【摘 要】本文以筆者所能檢索的現(xiàn)有文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，剖析了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中山東鑼鼓樂(lè)這一民間器樂(lè)的重要組成部分。從其涵蓋歷史、音樂(lè)形態(tài)，以及文化內(nèi)涵等多個(gè)角度，進(jìn)行了一些總結(jié)與探討，以期為鑼鼓樂(lè)研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】鑼鼓樂(lè)" 山東鑼鼓" 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）17-0025-06

山東鑼鼓樂(lè)，習(xí)稱(chēng)“山東鑼鼓”，是山東民間主要的器樂(lè)演奏形式之一。鑼鼓樂(lè)歷史甚久，流傳極廣，用途廣泛，組合多樣，音響豐富。逢年過(guò)節(jié)，玩耍鬧場(chǎng)，婚喪喜慶，以及念佛唱經(jīng)等活動(dòng)，都有鑼鼓伴隨。山東鑼鼓樂(lè)的樂(lè)器使用及其組合方式大體上分為三類(lèi)，一類(lèi)為“大鑼鼓”，即用型號(hào)較大的鑼鼓，如臨清駕鼓。一類(lèi)為“小鑼鼓”，即用型號(hào)較小的鑼鼓，如德州鑼鼓。另一類(lèi)是大、小相結(jié)合的鑼鼓，如博山鑼鼓等。筆者將先對(duì)國(guó)內(nèi)鑼鼓樂(lè)研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，后聚焦于山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

一、鑼鼓樂(lè)研究現(xiàn)狀

對(duì)于鑼鼓樂(lè)的研究，概括而言可分為兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段涵蓋1980—2000年，這一時(shí)期研究焦點(diǎn)主要集中于鑼鼓樂(lè)數(shù)列研究方面。楊蔭瀏于1980年在《十番鑼鼓》一書(shū)中對(duì)鑼鼓樂(lè)節(jié)奏展開(kāi)探討，明確提出單一節(jié)奏（如2/4、3/4拍）及多變節(jié)奏和1357數(shù)列的應(yīng)用。1982年，袁靜芳在《民間鑼鼓樂(lè)結(jié)構(gòu)探微——對(duì)〈十番鑼鼓〉中鑼鼓樂(lè)的分析研究》中對(duì)楊蔭瀏的理論予以拓展，將基本節(jié)奏1357稱(chēng)為“節(jié)”，并提出節(jié)可聯(lián)結(jié)成句，進(jìn)而衍生出十番鑼鼓的八大句式。1987年，童忠良在《論我國(guó)民族音樂(lè)的數(shù)列結(jié)構(gòu)》中，基于楊蔭芳和袁靜芳的研究，將數(shù)列結(jié)構(gòu)總結(jié)為“等差數(shù)列”和“等比數(shù)列”，并認(rèn)為數(shù)列之間存在“數(shù)列同步、對(duì)稱(chēng)滲透、偶數(shù)組合”三大原則，以及不平均的八種模式。

第二個(gè)階段主要集中于2000年以后，對(duì)于鑼鼓樂(lè)數(shù)列研究依舊是重點(diǎn)，但向鑼鼓樂(lè)文化等領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展。如張伯瑜在《江蘇十番鑼鼓的節(jié)奏分析》中對(duì)數(shù)列結(jié)構(gòu)內(nèi)部的邏輯關(guān)系予以關(guān)注，并提出“等差序列、邏輯序列‘魚(yú)合八’序列”等概念（2001年）。在后續(xù)的研究中，褚厲《十番鑼鼓的數(shù)列結(jié)構(gòu)》一文中將數(shù)列結(jié)構(gòu)與樂(lè)句、樂(lè)段等曲式結(jié)構(gòu)相結(jié)合（2011年）。

在鑼鼓樂(lè)音樂(lè)文化研究方面，較有代表性的文章有史新民《斤求兩——江漢鑼鼓樂(lè)〈斤求兩〉文化淺析》，認(rèn)為鑼鼓樂(lè)在古代身心陶冶、教育教化，以及知識(shí)傳承方面占據(jù)重要地位（2007年）。與此同時(shí)，在歷史研究領(lǐng)域，王泰安《鼓之淵源》認(rèn)為鼓最初是原始人類(lèi)為模仿雷聲以震懾猛獸而創(chuàng)造的，隨后經(jīng)過(guò)歷朝歷代發(fā)展，鼓的社會(huì)功能逐漸豐富和演變，最終演化出了多種現(xiàn)代鑼鼓樂(lè)形式（2001年）。此外，在狀聲字的研究方面，王福銀《狀聲字譜研究》中認(rèn)為現(xiàn)存的狀聲字可分為單純音響和多重音響兩類(lèi)，并與當(dāng)?shù)胤窖灾g存在緊密關(guān)聯(lián)（2011年）。綜上可知，全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)鑼鼓樂(lè)的研究相當(dāng)廣泛，涵蓋歷史、文化、數(shù)列研究等多個(gè)領(lǐng)域，成果豐碩。

綜上可知，我國(guó)鑼鼓樂(lè)的研究成果豐碩，涵蓋鑼鼓樂(lè)數(shù)列研究、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域，而山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相對(duì)薄弱，整體研究成果較少，且研究領(lǐng)域較窄，主要集中于歷史的追溯和音樂(lè)形態(tài)分析方面，但是對(duì)于鑼鼓樂(lè)音樂(lè)與文化的關(guān)系研究較淺。

二、山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)的歷史研究

較早研究山東地區(qū)歷史的有閻水村《淄博民間鑼鼓》和《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》。其中閻水村《淄博民間鑼鼓》將山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)的發(fā)展建立在樂(lè)器產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，進(jìn)而總結(jié)為五個(gè)階段，如表1所示：

《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》對(duì)于鑼鼓樂(lè)歷史研究沒(méi)有閻水村《淄博民間鑼鼓》那么細(xì)致，其主要對(duì)于山東地區(qū)博山鑼鼓、臨清駕鼓、青州鑼鼓分別進(jìn)行歷史溯源，臨清駕鼓古代稱(chēng)之為“羯鼓”，而根據(jù)《臨清縣志》記載：“解雇始于唐”，后續(xù)在南北朝時(shí)期傳入內(nèi)地，進(jìn)而在唐開(kāi)元、天寶年間成為七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中不可或缺的一件樂(lè)器，也就是唐朝以來(lái)臨清地區(qū)大量的廟會(huì)，以及廟宇的修建，并且各自獨(dú)立進(jìn)行“駕鼓會(huì)”，進(jìn)而使得臨清駕鼓一直得以流傳。

而青州鑼鼓主要是《龍虎斗》這一首套曲而聞名，因此如今青州鑼鼓也叫“龍虎斗”，其發(fā)展約在明代時(shí)期（500年前）當(dāng)?shù)厍嘀莺夤?0歲壽辰，為了對(duì)其進(jìn)行慶祝，大量的樂(lè)手和樂(lè)隊(duì)進(jìn)行鑼鼓研究創(chuàng)演，不斷使其流傳至今，進(jìn)而成為現(xiàn)存的青州鑼鼓《龍虎斗》。

綜上所述，山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)的歷史發(fā)展脈絡(luò)較為清晰，且斷代方式也較為多樣化，無(wú)論是以樂(lè)器的產(chǎn)生作為斷代標(biāo)準(zhǔn)，亦或是根據(jù)史書(shū)資料進(jìn)行斷代，多樣化的斷代方式大大提高了歷史的可信度。

三、山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)音樂(lè)形態(tài)研究分析

對(duì)于山東地區(qū)音樂(lè)形態(tài)研究，現(xiàn)存較全面的資料依舊以《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》和《淄博民間鑼鼓》為主。

《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》分別對(duì)博山鑼鼓、臨清駕鼓、青州鑼鼓的鑼鼓段進(jìn)行介紹，記載了大量的曲譜資料。其中博山鑼鼓對(duì)其主要的打擊樂(lè)器及其演奏方式進(jìn)行介紹，并且對(duì)演奏形式分為行、定兩類(lèi)，且分析了具有代表性的鑼鼓段即分為“起鼓”“正鼓”“剎鼓”三個(gè)大部分，最后對(duì)博山鑼鼓的總體結(jié)構(gòu)，以及博山鑼鼓獨(dú)特的音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納。臨清駕鼓也分別對(duì)其演奏的樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)組成、表演形式、節(jié)奏特點(diǎn)、音樂(lè)風(fēng)格等進(jìn)行多方面的概括性介紹。青州鑼鼓則是主要介紹了《龍虎斗》，內(nèi)容涵蓋了其具有特色的鑼鼓經(jīng)、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)編制等。

而在《淄博民間鑼鼓》中對(duì)于淄博民間鑼鼓的鑼鼓經(jīng)（狀聲字、節(jié)奏、節(jié)拍、音色、總譜寫(xiě)法）織體結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征、發(fā)展手法、音樂(lè)特征、傳統(tǒng)鑼鼓樂(lè)曲牌等多方面進(jìn)行了更為詳細(xì)的分析。下文則以上述資料為藍(lán)本，對(duì)山東地區(qū)音樂(lè)形態(tài)研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)。

（一）鑼鼓經(jīng)

在狀聲字的研究中，與王福銀《狀聲字譜研究》相類(lèi)似，也是分為單純音響和復(fù)合音響，但是《淄博民間鑼鼓》中對(duì)于成語(yǔ)即襯字做了單獨(dú)分類(lèi)，如表2所示。

在節(jié)奏方面，主要強(qiáng)調(diào)了鼓在其中的核心作用，而在節(jié)拍方面又分為單拍子、復(fù)拍子、混合拍子，以及特殊拍子等，但是博山鑼鼓對(duì)于數(shù)列的表現(xiàn)并不明顯，大多數(shù)依舊是傳統(tǒng)的單一節(jié)奏對(duì)于數(shù)列的運(yùn)用相對(duì)較為罕見(jiàn)。

在音色方面，整體是由每一件敲擊樂(lè)器的音響所體現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)由于敲擊的部位以及方法存在差異，因此在音色方面也大為不同，而產(chǎn)生的不同音色則運(yùn)用狀聲字進(jìn)行記錄，具體樂(lè)器敲擊不同部位發(fā)出的音色如表3所示：

對(duì)于鑼鼓經(jīng)的記寫(xiě)在現(xiàn)如今由于不同地區(qū)其使用的狀聲字存在一定的差異，同時(shí)不同狀聲字所表述的樂(lè)器，以及音響效果也較為不同，進(jìn)而在現(xiàn)如今的鑼鼓樂(lè)記譜中單純的鑼鼓經(jīng)記譜并不能覆蓋到全部的鑼鼓樂(lè)記錄，因此如今對(duì)于鑼鼓樂(lè)的記譜大都以鑼鼓經(jīng)為基礎(chǔ)，以此形成以各種樂(lè)器的狀聲字分部記寫(xiě)，以簡(jiǎn)記符號(hào)分部記寫(xiě)，簡(jiǎn)記符號(hào)與節(jié)奏型縮譜相結(jié)合的分部記寫(xiě)，以及節(jié)奏型縮譜分部記寫(xiě)四種記譜方式。

綜上所述，目前較為常用的鑼鼓樂(lè)記譜方式是“節(jié)奏型縮譜分部記寫(xiě)”，其被認(rèn)為是鑼鼓樂(lè)中較為科學(xué)和統(tǒng)一的一種記譜方法。與其他記譜方式相比，這種方法能夠更清晰地展示音樂(lè)的節(jié)奏結(jié)構(gòu)和不同樂(lè)器的分部演奏，演奏者能夠更加直觀(guān)理解和掌握樂(lè)曲的節(jié)奏與力度變化。這種記譜方式不僅簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)的繁瑣記錄，而且提高了演奏的效率和準(zhǔn)確性。

（二）織體結(jié)構(gòu)及其特征

淄博鑼鼓曲其在構(gòu)成上主要有三個(gè)特征：一是多為聯(lián)曲體；二是部分鑼鼓曲是單一部、再現(xiàn)二部曲式結(jié)構(gòu)；三是個(gè)別鑼鼓曲是再現(xiàn)三部曲式結(jié)構(gòu)。

1.聯(lián)曲體特征

其各部分的連接并非毫無(wú)原則地進(jìn)行連接，其對(duì)于結(jié)構(gòu)的把控和整體性十分注意，其將不同的鼓牌與情緒相結(jié)合，強(qiáng)弱、快慢以及音響效果的整體性十分注意，進(jìn)而形成一個(gè)完整的組成部分，淄博聯(lián)曲體的鑼鼓曲一般是選擇慢起轉(zhuǎn)快，音響激烈的鼓牌作為開(kāi)始段和結(jié)束段。如今山東地區(qū)記錄較為完整的聯(lián)曲體開(kāi)列主要如表4所示：

（三）鑼鼓段構(gòu)成特征

鑼鼓段為鑼鼓曲最為主要的結(jié)構(gòu)，一般用在表現(xiàn)一個(gè)完整的音樂(lè)形象或者樂(lè)思，進(jìn)而通常被稱(chēng)作“鼓牌子”。其由多個(gè)鑼鼓句構(gòu)成，依據(jù)句數(shù)的不同可分為一句體、二句體、三句體、四句體和多句體。鑼鼓段的開(kāi)頭和結(jié)尾通常有起鼓和剎鼓，起鼓引入主體，剎鼓則結(jié)束段落。然而，在某些鑼鼓段中，起鼓和剎鼓也可能成為主體的組成部分。主體部是鑼鼓段的核心，可以由單個(gè)鑼鼓句或鑼鼓點(diǎn)反復(fù)，或由多個(gè)鑼鼓句有機(jī)結(jié)合，甚至通過(guò)不同的發(fā)展手法來(lái)變化典型句子或主題材料。一句體鑼鼓段如《清湯歌》《八鑼》，二句體鑼鼓段如《鬧花船》，三句體鑼鼓段如《反八閣》，四句體鑼鼓段如《魚(yú)得水》，以及多句體鑼鼓段。

（四）發(fā)展手法

山東地區(qū)的民間鑼鼓樂(lè)發(fā)展與其他民間音樂(lè)一致，整體也經(jīng)歷了悠長(zhǎng)的發(fā)展和傳承過(guò)程，其中在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，眾多的民間傳承人編寫(xiě)、創(chuàng)作了眾多的鑼鼓樂(lè)曲牌，同時(shí)隨著時(shí)間的推移在實(shí)踐中總結(jié)出一套十分成熟的發(fā)展方式和發(fā)展手法，其中不免發(fā)展出來(lái)眾多和鑼鼓樂(lè)相關(guān)的發(fā)展手法，具有代表性的發(fā)展手法分為重復(fù)、聯(lián)綴、句句雙、循環(huán)、變奏、句幅的遞增、遞減、連環(huán)扣、對(duì)偶、疊句、擴(kuò)充與補(bǔ)充。

重復(fù)：分為完全重復(fù)和變化重復(fù)兩種類(lèi)似，完全重復(fù)是將材料完全不變進(jìn)行反復(fù)，而變化反復(fù)是在原有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化和發(fā)展，同時(shí)重復(fù)中可以重復(fù)鑼鼓句、鑼鼓段。

聯(lián)綴：依照不同的材料將鑼鼓點(diǎn)、鑼鼓句、鑼鼓段進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)隨著民間的傳承演變出獨(dú)特的鑼鼓點(diǎn)聯(lián)綴、鑼鼓句聯(lián)綴、鑼鼓段聯(lián)綴等多種聯(lián)綴方式。

句句雙：整體為雙句聯(lián)綴體，與聯(lián)綴相似的結(jié)構(gòu)，整體分為相同材料變化節(jié)奏和節(jié)拍、相同材料變化句幅、不同材料各自組成雙句循環(huán)發(fā)展三種。

循環(huán)：循環(huán)整體是由循環(huán)和聯(lián)綴兩種發(fā)展手法結(jié)合而成，其中循環(huán)還包含單、雙循環(huán)兩種類(lèi)型，其中圖示如（ababab）（abacada）類(lèi)似西方的回旋曲式結(jié)構(gòu)。

變奏：變奏是在重復(fù)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行發(fā)展，其在保持原有核心材料的基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)拍、節(jié)奏、音色進(jìn)行變化反復(fù)，以及綜合變奏。

句幅的遞增遞減：整體體現(xiàn)為以核心材料為依據(jù)，進(jìn)而形成有層次的變化發(fā)展，巨幅遞增整體為“寶塔形”或“直角三角形”型，而句幅遞減是“螺絲結(jié)頂”“倒三角形”，而兩種類(lèi)型第一種是逐步擴(kuò)張，給人以疏松感，而第二種則是逐步收縮，進(jìn)而展現(xiàn)一種緊張急促感。

連環(huán)扣：亦屬于聯(lián)綴的范疇，但是其與聯(lián)綴的區(qū)別在于后一句的開(kāi)始與前一句的結(jié)尾相連接，與我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)中的“魚(yú)咬尾”結(jié)構(gòu)十分相似。

對(duì)偶：對(duì)偶整體為兩個(gè)鑼鼓句中，前句中有兩個(gè)節(jié)奏堆成的小的分句，后句為前句材料一氣呵成并與前句呈對(duì)稱(chēng)的句子，基本的節(jié)奏如譜例1所示：

譜例1：對(duì)偶節(jié)奏譜例

疊句：將同一鑼鼓句中的某一個(gè)鑼鼓點(diǎn)（句頭、句尾）然后在下一句中進(jìn)行重復(fù)，最后再恢復(fù)到原句或者原句的結(jié)尾中。

擴(kuò)充與補(bǔ)充：在一個(gè)鑼鼓段或者鑼鼓句發(fā)展的過(guò)程中，其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)進(jìn)行伸展，但是最后又在原句進(jìn)行終止，則為擴(kuò)充。而補(bǔ)充是在第一個(gè)鑼鼓段或者鑼鼓句結(jié)束后再加入一段與前面材料情緒一致的新的材料進(jìn)而為補(bǔ)充。

綜上所述，在山東地區(qū)的鑼鼓樂(lè)形態(tài)研究中，無(wú)論是在鑼鼓經(jīng)亦或是織體結(jié)構(gòu)等方面均存在著相當(dāng)多的成果，但是對(duì)于數(shù)列研究方面并沒(méi)有十分詳細(xì)的研究，僅是解剖式的介紹，極少對(duì)其形態(tài)特征進(jìn)行總結(jié)，以及與其他方面的對(duì)比，因而后續(xù)對(duì)于山東地區(qū)鑼鼓樂(lè)是否存在數(shù)列情況研究則顯得十分重要。

（五）表演形式

《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》中總結(jié)博山鑼鼓樂(lè)的表演形式為行進(jìn)和定位兩種。行進(jìn)時(shí)，單鼓編制以點(diǎn)鑼為前導(dǎo)，后依次跟隨各類(lèi)樂(lè)器，大鼓在隊(duì)尾；雙鼓編制則額外加一個(gè)大鼓。定位演奏時(shí)，樂(lè)隊(duì)圍繞中間的鼓與點(diǎn)鑼呈兩個(gè)半圓形排列，蘇鑼、手鑼等構(gòu)成半圈，形成定鼓演奏。

臨清駕鼓表演分為行街與圓場(chǎng)。行街與博山鑼鼓類(lèi)似，由點(diǎn)鑼領(lǐng)奏，鼓隊(duì)兩排縱列，大鑼扛起擊奏；圓場(chǎng)時(shí)鑼居中，鼓圍繞，點(diǎn)鑼面對(duì)篩鑼演奏。

列隊(duì)行進(jìn)式與《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》中的行進(jìn)式基本一致，但閻水村《淄博民間鑼鼓》將縱隊(duì)擴(kuò)展為六路，如小扁鑼樂(lè)隊(duì)因器具較小，常排成六路縱隊(duì)行進(jìn)。陣地固定式與《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成（山東卷）》的定位式相似，但在《淄博民間鑼鼓》中，大鈸和鼓在隊(duì)伍最后，前方依次是鼓、低虎、中鈸，再到小擦、手鑼、碰鈴，形成V字型排列。廣場(chǎng)表演式最初為鑼鼓樂(lè)配合民間藝術(shù)的伴奏，獨(dú)立演出形式不多。如今，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興和影響，獨(dú)立的廣場(chǎng)鑼鼓樂(lè)表演形式逐漸盛行，誠(chéng)然也正如《山東漁鼓音樂(lè)研究》一書(shū)中所提到的“通過(guò)研究，我們可以更好地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神價(jià)值，研究?jī)r(jià)值和文化意義重大。未來(lái)應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)系統(tǒng)研究、豐富推動(dòng)文化的發(fā)展和繁榮”。

四、山東鑼鼓樂(lè)的研究現(xiàn)狀評(píng)述

山東地區(qū)的鑼鼓樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，積累了豐富的成果，展現(xiàn)了其獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值。然而，與此同時(shí)，這一領(lǐng)域依然面臨諸多問(wèn)題，需進(jìn)一步研究。

山東鑼鼓樂(lè)的研究相對(duì)匱乏，目前多停留于歷史梳理階段，缺乏系統(tǒng)探討和理論體系，限制了其文化影響力的提升。作為文化大省，山東擁有豐富的歷史文化資源，深入研究鑼鼓樂(lè)的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)提升其文化價(jià)值、促進(jìn)傳承與創(chuàng)新尤為重要和迫切。

目前，山東鑼鼓樂(lè)研究資料單一，存在局限性。以博山鑼鼓樂(lè)為例，雖為省級(jí)非遺，但現(xiàn)有文獻(xiàn)多來(lái)源于兩本專(zhuān)著，其他文獻(xiàn)稀少，限制了研究深度與廣度。未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)一手資料的挖掘，收集更多文獻(xiàn)、音像和口述歷史，構(gòu)建多樣化的資料庫(kù)，以支持更深入全面的研究。

另外，山東鑼鼓樂(lè)作為山東文化的重要組成部分，其多樣的表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵需要更多學(xué)者關(guān)注。目前研究多局限于歷史、民俗和音樂(lè)學(xué)，視角單一，缺乏跨學(xué)科研究。未來(lái)應(yīng)引入社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)等多元視角，運(yùn)用多樣化方法揭示其文化價(jià)值與藝術(shù)特色。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代科技如音響分析、數(shù)字化保存和虛擬現(xiàn)實(shí)展示等也為鑼鼓樂(lè)研究提供了新手段，助力文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，山東鑼鼓樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，研究?jī)r(jià)值和文化意義重大。未來(lái)應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)系統(tǒng)研究、豐富資料、引入多元化視角和方法，提升其研究水平與文化影響力。通過(guò)努力與創(chuàng)新，山東鑼鼓樂(lè)必將煥發(fā)新的光彩，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多力量。

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