【摘要】本研究運(yùn)用柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，通過考察婚戀真人秀綜藝節(jié)目《愛情盲選》，分析去視覺化情境下情感互動(dòng)的儀式建構(gòu)與運(yùn)作機(jī)制。傳統(tǒng)婚戀真人秀節(jié)目參與者的關(guān)系建立往往高度依賴視覺符號(hào)，外貌、肢體語言等視覺信息在情感互動(dòng)中起到了主導(dǎo)性的作用。剝離視覺信息成為《愛情盲選》節(jié)目情感互動(dòng)儀式的核心創(chuàng)新，節(jié)目通過去除參與者之間面對(duì)面的視覺接觸重塑了情感能量的生成與流動(dòng)，語言、聲音等非視覺符號(hào)取代了外在表征的視覺符號(hào)，成為情感互動(dòng)中的主要象征，強(qiáng)化了情感共鳴的深度與情感能量的積累。而節(jié)目中視覺符號(hào)的重新引入對(duì)之前積累的情感能量產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊與再平衡，揭示了視覺與非視覺互動(dòng)之間復(fù)雜的交互關(guān)系。本研究進(jìn)一步探討這種情感互動(dòng)的變化是如何反映了社會(huì)中視覺偏向與情感傳播的變遷，為社會(huì)情感互動(dòng)儀式研究提供新的視角。

【關(guān)鍵詞】情感互動(dòng)儀式；婚戀真人秀；《愛情盲選》

【中圖分類號(hào)】J90-02 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）31-0057-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.014

一、引言

婚戀真人秀作為一種流行的真人秀綜藝亞類型，自誕生以來便深深植根于視覺文化的土壤，觀眾從屏幕看到節(jié)目參與者的外貌、肢體語言和表情，從中判斷情感發(fā)展和互動(dòng)的真實(shí)度，同時(shí)這種對(duì)外在形象的依賴也影響著參與者的行為方式，并塑造了節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)，賦予視覺符號(hào)在情感故事線中至關(guān)重要的地位?？v觀目前熱播的婚戀真人秀，高顏值的嘉賓陣容、時(shí)尚的服裝造型，這些外在視覺元素?zé)o疑滿足了觀眾對(duì)于美好事物的追求和向往，勾勒出都市男女的戀愛圖景，而節(jié)目參與者作為“人”的可視性標(biāo)準(zhǔn)也被不斷提升，婚戀真人秀節(jié)目“偶像劇化”的進(jìn)程不斷加速。然而，隨著人們對(duì)真人秀節(jié)目?jī)?nèi)容與參與者的討論從熒幕延展至生活，“高甜追劇式婚戀真人秀”流行背后的“容貌焦慮”問題通過社交媒體這一中介也愈發(fā)放大，并產(chǎn)生了對(duì)“顏值即情感價(jià)值”過度強(qiáng)調(diào)的批評(píng)。

當(dāng)視覺不再是主要的溝通媒介，情感互動(dòng)和關(guān)系發(fā)展是否會(huì)以不同的方式展開？美國(guó)流媒體播放平臺(tái)Netflix（奈飛）非虛構(gòu)內(nèi)容團(tuán)隊(duì)打造的婚戀真人秀《愛情盲選》（Love is Blind）以此作為創(chuàng)意起點(diǎn)，突圍了此類型節(jié)目同質(zhì)化的困局。該節(jié)目設(shè)置了剝離節(jié)目參與者的視覺信息的規(guī)則，提出“盲選”的概念，完全剔除對(duì)外貌形象、身份背景的依賴選擇結(jié)婚的對(duì)象，即節(jié)目嘉賓通過僅依靠語言的交流互動(dòng)來建立情感聯(lián)系，這一規(guī)則設(shè)定將人與人的情感互動(dòng)和關(guān)系建立防置于完全無視覺線索的情境中，從根本上打破了婚戀真人秀以視覺為核心的敘事慣例，在這個(gè)過程中情感的真實(shí)性互動(dòng)、情感的傳遞及互動(dòng)中的儀式建構(gòu)如何運(yùn)作成為值得深入探討的問題。

本研究通過對(duì)該節(jié)目的深入分析，并將柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論應(yīng)用于節(jié)目中去視覺化的情感互動(dòng)情境，闡釋群體中的情感認(rèn)同與連接如何在無視覺信息的條件下通過語言、聲音和情感信號(hào)得以累積和傳遞，并探討這種互動(dòng)的變化是如何反映社會(huì)中視覺偏向與情感傳播的變遷，為社會(huì)情感互動(dòng)儀式研究提供新的視角。

二、《愛情盲選》情感互動(dòng)儀式鏈理論框架

《愛情盲選》于2020年首播，迄今已播出六季，已陸續(xù)在巴西、日本、瑞典、英國(guó)等地推出了國(guó)際版。節(jié)目開播即刻引起了轟動(dòng)，節(jié)目參與者之間關(guān)系的戲劇性發(fā)展讓這檔節(jié)目成為流行文化討論的固定話題?！稅矍槊みx》第一季共有11位女性和13位男性參與，節(jié)目模式結(jié)合了室內(nèi)封閉場(chǎng)景真人秀與開放實(shí)境真人秀兩者的特點(diǎn)。第一階段，單身男女分別集中住在同一別墅中，他們要在互不見面的前提下進(jìn)行“盲選”速配。參與者在完全未知對(duì)方外貌、背景的情況下，僅憑聲音、性格與心靈的交流，逐步建立起深厚的情感連接，一旦認(rèn)定對(duì)方后即可開口求婚，如果雙方同意則配對(duì)成功，兩人進(jìn)行第一次見面。第二階段，配對(duì)成功的兩人以“訂婚情侶”的身份，共同攜手離開別墅，開始三周的同居生活，并最終舉行結(jié)婚典禮。這一規(guī)定是非強(qiáng)制性的，在相處的過程中，情侶的任何一方也隨時(shí)可以提出分手。規(guī)則設(shè)計(jì)與情境設(shè)置強(qiáng)化了真人秀節(jié)目本身娛樂性、戲劇性、真實(shí)性和社會(huì)情感話題的結(jié)合，也促使節(jié)目參與者不斷地完成著新的互動(dòng)，從而產(chǎn)生不同程度的情感體驗(yàn)。本文通過柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論展開分析這一過程中產(chǎn)生的情感互動(dòng)行為，揭示互動(dòng)儀式對(duì)于情感組織形成與保持的重要意義。

蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，“人與人之間的每一次面對(duì)面互動(dòng)，都是一種由互動(dòng)參與者在共有信仰下所實(shí)踐的儀式”，互動(dòng)儀式鏈理論提供了一個(gè)重要框架用于解釋在面對(duì)面的情感互動(dòng)中個(gè)體如何通過共享情感與符號(hào)生成情感能量（emotional energy）。情感能量是指?jìng)€(gè)體通過互動(dòng)所獲得的興奮感、自信、歸屬感和情感滿足，這種能量在有效互動(dòng)中不斷累積，并成為個(gè)體追求進(jìn)一步互動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而情感能量的產(chǎn)生和積累也是維系社會(huì)聯(lián)系和群體認(rèn)同的關(guān)鍵。

目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于互動(dòng)儀式鏈的研究幾乎都以情感能量為主要線索，但更多的研究方向集中在節(jié)目?jī)x式的塑造以及節(jié)目與受眾之間的互動(dòng)，而將視角轉(zhuǎn)向婚戀真人秀中嘉賓的情感互動(dòng)模式的較少。事實(shí)上，互動(dòng)儀式理論本身的研究范圍涵蓋了人類的所有活動(dòng)，“情感互動(dòng)儀式鏈則指的是個(gè)體在以情感為導(dǎo)向的互動(dòng)過程中潛在的規(guī)律和機(jī)制”，它主要由四種組成元素構(gòu)成：身體在場(chǎng)、邊界設(shè)限、共同關(guān)注、情感共享。節(jié)目參與者個(gè)體的情感互動(dòng)通過組成要素的有效整合獲取，在《愛情盲選》中，傳遞的內(nèi)在與內(nèi)心渴望被認(rèn)可和接納的話題表達(dá)，將有相同情感需求的參與者和受眾聚集在一起，正如節(jié)目開場(chǎng)主持人所說“每個(gè)人都希望對(duì)方愛自己的本質(zhì)，而非他們的長(zhǎng)相、種族、背景或者收入”，迅速引發(fā)廣泛的關(guān)注和情感共鳴，并通過封閉式生活場(chǎng)景、互動(dòng)時(shí)間私密的“愛巢”的設(shè)置，使得參與者們?cè)诠潭ǖ那楦袌?chǎng)域中進(jìn)行表達(dá)、交流和討論，并與有著共同關(guān)注的他人形成群體，實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)同。當(dāng)視覺線索被去除，節(jié)目嘉賓如何通過語言和聲音互動(dòng)構(gòu)建情感聯(lián)系，柯林斯的理論可以幫助我們理解憑借非視覺的象征符號(hào)以及共同的情感體驗(yàn)所形成的這一全新的情感傳播儀式。

三、傳統(tǒng)婚戀真人秀節(jié)目中的

視覺主導(dǎo)情感互動(dòng)范式

在傳統(tǒng)婚戀真人秀節(jié)目中，視覺主導(dǎo)下的情感互動(dòng)是節(jié)目敘事的基礎(chǔ)，外貌、服裝、行為舉止等符號(hào)成為情感關(guān)系建立的核心因素。視覺信息不僅為情感互動(dòng)提供了直接的情感能量來源，也強(qiáng)化了群體內(nèi)的認(rèn)同和情感連接。在這類節(jié)目中，參與者的外貌往往成為節(jié)目的焦點(diǎn)，外在吸引力決定了情感發(fā)展的初始方向，也影響了情感互動(dòng)的效果與觀眾的反應(yīng)。例如，外在吸引力較高的參與者在初期互動(dòng)中往往占據(jù)優(yōu)勢(shì)，他們的行為更容易被對(duì)方和觀眾接受，情感能量在這一過程中迅速積累。而那些外在吸引力相對(duì)較低的參與者，則需要通過更多的非視覺手段（如語言表達(dá)、個(gè)性等）來積累情感能量。

此外，肢體語言也在傳統(tǒng)婚戀真人秀中發(fā)揮了重要的互動(dòng)儀式效應(yīng)。例如，第一次見面時(shí)的眼神接觸、握手、微笑等非語言符號(hào)，也成為情感能量累積的關(guān)鍵因素。這些行為不僅幫助節(jié)目參與者在最初階段建立聯(lián)系，也為觀眾提供了情感線索，幫助他們預(yù)測(cè)和解釋接下來節(jié)目參與者之間的關(guān)系發(fā)展。在肢體語言互動(dòng)中，參與者通過特定的姿態(tài)、表情或動(dòng)作，釋放情感信號(hào)，這些信號(hào)被對(duì)方接受和回應(yīng)，從而推動(dòng)情感能量的積累。視覺符號(hào)不僅影響了參與者之間的互動(dòng)，還在很大程度上決定了觀眾對(duì)情感發(fā)展的期望與反應(yīng)。

媒介作為人們了解世界與認(rèn)識(shí)世界的“中介”，不僅在塑造人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知方面起著關(guān)鍵作用，同時(shí)也在身份建構(gòu)、情感和價(jià)值認(rèn)同上產(chǎn)生著巨大的影響力。為了增加節(jié)目的娛樂性、戲劇性，婚戀真人秀節(jié)目往往采用特定的敘事策略，但這種愛情主線中浪漫化展演所帶來價(jià)值訴求的位移也成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。當(dāng)視覺信息在情感互動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，很可能導(dǎo)致情感能量的流動(dòng)偏向于表面化。

婚戀真人秀作為媒介之一，具有對(duì)特定時(shí)代現(xiàn)狀進(jìn)行呈現(xiàn)和描述的社會(huì)價(jià)值，依賴于視覺所建構(gòu)的情感互動(dòng)路徑往往強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)外貌的固有觀念和偏見，例如，在節(jié)目的呈現(xiàn)中，外在條件突出的嘉賓在情感互動(dòng)中占據(jù)無形的優(yōu)勢(shì)，而節(jié)目參與者和觀眾在視覺符號(hào)的引導(dǎo)下，往往過于注重外貌吸引力，忽視了情感互動(dòng)中的深層次內(nèi)容。這無疑強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)美貌的過度追求和評(píng)價(jià)體系，忽略了情感的多維性特征。

四、《愛情盲選》中去視覺化情感互動(dòng)儀式構(gòu)建

婚戀類真人秀的情感內(nèi)核承擔(dān)了情感共鳴和傳播價(jià)值的基礎(chǔ)作用，這也決定了節(jié)目的性質(zhì)與意義?！稅矍槊みx》摒棄了傳統(tǒng)婚戀真人秀節(jié)目依賴于視覺符號(hào)的敘事路徑，創(chuàng)造出一種全新的情感互動(dòng)模式。在節(jié)目情境設(shè)定下，節(jié)目參與者的關(guān)系可以沿著從內(nèi)心感性到現(xiàn)實(shí)理性的演化邏輯，經(jīng)由情感互動(dòng)儀式后，形成共同的情感場(chǎng)域。正如柯林斯所指出的，人們?cè)趦x式中產(chǎn)生聯(lián)系和情感并生出共同的信仰、情感，然后形成的群體歸屬感是儀式的互動(dòng)性造成的。

（一）儀式起始：非視覺情境下的情感互動(dòng)構(gòu)建

“儀式本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過程。人們的身體聚集到同一個(gè)地方，開始儀式過程?！痹凇稅矍槊みx》的前10天里，參與者以性別劃分，分別聚集，他們之間互相不能見面并被收繳了移動(dòng)通信設(shè)備，彼此之間唯一互動(dòng)的時(shí)間，是分別進(jìn)入一個(gè)稱之為“愛巢”的特別場(chǎng)域中。這是一間間獨(dú)立的封閉空間，以兩排并列的形式排列，進(jìn)入同一排兩間“愛巢”的兩人可以通過語言進(jìn)行交流，在他們之間相隔一道薄墻，這使得他們無法看到彼此，也無法產(chǎn)生任何身體的接觸。柯林斯認(rèn)為，儀式從本質(zhì)上說必須經(jīng)歷身體在場(chǎng)，但沒有身體在場(chǎng)同樣也可以開展儀式。在節(jié)目中，以剝離了視覺信息為前提而存在的身體在場(chǎng)是互動(dòng)儀式開啟的首要條件，它給情感互動(dòng)帶來了新的象征符號(hào)。參與者只能通過語言交流來彌補(bǔ)面對(duì)面共在的空缺，在語言互動(dòng)的過程中，聲音的語調(diào)、語速以及話語中的情感表達(dá)等因素幫助節(jié)目嘉賓在彼此獨(dú)立的相隔空間中構(gòu)建起親密的情感聯(lián)系。這種象征符號(hào)并非通過身體接觸直接生成的，它以持續(xù)的語言互動(dòng)得以形成，并逐漸成為參與者間情感能量的載體。

“人與人之間因?yàn)橛泄餐掝}而產(chǎn)生交流，互動(dòng)儀式起始第二個(gè)條件就是對(duì)外設(shè)置邊界?！碑?dāng)人們?cè)谀骋磺榫持星楦斜患ぐl(fā)，而情感累積到一定程度，會(huì)不由自主地想要尋找另一個(gè)人分享自己的感情。隨著“不見面約會(huì)”的進(jìn)行，逐漸開始縮小見面的范圍直至一對(duì)一終身伴侶關(guān)系建立，在客觀上形成了排斥局外人的屏障，完成“局內(nèi)人”與“局外人”的界限劃分。與此同時(shí)，當(dāng)男、女雙方結(jié)束互動(dòng)分別回到群體居住的生活場(chǎng)所后，身體在場(chǎng)重新歸位，他們可以近距離地觀察到別人情緒的細(xì)微變化和面部表情，并通過直接交流或間接打探的方式來確認(rèn)彼此心儀的對(duì)象是否相同，以此實(shí)現(xiàn)相互間的情緒感染，也逐漸形成了在情感上相契合的“小群體”與排他性的“競(jìng)爭(zhēng)者”，在群體中再一次對(duì)外設(shè)置了邊界。邊界設(shè)限可以使互動(dòng)儀式鏈上的參與者建立自己群體的符號(hào)，儀式參與者根據(jù)共同關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行順暢的互動(dòng)，并與其他參與者進(jìn)行情感交流和情感共鳴。

（二）情感互動(dòng)：共同關(guān)注與情感鏈接的基礎(chǔ)

柯林斯認(rèn)為，相互關(guān)注的焦點(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素。一旦在參與互動(dòng)儀式的場(chǎng)域內(nèi)出現(xiàn)一個(gè)相互關(guān)注的焦點(diǎn)，就可以增強(qiáng)既有的情感連帶。在情感互動(dòng)中，有著共同關(guān)注的目標(biāo)會(huì)影響參與者們的互動(dòng)程度，并對(duì)參與者們之間的情感聯(lián)系產(chǎn)生影響，在視覺被剝離的情況下，聲音和語言替代成了情感互動(dòng)的主要工具。

參與者的聲音語調(diào)、表達(dá)方式和語言內(nèi)容承載了大量的情感信息，一個(gè)溫暖、堅(jiān)定的語調(diào)或許比視覺線索更能喚起對(duì)方的情感回應(yīng)。這種互動(dòng)不僅替代了外表作為情感互動(dòng)的焦點(diǎn)，還能夠引導(dǎo)情感能量在互動(dòng)雙方之間流動(dòng)和增強(qiáng)。例如，嘉賓在后采時(shí)，會(huì)用“我喜歡巴奈特性感的聲線和笑聲”“他（的聲音）給人一種有點(diǎn)花花公子的感覺”諸如此類的描述來形容“愛巢”中對(duì)方帶給自己的感受，并以此為依據(jù)，作出是否與對(duì)方繼續(xù)下一次互動(dòng)的判斷。

儀式的成敗并非依賴于形式化的程序，而在于參與者能否圍繞共同的關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行有效互動(dòng)，并在此過程中與其他人建立情感交流與共鳴。有節(jié)奏的對(duì)話與情感鏈接是互動(dòng)儀式中的關(guān)鍵要素，通過語言的互動(dòng)，參與者得以深入探討彼此的價(jià)值觀、情感需求和生活理想。語言互動(dòng)不僅為情感聯(lián)系提供了基礎(chǔ)，還通過情感能量的逐步累積，推動(dòng)了情感關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。例如《愛情盲選》中，當(dāng)某位參與者談及自身敏感的個(gè)性特征時(shí)，對(duì)方的回應(yīng)不僅展現(xiàn)了理解和同情，也幫助彼此在情感上實(shí)現(xiàn)更深的共鳴。

男嘉賓：“我覺得我是個(gè)很敏感的人，這樣好也不好?！?/p>

女嘉賓：“我喜歡敏感的人，好吧，你上一次哭是什么時(shí)候？”

男嘉賓：“我媽媽被確認(rèn)患上了帕金森病，在我和她之間有一些難處?！?/p>

女嘉賓：“我很理解，對(duì)家人的事情我常常也非常敏感，因?yàn)樘珢鬯麄兞恕！?/p>

男嘉賓：“我也有同樣的感受?！?/p>

聽到這樣的回應(yīng)后女嘉賓聲音變得哽咽。對(duì)話中斷了，他們能夠聽到彼此在相隔的空間落淚。在沒有視覺干擾的情況下，語言成為情感交流的唯一載體，儀式參與者的注意力更加專注于對(duì)方的內(nèi)在特質(zhì)。他們的語言不僅是信息的傳遞，更是一種情感符號(hào)的交換，當(dāng)參與者通過言語發(fā)現(xiàn)彼此的共同點(diǎn)，或他人的關(guān)注點(diǎn)與自己相同時(shí)，更易于形成互相關(guān)注，即他人“與我類似”的情感，在他們之間的情感能量就會(huì)迅速提升。

另一方面，在《愛情盲選》中語言和聲音的使用也促成了情感體驗(yàn)的層次化發(fā)展。參與者通過語言構(gòu)建了一個(gè)屬于他們的想象空間，這個(gè)空間彌補(bǔ)了視覺信息的缺失，同時(shí)也強(qiáng)化了雙方的情感共鳴。例如，在互動(dòng)過程中，節(jié)目嘉賓常常會(huì)和對(duì)方描述自己當(dāng)下的行動(dòng)，比如“我現(xiàn)在正在笑，不知道你是否能感受到”“我正在端著一杯酒”等，這種語言描述不僅為對(duì)方提供了與現(xiàn)實(shí)情境的連接，也激活了想象力的空間。這種情感想象與傳遞機(jī)制激活并強(qiáng)化了彼此間的同調(diào)，使雙方在互動(dòng)中體驗(yàn)到積極、強(qiáng)烈的正向情感，借此建立情感共鳴。情感共鳴為情感能量的流動(dòng)提供了動(dòng)力，使得參與者在剝離視覺的互動(dòng)中依然能夠累積情感，建立起穩(wěn)固的情感紐帶。

“共同關(guān)注”與“情感鏈接”是推動(dòng)儀式不斷向前發(fā)展的兩個(gè)重要的過程因素，以非視覺符號(hào)構(gòu)成儀式參與者建立情感聯(lián)系的共同注意焦點(diǎn)，不僅在于它促成了雙方的情感積累，更在于它提供了一個(gè)不依賴視覺的情感互動(dòng)模式。在這種模式下，情感互動(dòng)的重點(diǎn)從表面的視覺吸引力轉(zhuǎn)移到更為深刻的內(nèi)在交流與情感共鳴，語言的互動(dòng)為彼此的情感賦予了更為豐富的內(nèi)涵與意義。情感能量在深度對(duì)話的過程中逐漸累積，成為參與者建立穩(wěn)定情感關(guān)系的核心動(dòng)力。

（三）情感循環(huán)：視覺重歸與情感能量的轉(zhuǎn)換

在《愛情盲選》中，參與者經(jīng)歷了去視覺化的情感互動(dòng)后，最終會(huì)迎來第一次“視覺接觸”的瞬間，而這個(gè)瞬間對(duì)之前累積的情感能量產(chǎn)生了巨大的影響。視覺接觸不僅是對(duì)之前語言互動(dòng)的一種確認(rèn)，更是情感能量的沖擊點(diǎn)。

從去視覺到重新視覺化的過渡，情感能量在這一過程中完成了累積和轉(zhuǎn)移。當(dāng)節(jié)目參與者第一次見到彼此時(shí)，視覺符號(hào)突然回歸，視覺信息為他們提供了新的互動(dòng)符號(hào)，這些符號(hào)可能與他們之前通過語言構(gòu)建的情感預(yù)期一致，從而進(jìn)一步增強(qiáng)情感能量。例如，當(dāng)參與者見面后，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的外在與他們的內(nèi)在感知相符時(shí)，情感能量的累積會(huì)迅速增強(qiáng)，彼此的情感連接也會(huì)更加牢固。反之，如果視覺信息與之前的情感預(yù)期不一致，參與者可能會(huì)感到困惑甚至失望，從而導(dǎo)致情感能量的流失或波動(dòng)，甚至情感儀式鏈的斷裂。

互動(dòng)儀式鏈中的情感傳播并不是單向的，身處情感場(chǎng)域的參與者情感狀態(tài)也不是一成不變的，情感一直處于流動(dòng)之中。因此，視覺回歸后的再平衡成為情感互動(dòng)中的關(guān)鍵的挑戰(zhàn)。當(dāng)節(jié)目參與者以訂婚情侶的身份離開原有的封閉環(huán)境，進(jìn)入真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，即置于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中開啟“真正的”相處階段，個(gè)體的身份認(rèn)同與外部環(huán)境的互動(dòng)相互作用，原本純粹的“柏拉圖式”的情感連帶是否能從短暫的情感能量?jī)?nèi)化為長(zhǎng)期的情感能量成為值得關(guān)注的核心問題?？铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果是經(jīng)由個(gè)人在共同場(chǎng)域中形成的共同的情感認(rèn)知進(jìn)入群體。情感作為決定社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的力量，是社會(huì)結(jié)合在一起的“黏合劑”，而視覺與非視覺符號(hào)的交互表明，情感互動(dòng)中的象征符號(hào)應(yīng)當(dāng)是多元的，這種互動(dòng)的多樣化也為親密關(guān)系的構(gòu)建提供了更多的可能性。

五、結(jié)論

《愛情盲選》通過剝離參與者之間的視覺接觸，打破了傳統(tǒng)婚戀節(jié)目中外在視覺信息的主導(dǎo)地位，構(gòu)建了一種全新的情感互動(dòng)儀式。語言、聲音等非視覺符號(hào)作為情感能量積累的核心，構(gòu)建起柯林斯互動(dòng)儀式鏈中的關(guān)鍵要素，其中包括身體在場(chǎng)、邊界設(shè)限、共同關(guān)注和情感共享。在這一過程中，參與者通過非視覺互動(dòng)形成情感共鳴并積累了強(qiáng)大的情感能量。此外，視覺接觸的重新引入也引發(fā)了情感能量的沖擊與再平衡，進(jìn)一步展示出情感互動(dòng)中視覺與非視覺符號(hào)的復(fù)雜交互關(guān)系。

正如庫爾德所指出的，媒介儀式的形成具有激發(fā)情感、促進(jìn)互動(dòng)并引發(fā)共鳴的功能?！稅矍槊みx》通過其創(chuàng)新的敘事模式，不僅揭示了情感能量在去視覺化互動(dòng)情境中的生成與傳遞，還反映了當(dāng)代社會(huì)對(duì)親密關(guān)系中外在形象過度追求的深刻反思。通過構(gòu)建去視覺化的互動(dòng)規(guī)則，節(jié)目促使參與者通過語言和內(nèi)在情感交流來建立深層次的情感聯(lián)系，這一情感互動(dòng)模式揭示了在親密關(guān)系中內(nèi)在情感共鳴的核心價(jià)值，也進(jìn)一步深化了婚戀真人秀作為大眾傳播媒介在強(qiáng)化社會(huì)情感共識(shí)和價(jià)值觀傳播中的功能。

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作者簡(jiǎn)介：

孫笑（1981-），女，山東青島人，講師，碩士研究生，研究方向：新聞傳播、廣播電視。