摘 要：在童蒙教育備受關(guān)注的當(dāng)下，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典童蒙教材展開(kāi)深入溯源與討論，能為相關(guān)領(lǐng)域的研究與實(shí)踐提供有益參考，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)新時(shí)代兒童具有重要意義。我國(guó)古代經(jīng)典童蒙教材內(nèi)容具有穩(wěn)定性與時(shí)代性，目的和類(lèi)型具有多樣性，形式具有便讀性和兒童性。其對(duì)當(dāng)代兒童教育的啟示為：既要繼承傳統(tǒng)，更要與時(shí)俱進(jìn)；教育目標(biāo)多元，促進(jìn)全面發(fā)展；基于兒童心理，符合年齡特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：童蒙教材；蒙學(xué)；童蒙讀物；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在大力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，童蒙教育作為啟蒙兒童認(rèn)知、情感、品格的重要手段備受關(guān)注。關(guān)于我國(guó)古代的“蒙學(xué)”，有諸多解釋。《中國(guó)教育史》一書(shū)指出，在中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，8歲至15歲稱(chēng)為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱(chēng)為“蒙學(xué)”。［1］根據(jù)研究角度的不同，又有狹義的蒙學(xué)和廣義的蒙學(xué)。如《辭?！返慕忉尀椤爸袊?guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，教育的內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《四書(shū)》等，沒(méi)有固定年限，采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)”［2］。這一定義一般被認(rèn)為是狹義的蒙學(xué)。徐梓指出，蒙學(xué)是一個(gè)特定層次的教育，是特指對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容；這一教學(xué)舊時(shí)在書(shū)館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱(chēng)不同的處所進(jìn)行。［3］這可看作廣義的蒙學(xué)。因此，我們可總結(jié)為：蒙學(xué)是指在特定場(chǎng)所實(shí)施的針對(duì)兒童的啟蒙教育，包含識(shí)字教育和道德教育等內(nèi)容。

童蒙教材作為蒙學(xué)中的核心內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又被稱(chēng)為“蒙養(yǎng)書(shū)”或“小兒書(shū)”，也可稱(chēng)為蒙學(xué)讀物。對(duì)經(jīng)典童蒙教材展開(kāi)深入溯源與討論，能為相關(guān)領(lǐng)域的研究與實(shí)踐提供有益參考，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)新時(shí)代兒童具有重要意義。

一、 我國(guó)古代童蒙教材的歷史溯源

（一） 童蒙教材的起源和發(fā)展

我國(guó)早期的啟蒙教育發(fā)源于商周時(shí)期，繁榮于宋元時(shí)期。我國(guó)古代早期的童蒙教材開(kāi)端于周朝的《史籀篇》、秦朝的《倉(cāng)頡篇》等。因中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化燦若星河，童蒙教育以及童蒙教材在歷朝歷代都有所發(fā)展。我國(guó)古代童蒙教材由簡(jiǎn)到繁，由單一到多元，由識(shí)字教育到倫理道德和日常生活知識(shí)的教育。在時(shí)間順序上，自唐代起，蒙學(xué)讀物的種類(lèi)豐富起來(lái)，有歷史類(lèi)、名物制度類(lèi)等；宋元明清時(shí)期的蒙學(xué)教材數(shù)量明顯多于其他時(shí)期。從蒙學(xué)讀物的類(lèi)型演變上，主體是“三、百、千”和學(xué)文雜字類(lèi)，但隨著官家和私家的積極響應(yīng)，多種蒙學(xué)讀物應(yīng)運(yùn)而生。這也從側(cè)面反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。從童蒙教育思想影響來(lái)看，唐代啟蒙教育受正統(tǒng)思想影響較少，童蒙讀物內(nèi)容以識(shí)字為主；自宋以后，理學(xué)思想興起，童蒙教育的倫理色彩越來(lái)越濃厚，對(duì)兒童的日常行為規(guī)范要求越來(lái)越嚴(yán)格。

（二） 經(jīng)典的童蒙教材

《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典童蒙教材，具有深厚的歷史背景和廣泛的影響?！度纸?jīng)》以三字一句的形式，簡(jiǎn)明扼要地闡述了儒家的經(jīng)典思想，包括仁、義、禮、智、信等。它以通俗易懂的語(yǔ)言闡釋哲學(xué)道理，適合兒童接受，旨在啟蒙教育，培養(yǎng)基本的倫理道德觀念。其通過(guò)對(duì)歷史典故的引用，使抽象的思想具體化，讓兒童更容易理解和記憶。《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為兒童啟蒙讀物，促進(jìn)了兒童早期的道德、認(rèn)知和情感發(fā)展，影響著家庭教育和社會(huì)倫理觀念，促進(jìn)了儒家思想的傳承?！栋偌倚铡芬粤信e百家姓氏為主線，包含姓氏的歷史淵源以及對(duì)姓氏的稱(chēng)頌、祝愿，表達(dá)了對(duì)家族繁盛、人丁興旺的美好祝愿。姓氏是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一種社會(huì)身份標(biāo)識(shí)，在中國(guó)古代家族中有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)百家姓的記載成為姓氏文化傳承的經(jīng)典之一，加深了人們對(duì)家族文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)交往和聯(lián)系，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。《千字文》由一千個(gè)字組成，按照音韻、義理等規(guī)律有序排列，使得整篇文章在結(jié)構(gòu)上有層次感，清晰明了；內(nèi)容上，涉及天文、地理、人物、歷史、文學(xué)等多個(gè)方面，綜合性強(qiáng)，被廣泛用于教育兒童學(xué)習(xí)文字、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀念，成為中國(guó)古代兒童啟蒙教材之一。其獨(dú)特的文學(xué)形式和語(yǔ)言風(fēng)格也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代經(jīng)典童蒙教材通過(guò)文字表達(dá)對(duì)人生、道德、禮儀等方面的思考，對(duì)后人具有一定的教育意義。

二、 我國(guó)古代經(jīng)典童蒙教材的特點(diǎn)分析

（一） 內(nèi)容具有穩(wěn)定性與時(shí)代性

古代經(jīng)典童蒙教材具有一定的穩(wěn)定性，其內(nèi)容又在不斷變化，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。蒙學(xué)讀物歷經(jīng)續(xù)作和重編，在社會(huì)上長(zhǎng)期、廣泛地流行。如在童蒙教育中長(zhǎng)期使用的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》在百年乃至千年的流轉(zhuǎn)中因朝代的更替，皆有續(xù)作和增補(bǔ)，如《重續(xù)千文》《敘古千文》《地理三字經(jīng)》等。

每個(gè)時(shí)代有其特定的時(shí)代背景，因此童蒙教材選擇的傾向也會(huì)不同。大體來(lái)說(shuō)，在商周至魏晉南北朝時(shí)期，流傳最廣的主要是識(shí)字教材，如《急就篇》和《倉(cāng)頡篇》；到隋唐前期，以《千字文》為主的續(xù)編較為流行，韻對(duì)和歷史類(lèi)蒙學(xué)讀物也逐漸活躍；唐后期及宋元，童蒙讀物又多了些日常生活知識(shí)和倫理色彩，《蒙求》和《三字經(jīng)》逐漸流行，還包括《千家詩(shī)》《聲律啟蒙》《童蒙須知》等；明清時(shí)期注重名人故事和行為舉止的規(guī)范，因此，《增廣賢文》《名賢集》等流傳也比較廣泛。由此可見(jiàn)，在我國(guó)蒙學(xué)讀物的發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)代都有影響大、流傳廣的蒙學(xué)讀物的產(chǎn)生，都有新的形式、新的內(nèi)容的讀物來(lái)豐富和充實(shí)啟蒙教學(xué)的內(nèi)容。［4］

（二） 目的和類(lèi)型具有多樣性

童蒙教材的內(nèi)容選擇和編寫(xiě)是依據(jù)童蒙教育的目的和各時(shí)代的主流思想、社會(huì)背景而變化的。隋唐時(shí)期，主要是以《倉(cāng)頡篇》《千字文》《百家姓》為主的識(shí)字教育。宋以后，為了使兒童能快速地適應(yīng)社會(huì)規(guī)范，兒童教育形成了以儒家“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的培養(yǎng)和教育。［5］《三字經(jīng)》中“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”清晰提出，“五?！弊鳛闉槿颂幨缿?yīng)該遵守的準(zhǔn)則，不容紊亂。除了識(shí)字和倫理兩個(gè)方面，明清時(shí)還注重兒童日常生活技能的教育，從“禮儀”的具體要求中可以看出，對(duì)兒童的日常行為舉止和言談的規(guī)范：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切；勿亂頓，致污穢。”［6］但童蒙教材中所反映的教育目的，不是單純地按時(shí)期區(qū)分的，這幾個(gè)目的通常在童蒙教材中具有多重性。如，“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”［7］?？傊?，童蒙教育主要是以識(shí)字為始，進(jìn)而重點(diǎn)訓(xùn)導(dǎo)做人處事的行為規(guī)范，同時(shí)進(jìn)行生活和自然常識(shí)教導(dǎo)。［8］以宋元明清時(shí)期的童蒙教材為例，按內(nèi)容性質(zhì)可分為綜合類(lèi)、經(jīng)學(xué)或理學(xué)類(lèi)、倫理類(lèi)、歷史類(lèi)、識(shí)字類(lèi)、名物和科技類(lèi)等幾大類(lèi)，又按其編撰形式，分了韻對(duì)、故事、詩(shī)歌和圖畫(huà)。［9］經(jīng)典童蒙教材類(lèi)型的多樣性使得內(nèi)容具有廣泛性。這也是童蒙教育的多重目的決定的。我國(guó)古代啟蒙教育不僅以識(shí)字為目標(biāo)，還有道德教育、日常生活技能教育等。因此即使是以識(shí)字為主要目的的《三字經(jīng)》《千字文》，也具有傳授倫理道德和日常生活技能及基礎(chǔ)知識(shí)的作用。

（三） 形式具有便讀性和兒童性

兒童的閱讀方式蘊(yùn)涵著兒童的天性，也就是天真、快樂(lè)、淳樸、自然。我國(guó)古代經(jīng)典童蒙教材形式的便讀性在于編撰者充分注意教育對(duì)象是兒童，對(duì)待兒童應(yīng)寓教于樂(lè)、喜聞樂(lè)道，強(qiáng)調(diào)多用韻語(yǔ)，要求形式整齊，朗朗上口，目的是便于記誦。雖然內(nèi)容不可避免地帶有倫理色彩，但無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上，都盡量保持了整齊押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦。

如“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，三言一句，整齊押韻；通俗曉暢，易學(xué)實(shí)用。這有利于兒童在初次閱讀時(shí)感覺(jué)易于誦讀，在心理上放松，并且容易理解，隨口就讀。再如“天地玄黃，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏；閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)；云騰致雨，露結(jié)為霜；金生麗水，玉出昆岡”，四字一句，句式整齊；押韻平仄，抑揚(yáng)頓挫；四四對(duì)仗，前后連貫［10］。這種形式的優(yōu)點(diǎn)在于使兒童在可以理解的基礎(chǔ)上較好地記憶，讀之饒有趣味。又如《千字文》，所選的一千個(gè)字，都是古書(shū)上常用的，沒(méi)有很生僻的字；用文言文的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)句子也是普通的結(jié)構(gòu)，少有艱澀難懂的句子；并且押韻自然，沒(méi)有勉強(qiáng)硬湊的地方，便于兒童朗讀背誦。［11］古代經(jīng)典童蒙教材的兒童性特點(diǎn)還體現(xiàn)在遵循了兒童的好奇心，有常規(guī)的經(jīng)典《三字經(jīng)》，也有依據(jù)其形式改編的《地理三字經(jīng)》《天方三字經(jīng)》。特別是各科知識(shí)類(lèi)蒙求讀物，在明清時(shí)期更是層出不窮，如《植物學(xué)歌略》《動(dòng)物學(xué)歌略》和《地球韻言》，采用了歌謠的方式，就如同童謠般貫穿兒童的童年時(shí)期。

三、 對(duì)當(dāng)代兒童教育的啟示

（一） 既要繼承傳統(tǒng)，更要與時(shí)俱進(jìn)

古代童蒙教材本身的發(fā)展歷程就已經(jīng)體現(xiàn)了繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代又興起“蒙學(xué)熱”，許多學(xué)者研究和探索蒙學(xué)和蒙學(xué)讀物，目的在于保護(hù)性發(fā)掘。首先是做資料的收集、整理、保存和系統(tǒng)編錄等，其次是各學(xué)者對(duì)童蒙教材精髓的發(fā)掘或重大意義的闡述，如中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主辦的《童蒙文化研究》學(xué)術(shù)性輯刊。

讓兒童在幼年時(shí)期接受傳統(tǒng)文化教育，可以使他們逐漸認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。但傳統(tǒng)童蒙教材的內(nèi)容或形式并不能完全符合現(xiàn)代社會(huì)的兒童教育要求。如《三字經(jīng)》編寫(xiě)形式單一，多以文字形式呈現(xiàn)，但對(duì)于當(dāng)代兒童，直觀、生動(dòng)和多樣的映現(xiàn)方式更能夠引發(fā)其探索求知和強(qiáng)烈興趣。因此，立足于當(dāng)下的教育理論與實(shí)踐系統(tǒng)，更應(yīng)思考未來(lái)教育與傳統(tǒng)文化教育的聯(lián)結(jié)，繼承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)利用古代童蒙教材，用更新的形式和更貼合兒童的解讀方式呈現(xiàn)。

（二） 教育目標(biāo)多元，促進(jìn)全面發(fā)展

古代的童蒙教材，雖起始之處主要是識(shí)字教育且倫理色彩濃厚，但在發(fā)展歷程中顯現(xiàn)了逐漸多元的教育目標(biāo)。因此，當(dāng)代兒童教育更要積極主動(dòng)地繼承和發(fā)揚(yáng)古代童蒙教材中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且在一系列教育實(shí)踐中真正貫徹和落實(shí)。古代學(xué)校教育隨著科舉制逐步僵硬而目標(biāo)單一，多為求取功名。但童蒙讀物多重性的教育目標(biāo)使兒童得到多方面發(fā)展的可能。童蒙讀物早就表現(xiàn)出兒童在智、德、美多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。處于多元化的社會(huì)，兒童更應(yīng)得到德智體美勞全面的和諧發(fā)展。

（三） 基于兒童心理，符合年齡特點(diǎn)

童蒙教材的對(duì)象是適齡兒童。古代經(jīng)典童蒙教材也切實(shí)履行這一原則，采用適合兒童理解和閱讀的句式，符合兒童的心理年齡特點(diǎn)?，F(xiàn)代兒童讀物，更要基于兒童心理來(lái)創(chuàng)作，避免大量“一則小故事+一個(gè)道理”的過(guò)于死板和功利化的模式。兒童代表著未來(lái)，浸潤(rùn)兒童心靈、埋下文化種子的兒童讀物更不能只重結(jié)果。培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的兒童，必定要在閱讀過(guò)程中啟發(fā)其思考。

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（朱碧娥，青海師范大學(xué)。）