技藝，向九疑派諸位前輩學(xué)習(xí)本派彈琴技法，在吟猱綽注等技法處理上，頗具本派特色。

談到由撫琴發(fā)展到斫琴的想法，孔德輝說，像練劍一樣，彈琴的人也需要有稱手的工具，撫琴久了，逐漸對(duì)琴就有了要求。就這樣，孔德輝萌生了學(xué)習(xí)斫琴的念頭。他認(rèn)為斫琴與彈琴二者密不可分，但斫琴為彈琴服務(wù)，不能脫離開去。

起初，他只是買來一張揚(yáng)州琴閉門摸索，拆解時(shí)游刃有余，組裝時(shí)一籌莫展。不管是彈琴還是斫琴，孔德輝都主張求本溯源，得于真?zhèn)鳌?010年他輾轉(zhuǎn)結(jié)識(shí)當(dāng)代著名古琴大師管平湖先生唯一的斫琴弟子田雙坤先生，深得田先生賞識(shí)，開始學(xué)習(xí)斫琴技藝。

中國歷史上有四大著名的古琴，分別是繞梁、號(hào)鐘、焦尾、綠綺。其他三個(gè)名琴都有樣式傳下來，唯獨(dú)繞梁式?jīng)]有。作為一名斫琴師，孔德輝已經(jīng)為斫制一張傳世古琴籌劃了很久，從技藝傳承到經(jīng)驗(yàn)積累，再到對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟心得，他覺得時(shí)機(jī)日趨成熟。這張夢想中的古琴，被他命名為“繞梁式”?！拔乙恢币詠砭拖肽軌蝽街埔粡埬軌騻魇赖墓徘伲牟馁|(zhì)、造型、音色能夠達(dá)到一種極致地完美。如果能比肩古人制作的唐琴、宋琴，傳世久遠(yuǎn)，那便是我這輩子最大的愿望。”孔德輝說。

在南宋田紫芝著述的《斫匠秘訣》當(dāng)中曾經(jīng)有一句話，“選良材，用意深，五百年，有正音”。隱居房山的孔德輝打算尋找合適的木材，開始制作繞梁式古琴的嘗試。

孔德輝通過創(chuàng)新古琴的制造原理，成功地解決了許多傳統(tǒng)制作方法中存在的問題。他通過反復(fù)試驗(yàn)，解決了琴體木胎容易開裂變形且傳音不靈敏的難題。后來通過結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，解決了古琴一弦余音短且不厚實(shí)、七弦音飄不入膛的問題。他還通過整體震動(dòng)研究，破解了新琴?zèng)]有老琴味的難題，使得新琴也能擁有傳世老琴的“鐘聲鼓韻”。此外，通過數(shù)學(xué)建模的方法，解決了高徽位按音抗指的難題。

如今，新斫制的古琴在二徽按起來都非常省力、舒適，高徽位的按音也呈現(xiàn)出余韻悠長的特點(diǎn)。就像是鼙鼓一樣，每一張由孔德輝斫制的古琴都具有高度統(tǒng)一性?？椎螺x以古人智慧為基石，融入現(xiàn)代創(chuàng)新理念，以獨(dú)特的視角和精湛的技藝，讓古琴這一千年藝術(shù)形式在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)。

對(duì)于斫琴，孔德輝是認(rèn)真的。他于2011 年以“太和坊”為名在房山區(qū)創(chuàng)辦了自己的古琴工作室，開始系統(tǒng)研究斫琴技藝。歷經(jīng)近5 年的學(xué)徒考察，從德行到技藝都得到田先生的認(rèn)可后，才于田先生的“虞田琴齋”正式舉行斫琴技藝拜師儀式。

于孔德輝而言，宅在工作室制作古琴是一種享受，那是洞悉傳統(tǒng)文化的最直接通道，也是跟內(nèi)心交流的最佳方式。他癡迷于古琴背后的圓滿智慧，也醉心于獨(dú)具匠心的斫琴工藝。斫琴分10 個(gè)環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)又有10道工序，共有100 多道工序，紛繁復(fù)雜。

首先是選料，主要采用從老房梁拆下來的老木料，面板以桐木、杉木為主，底板多是梓木，都要達(dá)到兩三百年之久；其次是琴材的炮制，就是對(duì)木料進(jìn)行脫脂脫水等處理，避免使用過程中變形走樣；然后是裁切……最考究的是做漆，大漆的干燥是化學(xué)反應(yīng)，要求必須置放在恒溫恒濕的房間里陰干。每一道工序都要花半個(gè)月左右的功夫，所以從第一道工序到最后完成，一張琴制作下來差不多要2 年的時(shí)間。有人為此喟嘆，古琴價(jià)格不菲不無道理，除了材料本身的生命力之外，還在于制作過程中所凝結(jié)的匠心。但孔德輝強(qiáng)調(diào)，“古琴是藝術(shù)品，它的價(jià)值不在于成本，關(guān)鍵還是其藝術(shù)性。”

設(shè)“太和”傳音韻

斫琴是為撫琴服務(wù)，而撫琴是為了傳統(tǒng)琴學(xué)的傳承與推廣?？椎螺x堅(jiān)定不移地奔向這個(gè)目標(biāo)。憑借其扎實(shí)的理論基礎(chǔ)與斫琴技藝，他連續(xù)2 年應(yīng)邀參加由北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、北京市文物局等單位聯(lián)合主辦的北京古琴文化展活動(dòng)。

2016 年經(jīng)田雙坤先生介紹，他慕名拜會(huì)九疑派另一位琴學(xué)名家李天桓（字太初）先生，只為掌握九疑派獨(dú)到的吟猱技法，彈奏出有蒼勁堅(jiān)實(shí)之風(fēng)的曲目來。經(jīng)過3 年的潛心學(xué)習(xí)，孔德輝正式拜李先生為師，登堂入室，開啟九疑琴學(xué)的系統(tǒng)研究。其間，出版編纂了多部重要琴學(xué)典籍，并著有多部古籍研究文章。他有意識(shí)地廣泛涉獵文史哲典籍，特別是對(duì)于中醫(yī)的研究，確為他的琴學(xué)傳承拓寬了視野，孔德輝率先提出“古琴情緒疏導(dǎo)法”，并以太和坊為古琴傳承示范基地，扎根于北京市房山區(qū)，堅(jiān)定不移地開辟一條通過古琴音樂療愈身心的道路。

“太和坊”名字的由來，凝結(jié)著孔德輝對(duì)古琴的理解，也飽含他對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的期許?！啊汀质俏覀冎袊恼軐W(xué)追求最高境界。從個(gè)人修養(yǎng)角度來說，追求‘心平氣和’；人與人的相處強(qiáng)調(diào)‘以和為貴’；國與國的外交講究‘和而不同’；社會(huì)風(fēng)氣崇尚‘和平’‘和諧’。‘太和’就是力求將‘和’的境界發(fā)揮到極致，把‘太平天下，和諧共生’作為人生追求?！弧戎競鞒泄ぷ魇冶旧碜鳛槠脚_(tái)的存在，也表示我們的傳承工作要走進(jìn)坊間、走進(jìn)基層，將工匠精神落到實(shí)處?！彼f。

孔德輝重視人才培養(yǎng)，因?yàn)楣徘僮鳛橐环N非物質(zhì)文化形態(tài)，對(duì)音韻和技法的準(zhǔn)確掌握離不開師徒間的心口相授。他以公益形式招募學(xué)員，以3年為周期培養(yǎng)具備教學(xué)和傳承能力的人，故重在考察學(xué)生的使命感和責(zé)任心。他自稱“慢性子”，不以數(shù)量和速度為目的，按照傳統(tǒng)的方式培養(yǎng)德藝雙馨的傳承人。學(xué)生們學(xué)習(xí)期間無需交任何學(xué)費(fèi)，但必須參與做飯、打掃衛(wèi)生、種菜、養(yǎng)雞等各種勞動(dòng)，做到自力更生，豐衣足食。

孔德輝在古琴教學(xué)中就格外重視“韻”的傳授，主張回歸到“音韻并重”的傳統(tǒng)上來。以民歌戲曲為例，吟唱中常見的拐八道彎的腔就是“韻”，而“韻”是不符合西樂所規(guī)范的音準(zhǔn)，在五線譜里無法得以體現(xiàn)，只能通過師帶徒的方式去傳承。在他看來，這“韻”才是古琴曲能夠發(fā)揮疏導(dǎo)情緒作用的關(guān)鍵所在。

作為北京市房山區(qū)“非遺”古琴項(xiàng)目的傳承基地，太和坊重視古琴的活態(tài)傳承，即從普及性到共修式的傳承。2015 年孔德輝成立了第一個(gè)琴社——祥和琴社，后續(xù)的5 年里，又陸續(xù)成立了西木琴社、昊天琴社和上地琴社，四大琴社共培養(yǎng)學(xué)員500 多人。在房山區(qū)政府的支持下，孔德輝和學(xué)生們的身影頻繁出現(xiàn)在中小學(xué)校園里。一張桌，一張琴，一把椅，師生圍坐在一起，在泠泠的琴聲中進(jìn)行著心靈對(duì)話。他編著了《我們的琴棋書畫》兒童繪本，希望通過古琴打開一扇窗，讓孩子們更好地感受華夏文明的源遠(yuǎn)流長，絢爛多彩。

未來，孔德輝立志打造好太和坊品牌，立足傳統(tǒng)琴學(xué)，為優(yōu)秀文化的輸出做出積極努力，能把國粹傳播出去，讓古琴在國際舞臺(tái)上熠熠生輝。