【摘要】本文旨在探討當(dāng)代文學(xué)中鄉(xiāng)村美學(xué)的表現(xiàn)形式與深層意蘊(yùn)，通過分析不同作家的鄉(xiāng)村題材作品，解釋鄉(xiāng)村美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)作品中的獨(dú)特地位與價(jià)值。文章先后從自然美、人文美、生活美幾方面進(jìn)行深入分析。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村美學(xué)不僅體現(xiàn)了作家對鄉(xiāng)村生活的深刻體驗(yàn)與情感認(rèn)同，也反映了當(dāng)代社會對人與自然、人與土地、人與自我之間關(guān)系的深刻思考。本文著眼于當(dāng)代文學(xué)中鄉(xiāng)村敘事的內(nèi)容，以新的視角來看待鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)；鄉(xiāng)村敘事；自然與人文

【中圖分類號】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）31-0020-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.005

【基金項(xiàng)目】國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃（srt）項(xiàng)目“非遺視域下民間藝術(shù)在高校表演專業(yè)課程中的應(yīng)用研究”資助。

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，幾千年來，鄉(xiāng)村一直保持著一種日出而作，日落而息，擊缶而歌，掘井而飲，與大自然的節(jié)律相合拍的生活方式。在當(dāng)代城鄉(xiāng)對比思維中，有一種聲音說：“幾乎一切的文化產(chǎn)品，整個(gè)社會的活動(dòng)，似乎都在告訴人們：唯有城市生活才是值得去過的，才是可取的，鄉(xiāng)村生活只是意味著落后、貧困，只是一個(gè)應(yīng)該被取消的對象?！盵1]在現(xiàn)代城市生活方式的影響下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式逐漸被“拋棄”了①。但是，面對城市化帶來的問題，人們又越來越感到失落、漂浮，希望通過回歸田園來安撫心靈。當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事表達(dá)了這種渴望，用文學(xué)的方式重建了鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代價(jià)值。

一、人與自然的親和

在城市中生活時(shí)間長了，人們就會感嘆，好久沒有看到星星和月亮了。只有生活在鄉(xiāng)村，人們才能“悠然見南山”，真切地感受到星空之深邃，明月之清涼。鄉(xiāng)村生活是一種最為親近自然的生活。古代歌詠田園生活的詩人們，就發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村與自然萬物的契合無間，寫下了“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”“綠樹村邊合，青山郭外斜”等詩句。詩人們雖然發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活之自然美，卻并沒有俯下身去“靜靜地諦聽”②，他們只是旁觀的欣賞者，而當(dāng)代作家在歷經(jīng)城市生活之喧囂之后，能夠用心地“諦聽”鄉(xiāng)村。韓少功認(rèn)為，“城市是人造品的巨量堆積，是一些鋼鐵、水泥和塑料的構(gòu)造。也就是說，是一種越來越遠(yuǎn)離自然的生活”[2]。他從城市來到鄉(xiāng)村后，覺得整個(gè)世界都安靜了下來，感到耳朵仿佛蘇醒過來了[3]。以蘇醒了的耳朵來“諦聽”鄉(xiāng)村世界，他發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)間空氣新鮮自不待言，環(huán)境優(yōu)美也自不待言”[4]，更為重要的是，可以直接感受到人與天地萬物的親近。

只有在鄉(xiāng)村生活，才可以真正地親近生命。對于生活在城市里的孩子來說，豬、牛、雞、鴨、鵝等，更多的是作為食物，但在生活在鄉(xiāng)村的人們心目中，這些家禽都是鮮活的生命，是有情感的。在劉慶邦的《梅妞放羊》中，梅妞看到羊的眼睛是漂亮的，是和善的。在王新軍的《牧羊老人》和《大冬天》中，雞和狗不僅有情感，還有著令人驚訝的智慧[5]。在莫言的《生死疲勞》中，藍(lán)臉多次對兒子說他與那頭驢是心心相印的，如同兄弟[6]。在文學(xué)世界中，鄉(xiāng)村里的人與動(dòng)物之間的感情，已經(jīng)進(jìn)入一種物我交融的境界。而在城市文學(xué)中，人與人之間都往往是疏離的、冷漠的，何況人與物之間呢？

在鄉(xiāng)村，小草萌芽，桃樹花開，雞仔破殼……萬物生長都在人們的身邊。在劉慶邦的小說中，通過小女孩的視角，我們可以再次“發(fā)現(xiàn)”萬物生長。在《一捧鳥窩》中，鄉(xiāng)村女孩小青目睹了石榴花開的過程[7]，她可以聽到石榴樹上初生的小鳥的歌唱，可以仔細(xì)打量小鳥的模樣[7]，只有在鄉(xiāng)村生活，就像石榴、小鳥一樣生長在這個(gè)自然的世界中，才有這樣的心境。

人與自然的關(guān)系，當(dāng)然不只局限在農(nóng)家庭院里的雞鴨牛羊等微觀自然，更有地理、天候、山川江河等宏觀大自然。人類為了生存并更好地生活，不僅被動(dòng)地順應(yīng)自然，更是主動(dòng)改造了自然。正如寧可在《日月河》中書寫的世外桃源一般的山上世界最終被現(xiàn)代化機(jī)器污染。作品開頭寫道，原本自由自在的狼，因?yàn)槿说牡絹恚鼈冊诒е惺チ思覉@，有的甚至因?yàn)榫鞈偌覉@搭上了性命。這一切都是現(xiàn)代人對原本是動(dòng)物生存的自然空間侵占與擠壓造成的。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展，人類對自然的索取只會愈發(fā)增多。近年來，保護(hù)環(huán)境的口號響亮，人與自然也逐漸能夠和諧共生，修水壩、引水渠，退耕還林，植樹造湖。趙德發(fā)先生的“農(nóng)民三部曲”對此進(jìn)行深入的探討。《人類世》中焦石潛心進(jìn)行科學(xué)研究，四處奔走宣傳“人類世”的概念。但此時(shí)人類對自然界的進(jìn)攻已經(jīng)造成極嚴(yán)重的后果，各種污染層出不窮。人類每一次向自然的索取都會在未來迎來反噬，《人類世》以文學(xué)的形式敲響警鐘。

二、人與土地的親近

在《山南水北》中，韓少功寫道：“總有一天，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會猛醒過來，終究會明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多?！盵8]土地對于生命的重要意義似乎是一個(gè)常識，但是，卻很少有人真誠地尊敬土地、熱愛土地。尤其在晚近的鄉(xiāng)村敘事中，我們看到了太多的土地被城市、工廠侵占，被荒廢、被破壞。不管在文學(xué)世界中，還是在現(xiàn)實(shí)世界中，逃離土地是當(dāng)代城市化進(jìn)程中洶涌的大潮。在人們紛紛逃離土地時(shí)，也有一些人堅(jiān)守在土地上，甚至還有一些人正在回歸土地，如《九月還鄉(xiāng)》中的楊雙根，《紅月亮照常升起》中的陶立等。但年輕一代的鄉(xiāng)村堅(jiān)守者與回鄉(xiāng)者看到的僅僅是土地對于人們生存、發(fā)展的資源性意義，還沒有認(rèn)識到土地對于人類更深層次的家園意義。

土地不僅養(yǎng)活了人，是人類賴以生存、發(fā)展的最重要的資源，還承載著我們祖祖輩輩深刻的記憶。在當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事中，有許多摯愛土地的農(nóng)民形象。在《太平風(fēng)物》[9]中，李銳通過一系列農(nóng)具將農(nóng)民與土地的深情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來：在《耬車》中，七十歲的老福田扶著耬車給孫子講述著伏羲、女媧、盤古、魯班爺和地母娘娘的古話，講述中流露著他對土地深深的眷戀與摯愛；在《鋤》中，六安爺明明知道腳下的百畝園地已經(jīng)賣給了煤炭公司，但為了過把癮，還是天天拄著鋤去鋤地，像是在完成一種儀式。這些老農(nóng)雖然接受了現(xiàn)代觀念，不再敬拜土地神了，但對土地還始終保持著一種虔敬、熱愛之心。其實(shí)，不僅老農(nóng)深深眷戀土地，每個(gè)人心底都有一種土地情結(jié)。

當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事發(fā)現(xiàn)，在后工業(yè)化社會中，親自在土地上勞動(dòng)作為一種生活方式，有著城市生活所無法替代的重要意義。首先，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)被認(rèn)為是一種自由的勞動(dòng)。在土地上勞作是極其艱辛的，尤其是農(nóng)忙的時(shí)候，勞作的人都無比渴望逃避這樣的勞動(dòng)，對此，諸多農(nóng)村題材的小說都曾描寫過。如畢飛宇在《平原》中，甚至用了5頁紙細(xì)細(xì)描繪了端方割麥子的痛苦經(jīng)歷[10]。之所以說在土地上勞作是一種自由的勞動(dòng)，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)就其本質(zhì)而言是無拘無束的，在土地上勞作被認(rèn)為可以真切地感受到創(chuàng)造的快樂，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者可以直接收獲自己的勞動(dòng)成果。在《開荒第一天》中，韓少功對在鄉(xiāng)村土地上勞作的欣喜與期待躍然紙上。再次，在土地上勞作被視為一種現(xiàn)代休閑方式，是田園之夢的達(dá)成。只有在后工業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不再是一種令人難以忍受的重負(fù)，人們可以在城市生活與鄉(xiāng)村生活之間自由選擇時(shí)，田園之夢才會成為現(xiàn)實(shí)。隨著城市化的深度發(fā)展，我們看到城市近郊發(fā)展起了休閑農(nóng)業(yè)，在城市中生活的人們節(jié)假日就帶著孩子去采摘，親自體驗(yàn)田間勞動(dòng)的快樂。

總而言之，與在城市中生活、工作相比，在廣闊的天地之間，在土地上自由勞作，感受收獲的喜悅，這也許是一種更為本真的生活方式。

三、人與人之間的親情

鄉(xiāng)村社會是一個(gè)“熟人社會”。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活空間中，人們祖祖輩輩生于斯死于斯，相互之間知根知底。孫惠芬在《上塘?xí)分袑懙溃艾F(xiàn)實(shí)的上塘，前后街人家，只要打開風(fēng)門，就雞犬相望了”[11]。鄉(xiāng)村社會缺乏隱私主要是因?yàn)猷l(xiāng)村社會是“熟人社會”，在社會學(xué)家看來，“熟人社會”不僅缺乏隱私意識，而且人與人之間只有親疏遠(yuǎn)近之分，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為一種“差序格局”，在“公”與“私”之間沒有明晰的界線。一些受過現(xiàn)代文明洗禮的知識分子對于這種講人情而不講規(guī)則的“熟人社會”一般是持批判態(tài)度的，認(rèn)為“熟人社會”是社會文明、進(jìn)步的阻礙性力量，縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的鄉(xiāng)村敘事，批判鄉(xiāng)村政治與人際關(guān)系的作品不勝枚舉。

然而，在當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事中，人們開始意識到，鄉(xiāng)村生活中人與人之間容易形成親和關(guān)系，這種親和的人際關(guān)系擁有類似于宗教信仰般的社會功能。李佩甫在《生命冊》中寫道，“人們都反對拉‘關(guān)系’。豈不知，‘關(guān)系’是人們賴以生存的土壤，人們是最離不開‘關(guān)系’的。尤其在精神世界里，人們靠‘關(guān)系’活著。”[12]與城市里的人際關(guān)系相比，鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系是非常親密的。在鄉(xiāng)村里，一些偶然的機(jī)緣人與人之間也會結(jié)成至交，有時(shí)甚至?xí)Y(jié)為世交。費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)土社會中人與人之間的親密關(guān)系是由鄉(xiāng)村生活方式本身決定的。對于生活在鄉(xiāng)村的人來說，人與人之間極其親密的關(guān)系是非常重要的，在這種親密的聯(lián)系中，他們體會到了一種高于生存的生命意義。

與現(xiàn)代城市的“陌生人社會”相比，鄉(xiāng)村的“熟人社會”往往更令人感到溫暖，尤其是體驗(yàn)了現(xiàn)代城市之冷漠的鄉(xiāng)土作家，更是格外懷念鄉(xiāng)村的“熟人社會”，極力發(fā)掘其間的人情之美。在《平原》中，畢飛宇敘述了大集體時(shí)期一件鄉(xiāng)村故事，勞動(dòng)的間隙，一群婦女聯(lián)手扒了隊(duì)長的褲子。這里完全沒有了隱私，也沒有了男女之大防，但恰恰是這放肆的行為徹底消除了人與人之間的陌生感，讓人體會到了人與人之間的親密。

在現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)村里的人際關(guān)系也有矛盾，但是，畢竟世代生活在同一個(gè)空間中，人情往往輕易即可化解矛盾。電影《秋菊打官司》中，秋菊家與村長有矛盾，秋菊從鄉(xiāng)里告到市里，但是，一旦秋菊臨產(chǎn)需要幫忙時(shí)，村長立即找人將其送去醫(yī)院，兩家的矛盾一下和解。鄉(xiāng)村社會是一個(gè)重情的社會，沈從文、汪曾祺的小說中都曾描寫過本性善良、不記仇怨的鄉(xiāng)下人。在《指甲開花》[13]中，姐姐柴禾的戀人陰差陽錯(cuò)和妹妹柴枝結(jié)了婚，成了上門女婿，后來柴禾成了寡婦，回了娘家，姐妹倆都覺得虧欠了對方，都在為對方著想，而她們的男人也盡力照顧著老人、女人和孩子。在《逝者的恩澤》[14]中，陳寅冬在新疆修鐵路十多年，與古麗生活在一起并生了兒子，古麗帶著孩子到陳寅冬老家來找，結(jié)果陳寅冬已經(jīng)死了，陳的妻子紅嫂和女兒沒有怨恨古麗，她們和睦地生活在一個(gè)屋檐下。且不以倫理道德來評價(jià)柴禾與紅嫂們，她們的包容與善良足以打動(dòng)每一位文明的城里人，鄉(xiāng)土世界里樸實(shí)的、善良的人情怎能不讓人心動(dòng)。

四、鄉(xiāng)村“慢生活”

現(xiàn)代社會是一個(gè)講究效率，追求速度的社會，人們已經(jīng)普遍接受“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”這樣的觀念。與此同時(shí)，整個(gè)社會也處于日新月異的變革中，高速鐵路、光速傳播等物質(zhì)技術(shù)正在成為主導(dǎo)社會快速發(fā)展的重要載體和方式[15]。追求效率與速度誠然能在較短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的社會財(cái)富，促進(jìn)社會進(jìn)步，但是，人們失去了閑暇時(shí)間與閑暇的心境，成了天地間的匆匆過客，這樣的生活意義何在？人們開始反思快節(jié)奏的現(xiàn)代城市生活。米蘭·昆德拉1994年專門寫了一本叫《慢》的書，他在這本書中感嘆“慢的樂趣怎么失傳了呢”[16]？其實(shí)，早在20世紀(jì)80年代，歐洲就出現(xiàn)了“慢生活”運(yùn)動(dòng)。1986年，意大利記者卡洛·佩特里尼發(fā)起了“慢食運(yùn)動(dòng)”，并成立了“國際慢食協(xié)會”，還發(fā)布了“6M”宣言，提倡一種放慢腳步、細(xì)細(xì)品味生活的優(yōu)質(zhì)的生活方式。在“慢食運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)影響下，“慢生活”理念逐漸為人們廣泛接受。

當(dāng)人們以“慢生活是一種高品質(zhì)的生活方式”這樣的現(xiàn)代觀念來重新打量鄉(xiāng)村生活時(shí)，就重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的悠閑、寧靜，看到了一種本真的生活狀態(tài)，越來越多的人渴望在鄉(xiāng)村生活，而在文學(xué)世界中，我們也看到了對鄉(xiāng)村“慢生活”的贊賞。比如在王祥夫的《上邊》中，我們就看到了對山村留守老人生活的別樣的描寫。雖然“那房子便在人們的眼里一點(diǎn)點(diǎn)破敗掉”，而“下邊”的人也很少來看望他們，但留守在“上邊”的劉子瑞老夫妻倆似乎并不覺得生活很悲苦。他們?nèi)兆雍墁嵥?，但并不乏味，收獲自己的勞動(dòng)果實(shí)，等著牽掛的人回家。這樣的生活難道真的比現(xiàn)代城市生活無聊嗎？王祥夫并沒有批判現(xiàn)代城市生活，但毫無疑問，只有經(jīng)歷了現(xiàn)代城市生活的喧囂，才會看到鄉(xiāng)村生活的寧靜、節(jié)奏緩慢而意味深長。

以慢城高淳為例，當(dāng)代作家余一鳴的《淘金三部曲》就以高淳的建筑、水產(chǎn)養(yǎng)殖、造船、水運(yùn)為主要題材，表達(dá)對家鄉(xiāng)生活的熱愛。書中“我這個(gè)從小在故城湖波濤中起伏的游子，城南的幾聲蛙鳴，是催我回歸家鄉(xiāng)了”?？旃?jié)奏時(shí)代背景下，人們開始反向追求本真的慢生活，城市中的人們樂于前往鄉(xiāng)村體驗(yàn)自然之美，也因此，農(nóng)家樂等旅游業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展，農(nóng)村的人們愈發(fā)靠近城市生活。鄉(xiāng)村慢生活的發(fā)展，不僅能給予快節(jié)奏生活的人們一個(gè)避風(fēng)港，也能推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展，城市鄉(xiāng)村聯(lián)動(dòng)，共同打造更和諧的社會生活環(huán)境。

在當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事中，并不諱言農(nóng)村生活之辛苦，但農(nóng)耕生活是有季節(jié)性的，多數(shù)時(shí)間都是較悠閑的。畢飛宇在《玉米》中引用了一句民諺說：“正月里過年，二月里賭錢，三月里種田”，由此可見，如果土地資源較為充裕的話，農(nóng)民的生活要悠閑得多。由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活完全是自然的節(jié)奏，無需刻意學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，只要不為現(xiàn)代生活方式所侵染，鄉(xiāng)下人自然而然地都過著一種健康的“慢生活”。就此而言，鄉(xiāng)村生活對于渴望過上健康的“慢生活”的城里人來說，也許會越來越有吸引力。

總而言之，鄉(xiāng)村生活是一種可以親近自然、親近土地的健康的“慢生活”，是一種洋溢著人情味的生活，鄉(xiāng)村生活作為人類的一種極其重要的生活方式，它有著城市生活無法取代的功能與價(jià)值。然而，由于城市化進(jìn)程中忽視了鄉(xiāng)村建設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中許多鄉(xiāng)村甚至已經(jīng)不再適合人居了，而基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的鄉(xiāng)村又往往喪失了鄉(xiāng)村生活的特質(zhì)。劉亮程認(rèn)為，“鄉(xiāng)村是我們精神文化的故鄉(xiāng)”，因此“鄉(xiāng)村問題是我們的精神問題，農(nóng)村問題是我們的現(xiàn)實(shí)問題”[17]。對此，張孝德提出，高速公路、高速鐵路和高速信息網(wǎng)等現(xiàn)代“三高”技術(shù)縮短了鄉(xiāng)村與城市的空間距離，已經(jīng)可以保障鄉(xiāng)村生活不再落后于城市生活，而生活在鄉(xiāng)村有利于低成本使用新能源，因而，“在新能源支持的生態(tài)文明時(shí)代，中國鄉(xiāng)村文明面臨著復(fù)興與發(fā)展新機(jī)遇”[18]。非常遺憾的是，在當(dāng)代鄉(xiāng)村敘事的文學(xué)世界中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)這樣對未來鄉(xiāng)村生活的令人信服的展望，希望在以后的作品中能有更多新的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

注釋：

①在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民紛紛進(jìn)城了，留在鄉(xiāng)村的農(nóng)民羨慕著城里人的生活方式，盡可能地模仿城里人的生活。在周大新《湖光山色》中，新婚后的暖暖對丈夫開田說，他們這輩子即使在這楚王莊過了，可孩子不能再像他們，讓他們就在這丹湖邊上種莊稼，既不懂得啥叫美發(fā)、美容、美體，也不知道啥叫咖啡、劇院、公園，自己不甘心！在孫惠芬的《歇馬山莊》中，小青從縣城衛(wèi)校畢業(yè)時(shí)說，她越來越清醒地認(rèn)識到，她和鄉(xiāng)村之間根本沒有感情。

②金惠敏認(rèn)為，諦聽是麥克盧漢的“聽覺空間”，是擯棄了“視覺空間”之透視主義而對整體世界的擁抱?！爸B聽”是莊子所謂的中央之帝“渾沌”，不“倏”不“忽”，在“統(tǒng)覺”中交通世界。“諦聽”是孔子的“克己”，是列維納斯的對絕對他者的承認(rèn)。參見金惠敏《回不去的鄉(xiāng)村美學(xué)——〈返鄉(xiāng)〉與“在”鄉(xiāng)》，登載于《藝術(shù)百家》2014年第6期。

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作者簡介：

張伊諾（2004-），女，漢族，江蘇南京人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院表演專業(yè)學(xué)生。