【摘要】“雙城”是在北疆政策與民族交融中產(chǎn)生的特殊城市形制。具體可分為滿漢、回漢和滿回“雙城”。行記通過書寫“雙城”空間，由外到內(nèi)地展現(xiàn)城垣制式、內(nèi)部規(guī)劃等特征。并記錄了北疆“雙城”從城市建筑、商業(yè)貿(mào)易到語言文化的民族融合?！半p城”蘊(yùn)含著中華文化兼容并包、和而不同的特性，凝聚著“中華民族共同體”的思想雛形。

【關(guān)鍵詞】清代北疆行記；雙城空間；中華民族共同體；民族融合

【中圖分類號】K249 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）31-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.004

“城，所以盛民也?！盵1]688城是供給百姓生活之場所?！半p城”是清代北疆西北部地區(qū)出現(xiàn)的特殊城鎮(zhèn)建置，其城市規(guī)模、功能在城鎮(zhèn)空間中獨(dú)樹一幟。我國古代的邊疆治理政策具有“重北輕南”特征。清代北疆滿漢、回漢、回滿“雙城”空間的出現(xiàn)，得益于邊疆政策的發(fā)展與多民族交融的加深。清代北疆行記通過行者視角展現(xiàn)“雙城”內(nèi)外空間。以往研究對北疆“雙城”關(guān)注較少，僅有歷史學(xué)者在梳理新疆城市演變中略有提及。本文擬以清代北疆行記的“雙城”空間書寫為基礎(chǔ)，梳理北疆“雙城”的形成原因、分析城市空間建構(gòu)以及邊疆多民族融合具體表現(xiàn)。

一、“羈縻政策”的發(fā)展與北疆“雙城”的形成

海德格爾認(rèn)為：“我們不因建造才定居，而因定居才建造?！盵2]131人類選擇于某地定居，繼而建造居所、圍合自然空間，城鎮(zhèn)規(guī)模逐步顯現(xiàn)。北疆“雙城”建置除與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)原因相關(guān)外，更深受中華民族共同體意識影響。

中華民族共同體意識的發(fā)展決定著國家治理邊疆民族地區(qū)的方針與策略。原始氏族解體后，民族概念出現(xiàn)，民族問題油然而生。如何處理居于華夏民族與四方各族的關(guān)系是歷代思考的問題。夏商周時期，《禮記·王制》記載了其與“五方之民”共存策略。

秦漢統(tǒng)一多民族國家為“華夷一體”觀念的發(fā)展奠基。費(fèi)孝通認(rèn)為：“漢族的形成是中華民族形成中的一個重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個凝聚的核心?！盵3]8羈縻制度應(yīng)運(yùn)而生?！傲b縻”現(xiàn)于《史記·司馬相如傳》：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。”[4]1084羈為馬絡(luò)頭，縻為牛韁也。羈縻政策實(shí)為中原統(tǒng)治者通過恩威并施來籠絡(luò)周邊民族。

魏晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羌等北疆民族大規(guī)模南下，漢族百姓四散邊地，多民族交錯雜居。胡風(fēng)轉(zhuǎn)向漢風(fēng)的文化導(dǎo)向推動著各民族同為一家、同宗同源的思想發(fā)展。

隋唐穩(wěn)定的大統(tǒng)一國家、開明的民族政策催促著民族交流融合進(jìn)程，“華夷一體”觀念深入人心。隨著中原王朝的擴(kuò)大，需要形成有利于全國統(tǒng)一的新機(jī)制，使邊疆民族由外部藩屬逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)部行政區(qū)，實(shí)現(xiàn)邊疆內(nèi)地化。唐代羈縻府州出現(xiàn)，他們與內(nèi)地的府、州、縣采用統(tǒng)一的建置，采用“華官參治”“漢官監(jiān)領(lǐng)”政策。同時，唐人為鞏固北疆穩(wěn)定，效仿漢代設(shè)置了六大都護(hù)府，加強(qiáng)對突厥、回紇、契丹等地管理。

遼宋金時期，多民族政權(quán)并置帶來了民族交融的加深。遼代設(shè)置“兩面官”制度，樞密院分南、北兩院，由契丹人、漢人分管。宋代羈縻政策繼續(xù)發(fā)展。宋人主張遠(yuǎn)交近攻，以期實(shí)現(xiàn)“長轡遠(yuǎn)馭，羈縻不絕”。元代疆域廣闊、民族交融充分，大大促進(jìn)中華民族一體意識的發(fā)展。土司制度出現(xiàn)，這是羈縻政策中“以俗治俗”最成功的范式，對明清邊疆治理影響深遠(yuǎn)。明代土司制度在云貴川等南方民族地區(qū)更為盛行。同時，北疆東北、西北部設(shè)置了“羈縻衛(wèi)所”。

清代迎來了中華民族多元一體思想的大發(fā)展時期。清代統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，大一統(tǒng)思想淡化了邊疆“夷狄”觀，重塑起中外有別的新“四夷”觀?！袄矸鄙钍芮宕y(tǒng)治者重視。清政府在南方地區(qū)逐步改土歸流。北疆則在蒙古實(shí)行盟旗制度、回部實(shí)行伯克制度。

北疆“雙城”為回漢、滿漢、滿回三類雙城?；爻且虿酥贫取⒃_克制度建立。“伯克”原指回鶻官職，唐宋已有記載。隨著乾隆平定漠西準(zhǔn)噶爾蒙古叛亂、回疆大小和卓叛亂，北疆的界限得以清晰。清政府保留了南疆維吾爾地區(qū)的伯克制度，選用當(dāng)?shù)刭F族、王族擔(dān)任阿奇木伯克，下設(shè)各類伯克，回城隨之產(chǎn)生，百姓聚居。天山南路設(shè)立阿克蘇、葉爾羌等八座回城。北路的哈密、吐魯番歸附較早，且對平定南疆有功。據(jù)《欽定大清會典》載，兩地沿用札薩克制度。效仿滿八旗賜封爵位，每旗設(shè)旗長稱為札薩克。哈密與吐魯番的回城歷史悠久，是典型的民族聚居區(qū)。寧遠(yuǎn)城在固勒扎城上建成，“徙南路回民六千余戶來居，分九屯，設(shè)三四品伯克各一員”[5]10614。伊犁九城中僅有其為回城，其余均為滿漢城。

滿城則與八旗駐防相關(guān)。早期八旗以畿輔、直省駐防為主。滿城是八旗屯田駐兵的駐防城。隨著北疆?dāng)U大，乾隆年間裁撤涼州、莊浪的駐防八旗，抽調(diào)西安、察哈爾的滿蒙兵丁增設(shè)新疆駐防。清政府設(shè)立了伊犁將軍，規(guī)劃伊犁九城。綏定城為回城，惠遠(yuǎn)城為滿城，“雙城”初具雛形。有的地區(qū)并未設(shè)置滿城，滿營官兵會選擇漢城中的一片固定區(qū)域進(jìn)行“寄居”，自行修筑房屋。隨著駐防規(guī)模的增大或會擴(kuò)展成滿城，或一直寄居漢城?；爻恰M城的出現(xiàn)，催生著漢城出現(xiàn)、擴(kuò)大。漢城除漢族外，還匯聚著各族人民，在三城中民族融合程度最高。民族城市的建立并非阻斷交往，而是通過拉近的聚合民族空間，搭建聯(lián)絡(luò)平臺，加深民族融合。

二、北疆行記中的“雙城”空間書寫

新疆建立省制之前，多稱西域，清前北疆行記早有描寫，最早可追述至《穆天子傳》?！洞筇莆饔蛴洝穼Π㈥饶釃ㄑ申龋?、跋祿迦國（阿克蘇）的城池做了介紹。清代北疆行記從雙城外部到內(nèi)部空間都有書寫。行者以個人腳步丈量北疆雙城的真實(shí)空間，以個人視角欣賞北疆雙城的時代風(fēng)貌。

（一）“雙城”外部空間

北疆“雙城”外部空間極具特色。城外空間書寫從宏觀視角展現(xiàn)了雙城的地理位置分布、城鎮(zhèn)整體面貌，勾勒出城鎮(zhèn)的立體輪廓。

首先是介紹雙城布局。城市選址與自然、人口、交通、歷史因素相關(guān)。西北氣候干旱，高山冰雪融水匯聚成的平原、綠洲常是人口聚集處，城市形成的基礎(chǔ)。哈密是內(nèi)地通往天山北路的大門：“土潤泉甘，地脈宜禾，風(fēng)土怡人。”[6]298漢回雙城處在綠洲中。《萬里行程記》云：“回王城距辦事大臣及通判所駐之城五里許，大城在東，回城在西?！盵6]298可知回城在漢城西南，二者相距五里。天山北路的回、漢雙城有哈密、吐魯番，南路有阿克蘇，喀什噶爾等?！度~柝紀(jì)程》云：“回城在漢城西北，仍處蔥嶺北河北岸。漢城在回城東南二十四里，處蔥嶺北河南岸?！笨κ哺翣栯p城距離遠(yuǎn)，相隔蔥嶺北河，一個在東南一個在西北?！渡囆杏洝钒⒖颂K：

回城據(jù)其麓，鎮(zhèn)城在其西北數(shù)十步，地勢益下，同于釜底。山泉泛溢，陡若建瓴。鎮(zhèn)城、回城間，筑堤泄水，注于城南。[6]503

漢城處回城西北，山泉穿城而過。雙城相距數(shù)十步。阿克蘇城經(jīng)歷了舊回城-漢城-新回城的形制轉(zhuǎn)變。乾隆年間余舊回城西修筑新城，先為漢城，駐扎滿漢官兵，后將雙城擴(kuò)建成一體。

天山北路巴里坤、烏魯木齊和古城都是滿、漢雙城?！度f里行程記》寫：“有滿、漢二城，夾河相對。東為漢城，提督駐之；西為滿城，都統(tǒng)及道州各員駐之。”[6]299烏魯木齊為北路第一都會，往來者不絕。滿、漢雙城東西相對，中有河流穿過?！逗筛昙o(jì)程》寫雙城間隔十余里。巴里坤因“山逼城垣，居民、商賈皆在城外，府、縣、總兵在城中，滿城相距不遠(yuǎn)”[6]347。雙城距離較近。官府居城內(nèi)，百姓居城外也是北疆城鎮(zhèn)的典型特征。

其次是對城市輪廓的書寫。行者在進(jìn)入雙城前先總覽城市輪廓、城垣特征。第一是回城較大，漢城較小。行者通過二城對比，突出回城用地規(guī)模之大。如《葉柝紀(jì)程》寫：“安息都護(hù)府曾有回漢城，漢城內(nèi)窄小，回城外寬闊?！盵6]866嵌套式回、漢城更能凸顯差異。回城在外，占地更廣。漢城居內(nèi)，僅供官員、官兵使用。這與“以小馭大”的邊疆治理思維有關(guān)?？κ哺翣柺悄下纷畲蟮幕爻牵骸皾h城不甚大，而高則過新疆省城……回城高如漢城，而闊大較勝新疆省城，又有數(shù)十萬纏回聚其中?！盵6]88回、漢二城雖有規(guī)模差，但皆是城垣高大，氣勢雄偉。第二是滿、漢、回城均以“土垣”圍合。以土筑墻是當(dāng)?shù)靥厣３⒖颂K鑿山建城外，其余滿、漢、回城均由土墻圍合成?！段餍腥沼洝穼憺豸斈君R：“皆土垣，規(guī)模雄整、扼南北路沖?！盵6]158巴里坤：“兩城雖土垣，而樓峻整，漢城尤雄闊，較哈密殆十倍?！盵6]151高大堅(jiān)固的土墻同樣給人雄壯之感。由巴里坤城外向里望，樓宇高峻、整齊儼然，城內(nèi)規(guī)劃嚴(yán)整。入關(guān)前，女真就為“城郭土著涉獵之國”[7]2，故以土筑墻也符合滿城建筑傳統(tǒng)。

（二）“雙城”內(nèi)部空間

城內(nèi)空間書寫能展現(xiàn)滿、漢、回城內(nèi)部細(xì)節(jié)?！半p城”是在邊疆政策基礎(chǔ)和多民族交融的現(xiàn)實(shí)依據(jù)影響下形成的特殊城市形制。二城并置帶來了新的城市分區(qū)、城市規(guī)劃。

首先是介紹城鎮(zhèn)空間規(guī)劃。城市功能決定著城市分區(qū)規(guī)劃。滿、漢雙城隨著八旗駐防邊疆化而出現(xiàn)。滿城為駐防武官、士兵的活動空間；漢城則是當(dāng)?shù)匕傩?、商旅行人聚集處。滿城以軍事防御，政治統(tǒng)領(lǐng)為主。漢城以治理地方，容納邊民為主?！逗筛昙o(jì)程》介紹了烏魯木齊滿、漢城官員分布：“都統(tǒng)、道、州駐滿城，提督駐漢城，相距約十里?！盵6]392都統(tǒng)為八旗長官，提督為綠營總管?；?、漢雙城則是民族治理的特殊產(chǎn)物?！巴脸巧跣?，辦事大臣及協(xié)辦大臣同署，余則一副將、一通判、一巡檢，皆住城內(nèi)。回城距此五里，回王府在焉。城內(nèi)及附近回民約萬余戶。”[6]390哈密漢城空間雖小，但設(shè)有衙署、兵房，發(fā)揮行政、軍事職能?；爻强臻g供給百姓居住生活、商業(yè)貿(mào)易，回王管理一應(yīng)事務(wù)，城市功能更完整。

其次是描摹城市景觀。行記生動展現(xiàn)了滿、漢、回城市內(nèi)部空間，如城區(qū)道路、商業(yè)中心、特色景觀等。通過行記，我們可以窺見清代北疆民族地區(qū)的社會現(xiàn)狀和城市風(fēng)貌。烏魯木齊作為北疆大都會，交通發(fā)達(dá)，內(nèi)地、域外貿(mào)易來往于此地?！段髡骼m(xù)錄》云：

皇華館在滿城北門內(nèi)，將軍駐節(jié)于此。東首分巷五道，比戶皆居民。逾柵門，東過撫署，至十字口為大街，廛市喧囂，鋪屋整麗，廟宇局所，舞臺歌館，車馬填溢，大似京都前門景象。[6]1157

跟隨行者視線，滿城內(nèi)部空間鋪展開來。從北門入城，經(jīng)過客店、黃華館。穿過東巷居民區(qū)、柵門、撫署來到城中大街。通過“廛市喧囂”“車馬填溢” 等描寫可以看出十字口街道為市中心。鋪面整齊，歌館繁多，廟宇林立。城內(nèi)居民區(qū)、行政區(qū)、商業(yè)區(qū)規(guī)劃清晰。行記生動立體地描摹了滿城空間，營造出熱鬧繁華的城市氛圍。

哈密回城高大雄偉，回王府建筑華美，設(shè)計(jì)考究。往來行者皆要進(jìn)行書寫，《河海昆侖錄》最為詳盡：

回城，約二里許，夾道盡園圃，植抱心白菜，纏名阿哈宰。四圍楊柳桃杏，紅綠鮮映……入城至哈密王府……大門、二門向南，宅門東向，規(guī)模卑儉，旁土上泥，與民居同花園在東，執(zhí)事引之游，園廣百馀畝，土徑上覆以磚，有亭館三四區(qū)，結(jié)構(gòu)雅潔，而古木連陰，百花齊放，紅白炫爛，為中土園亭所未有。出園往禮拜寺……出城楊柳夾道，車路寬十馀丈，渠水環(huán)之。[6]268

以往行者過回城而未入，而裴景福自漢城出發(fā)入回城，生動描繪了回城、王府及周邊。哈密草木茂盛，回城尤甚。路旁是白菜園，桃柳夾道。王府風(fēng)格簡約，民族特色鮮明?；▓@占地面積廣，花草眾多，樹木掩映，還設(shè)有庭院。園外是宗教建筑禮拜寺。城內(nèi)空間更能凸顯城市的建筑風(fēng)格與民族文化。清代行記從外到內(nèi)生動刻畫了北疆“雙城”空間，展現(xiàn)了多民族文化交融的城鎮(zhèn)新風(fēng)貌。

三、多民族文化交融中的北疆“雙城”

隨著北疆驛路的拓展，出行大大便捷，客觀上促使內(nèi)地與邊疆交流增多。滿、蒙、漢、回多民族聚集在北疆大地上，文化交流與民族融合時刻發(fā)生。行記記錄了“雙城”多民族文化交融情況，展現(xiàn)了中華文化兼容并包、和而不同的特性。

雙城建造風(fēng)格體現(xiàn)了民族融合性。就城郭形態(tài)而言，滿、漢、回城均以方形為基礎(chǔ)，城墻較高，城內(nèi)道路整齊，分區(qū)明確。雙城的規(guī)劃思路與建筑風(fēng)格深受中原傳統(tǒng)影響。自乾隆二十四年（1759）始，南疆回城模仿中原城池，由“不方不圓”的不規(guī)則形態(tài)轉(zhuǎn)為方形。雙城承襲明代衛(wèi)所城形制，城墻高大堅(jiān)固，內(nèi)置衙署、營房、民居和寺廟等。城市利用中央大街和區(qū)干道實(shí)現(xiàn)棋盤式結(jié)構(gòu)?！缎撩绦杏洝方榻B了滿、漢城合并：

毀迪化舊城東北兩墻，新滿城西南兩墻，展筑東南隅與西北隅，合二城為一。周二千有七十四丈五尺，門七：“東曰‘承曦’，西曰‘慶豐’南曰‘肇阜’，北曰‘憬惠’，東偏南有新東門曰‘惠孚’，南之左有新南門曰‘麗陽’，西偏北有新西門曰‘徠遠(yuǎn)’?！盵6]432

新城東、南、西、北各開一門，增設(shè)兩個偏門。城市規(guī)劃體現(xiàn)出中心、對稱布局的中原城市審美。滿、漢城融為一體，城內(nèi)容納了“流寓漢人、回人、纏回男女一萬四千余口，散處四鄉(xiāng)者一萬九千余口”。這是典型的多民族和諧共處，交錯雜劇的北疆新城。

城內(nèi)花園也是民族文化融合的典范代表?；厝硕鄲劢ㄔ旎▓@、果園。這與中原園林審美一拍即合。《冰嶺紀(jì)程》寫阿奇木伯克花園：“圓不甚大而林木蓊郁，幽靜可書，向東敞庭三楹窗開四面，繚以回廊亦軒爽有致，路平坦而溝渠特多?！盵6]519這是回城的最高官員的花園，兼具回族花園與中式園林的精髓。此園雖小但草木茂盛。楹窗、回廊的設(shè)置深受江南園林造景思維影響，曲徑通幽，清風(fēng)拂窗，雅趣頓生，頗有意境美。滿、漢官員扎根北疆，其花園制式也沾染了回風(fēng)。《撫新紀(jì)程》寫陳家花園：“園分三座，花香撲鼻，果木成圍。過廳三間，頗極幽雅。穿花沿蹊，東上凝香亭，茗坐良久。綠蔭蔽日，紅杏在林，清娛宜人，樂以忘倦，真佳境也。”[6]1301花園結(jié)構(gòu)輕巧，亭臺樓閣效仿江南園林。優(yōu)越的自然條件孕育出眾多瓜果，當(dāng)?shù)厝撕媒ü麍@。陳家花園也融合其審美思維，廣栽花果樹木。雖然不同民族、地區(qū)各有審美需求，但審美內(nèi)核是共通的，多民族交融能產(chǎn)生更多審美新體驗(yàn)。

商業(yè)貿(mào)易的匯聚為北疆多民族融合提供了便捷場所。商賈的腳步早早踏上北疆新市場，烏魯木齊、哈密、喀什噶爾等被行者稱為“一大都會”。北方有集，南方有墟，把雜爾是回人交易流通場所?！盎爻侨藷煶砻?，百貨云集，把雜爾喧鬧尤甚”[6]528，其熱鬧程度堪比內(nèi)地集市。貿(mào)易的繁榮吸引來各族人民聚集，民族雜居成為常態(tài)，民族關(guān)系也更加和諧融通?！度f里行程記》寫哈密：“內(nèi)地商賈懋遷者多，回民尤眾，謂之“纏頭”。城市村落，不一而足……到處清流瀠注，溪樹煙深，明爽怡人，風(fēng)光可掬。番長帥所部，聚族而居，安生樂業(yè)，居然安樂國也?！盵6]298內(nèi)地商賈因貿(mào)易而北上哈密定居，與當(dāng)?shù)鼗厝撕推焦蔡?。清爽怡人的自然環(huán)境為百姓提供安居樂業(yè)之處，使各民族在此共生共富?！逗雍＠鲣洝吩疲骸笆匈Z均漢人，纏民往來其間，凡留發(fā)結(jié)辮如漢民者，皆應(yīng)役于官。”[6]265城中商賈以漢人為主，回人多來采買。頻繁的交易降低了民族交流的門檻?；厝擞直环Q為“纏回”這與其宗教信仰、發(fā)型服飾相關(guān)。而裴景福發(fā)現(xiàn)市集中出現(xiàn)回人梳著漢人發(fā)辮。雖因公易服，但服飾、發(fā)型的改變是文化認(rèn)同的象征，預(yù)示著民族融合的腳步加快。

語言是民族文化的重要載體，語言的普及是多民族深度融合的開始?！逗筛昙o(jì)程》載：“男戴印花小帽，女穿紅衣，土人呼為纏頭。其語與華言大異，然能華言者亦多。”[6]390林則徐親入回城空間，見回人男女皆身著極具民族特色的服飾。他發(fā)現(xiàn)回語與漢話差異較大，而回人中能說漢話者數(shù)量可觀，足見回、漢文化交融程度之深。《撫新紀(jì)程》寫哈密漢文學(xué)堂：“沙親王自設(shè)漢文學(xué)堂四，學(xué)生僅百名，纏生較多，八九齡皆能通漢語、漢文，將來畢業(yè)，分布南疆，作纏民教習(xí)，十年之內(nèi)，回疆皆通漢文語言?！盵6]113哈密的漢語教學(xué)已較為普及，這對邊疆教育、文化發(fā)展十分有利。所謂“教化既同，民志自固”，想要實(shí)現(xiàn)邊疆穩(wěn)定，民族融合，語言統(tǒng)一是基礎(chǔ)。通過語言搭建交流的平臺，多民族的了解隨之加深，文化認(rèn)同逐步形成，民族共同體的意識也更加清晰。

文化習(xí)俗的交融在潛移默化之間完成。隨著漢人深入北疆，中原傳統(tǒng)節(jié)日也隨之北上。《西行日記》寫巴里坤：“城內(nèi)外數(shù)千家、衢肆華整。又沿路設(shè)燈坊，編戶盡懸燈，蓋今日燈節(jié)矣入城就客舍，舍完整?！盵6]151巴里坤也是北疆大都會，多民族聚居此地。元宵是中原傳統(tǒng)節(jié)日，因起源于漢武帝正月燃燈祭祀太一神，又稱“燈節(jié)”。自唐代元宵張燈已成法定之事。如今巴里坤全城張燈結(jié)彩，家家戶戶懸燈過節(jié)，足見張燈風(fēng)俗已流傳開來。隨著內(nèi)地人口北移，土地神，龍王等中原傳統(tǒng)神靈信仰體系也傳入，酬神賽神之風(fēng)堪比內(nèi)地。烏魯木齊有“七道灣方賽神、提傀儡，男婦聚觀。婦粉黛而長裙，男子或布袍，不皆著白羊裘，有內(nèi)地風(fēng)焉”[6]157-158。所謂賽神，即家家戶戶宰殺祭品，集中祭祀供神明選擇，這在南地尤為盛行。七道灣的賽神活動相當(dāng)熱鬧，回人男女盛裝趕來，其穿著打扮也模仿內(nèi)地風(fēng)俗。倭仁還寫到了勝金臺酬神：“數(shù)十里黍油麥秀，村墟演劇酬神，居然樂土?！盵6]497吐魯番勝金臺重視農(nóng)業(yè)，因而邊地百姓也同中原一樣祭謝神靈祈求豐年。

城市規(guī)劃、園林審美、商業(yè)貿(mào)易、語言文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的交融在北疆雙城空間內(nèi)時刻發(fā)生。雙城的建設(shè)以穩(wěn)定北疆民族地區(qū)為始，最終對促進(jìn)多民族交流融合，傳播中華民族多元一體的思維發(fā)揮了重大作用。

四、結(jié)語

清代北疆“雙城”是在邊疆政策和民族自發(fā)交融中產(chǎn)生的特殊城市形制?！半p城”為生活在北疆的滿、蒙、漢、回等各族人民提供了更加便利的交流空間。多民族百姓在交錯雜居中，從衣食住行到城市建筑、風(fēng)俗文化等方面逐漸融合。行記記錄了北疆“雙城”的珍貴影像，展現(xiàn)出“雙城”空間蘊(yùn)含的中華民族共同體意識，反映了多民族交流融合、共同繁榮的北疆民族關(guān)系新特征。

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作者簡介：

鄔旭（1999-），女，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。