摘 要：從古至今，美學(xué)思想一直普遍地應(yīng)用于各種生活場景。無論是藝術(shù)創(chuàng)作、日常生活還是對美的探索和思考，美學(xué)思想都扮演著重要的角色。在園林設(shè)計中，美學(xué)思想也隨處可見。園林建筑在明清兩代達(dá)到了鼎盛。北方皇家園林莊嚴(yán)肅穆，磅礴大氣，龍鳳元素盤桓其間。由于政治決策的改變和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，江南私家園林藝術(shù)也得到了充分發(fā)展，尤其是文人思想和工匠技藝的結(jié)合，使更多的藝術(shù)思想和創(chuàng)新理念融入園林設(shè)計布局之中，具有廊腰縵回、長橋臥波、以奇巧取勝的特點，同時也促進(jìn)了江南地區(qū)居家美學(xué)設(shè)計思想的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明清時期；江南私家園林；北方皇家園林；設(shè)計美學(xué)

在我國悠久的造園史上，園林建筑在明清兩代達(dá)到了鼎盛?；始覉@林包括北京故宮內(nèi)的御花園、北海公園、頤和園、玉泉山靜明園、香山公園、圓明園等。南方私家園林有蘇州拙政園、留園、網(wǎng)師園、耦園、獅子林、何園、個園、郭莊等，主要集中在蘇州、揚州、南京、常熟、湖州、上海等城市，其中又以蘇州、揚州最為著名，也最具代表性。

明清時期建筑的結(jié)晶體現(xiàn)在一大一小兩方面，前者是氣勢雄偉、金碧輝煌、規(guī)范嚴(yán)格的帝王宮殿，后者是廊腰縵回、長橋臥波、以奇巧取勝的私家園林建筑。本文以明清時期江南私家園林和北方皇家園林為例，研究蘊含其中的美學(xué)設(shè)計思想，分析其發(fā)展過程和對當(dāng)今生活產(chǎn)生的影響。

一、江南私家園林

由于政治決策的改變和江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，江南私家園林藝術(shù)得到了充分的發(fā)展，尤其是文人思想和工匠技藝的結(jié)合，使得更多的藝術(shù)思想和創(chuàng)新理念融入園林設(shè)計布局之中。這不僅推動了江南地區(qū)居家美學(xué)設(shè)計思想的發(fā)展，其美學(xué)設(shè)計思想也影響著當(dāng)下江南地區(qū)房屋的設(shè)計。

（一）環(huán)境之美

江南私家園林中水的存在對園林造物具有極大價值。明代許多設(shè)計師本身就是文人雅士，有的由于內(nèi)心愁悶郁結(jié)，常常寄情山水，并把心中所想反映于園林設(shè)計當(dāng)中，故將水與建筑相結(jié)合，用水的靈動襯托建筑的雄偉或秀麗，追求天人合一、承接自然的思想[1]。

明清中式園林是騷人墨客寄情于景、寓志于景的重要載體，是東方造園文化的集大成者。其造園設(shè)計思想體現(xiàn)了風(fēng)雅之人對于天道自然的崇敬之情，蘊藏著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和生活理念[2]。其中，“因地制宜”是園林設(shè)計布局和造景的主要因素[3]。

（二）建筑之美

明成化之后，國家政策的改變和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，激發(fā)了工匠生產(chǎn)的自主性和積極性，如琢如磨的心態(tài)與精工細(xì)致的精神都得到了回應(yīng)。同時，士夫們亦投身于物質(zhì)建構(gòu)中，從而體現(xiàn)了與工匠群體之間互動的良好效果。通過對江南園林的士夫和工匠之間互動的研究，主要探討其在設(shè)計過程中的思想融合過程，分為士匠自我互動和士匠合作互動兩種類型。研究發(fā)現(xiàn)，這兩種類型對園林設(shè)計的思路、功能性、價值都有重要影響[4]。明代江南造物構(gòu)建了近世的設(shè)計高地，士匠締造了亙古未有的合作黃金期，共同模塑了彌足珍貴的工匠精神[5]。

（三）空間之美

江南地區(qū)自古以來就是魚米之鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)繁榮之地，尤其是唐宋以后，經(jīng)濟(jì)重心南移，江南園林的室內(nèi)陳設(shè)和整體布局都有了突出的進(jìn)步，不僅滿足了人們的日常生活需求，還體現(xiàn)了園林生活的意境。江南園林室內(nèi)的空間布局、家具等陳設(shè)品的組合形態(tài)和各種布局的位置規(guī)則，都具有對稱美、自然美、特殊形狀美等。一些學(xué)者對園林進(jìn)行了橫向?qū)Ρ妊芯浚偨Y(jié)了不同園林的室內(nèi)布局異同性[6]。

例如，陰帥可通過對明清江南宅園藝術(shù)的意境營造及其基礎(chǔ)思維方式，明清江南宅園空間生成和空間秩序進(jìn)行研究，分析以《園冶》為代表的“因境成景”和“以境啟心”的基礎(chǔ)設(shè)計思維，對傳統(tǒng)江南宅園的設(shè)計思維進(jìn)行闡釋，認(rèn)為文人的撫琴、吟詠、弈棋等日常活動形成了各自相應(yīng)的環(huán)境模式，他們依山就勢各有布局，集零為整，從而構(gòu)成整個園林空間[7]。

（四）陳設(shè)之美

鄧韻在研究江南古典園林中的山水畫時，發(fā)現(xiàn)了山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式和布局位置對園林景觀的構(gòu)建具有十分重要的意義，認(rèn)為畫卷本身就巧妙地把人工美和自然美相結(jié)合，就如園林景觀中結(jié)合了自然美和人工布局的美，二者相輔相成、渾然一體。文人畫師參與園林的設(shè)計過程，能夠?qū)⑵渌囆g(shù)審美及藝術(shù)創(chuàng)作手法融入園林景觀，這對設(shè)計布局、當(dāng)代審美、情感表達(dá)等都起到了推動作用[8]。

肖雅閣對明清時期山水畫的經(jīng)營布局進(jìn)行了研究，認(rèn)為不論是受哲學(xué)思想的影響，還是審美和設(shè)計角度的不同，山水畫的創(chuàng)作手法和表達(dá)意境都有其獨到之處，其布局位置和園林整體布局有著緊密的邏輯關(guān)系，可以更好地將山水畫中的意境在園林布局之中展開[9]。

韓東娟在其論文《論南宋山水畫對明清私家園林營造的影響》中也表述了相似的觀點，認(rèn)為南宋時期的山水畫蘊含的意識形態(tài)和構(gòu)圖對明清時期江南私家園林中“一拳代山，一勺代水”“宛自天開”的山水意境形成有很大影響。他以《四景山水圖》和網(wǎng)師園為例，得出各元素的分布關(guān)系可形成或幽靜、或空濛、或曠廣的空間氛圍的結(jié)論[10]。

中國家具從夏商周起逐漸發(fā)展，到宋代已較為成熟，結(jié)構(gòu)設(shè)計逐漸固定，而到了明代，則演變成了集藝術(shù)和功能于一體的家具。其發(fā)展成熟主要受到了當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，尤其是文人與工匠的交融和碰撞，產(chǎn)生了在當(dāng)時大放異彩的藝術(shù)品[11]。

二、北方皇家園林

（一）環(huán)境之美

“樣式雷”是對民間口口相傳的在清朝數(shù)百年時間內(nèi)主持設(shè)計建造皇家建筑的雷姓世家的贊譽。頤和園是“樣式雷”建筑設(shè)計并完整存世的清代皇家園林珍貴實例。在“樣式雷”對頤和園的設(shè)計中，不僅有大量的建筑及裝修，還有一些對皇家御船的設(shè)計。這些設(shè)計包括黑白草圖、彩色準(zhǔn)圖及制作極為精細(xì)的御船燙樣，它們傳承完整，序列清晰，在“樣式雷”建筑設(shè)計的門類中具有特殊性和代表性。通過對其中有關(guān)頤和園中慈禧與光緒的御船畫、燙樣的整理和研究，可以看到“樣式雷”對御船的設(shè)計理念與方法，再見清代頤和園慈禧、光緒使用的御船創(chuàng)作及實施的歷史過程。清代頤和園慈禧、光緒御船文化應(yīng)當(dāng)被重視，并得到保護(hù)繼承和有效利用[12]。

（二）建筑之美

古今學(xué)術(shù)界對我國建筑結(jié)構(gòu)和戲劇二者的關(guān)系進(jìn)行了分析，從中得出了我國建筑結(jié)構(gòu)和戲劇結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特點有一致之處，其三大藝術(shù)追求為：整一美、中和美、意境美。

故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，位于北京中軸線的中心，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑群之一[13]。立足于現(xiàn)有的雀替實物資料，以北京明清時期故宮建筑上的雀替為主要參照依據(jù)，將各種雀替的基本外形及尺寸進(jìn)行概括和總結(jié)，就可以發(fā)現(xiàn)蘊含其中的古人智慧和美學(xué)元素[14]。

（三）空間之美

明清北方園林空間層次豐富、布局巧妙且造園手法多樣，蘊含著深刻的哲學(xué)思想與審美觀念。有關(guān)中國明清園林的研究盡管已數(shù)不勝數(shù)，但大多是對中國園林的總體格局、造景手段以及植被、建筑物等的研究，鮮有針對中國明清及北京傳統(tǒng)園林空間圖式與語言系統(tǒng)的研究。對明清北方皇家園林的空間結(jié)構(gòu)要素、空間布局等加以提煉與抽象，通過繪制代表性圖式，探索空間結(jié)構(gòu)特征，并總結(jié)空間設(shè)計法則，就可以更加明確園林設(shè)計師如何在空間詞匯、空間語法、空間句型等三個層次上形成明清北方園林空間的圖式與話語體系[15]。

（四）陳設(shè)之美

我國古代書法和園林建筑與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)十分緊密，尤其是在清代皇家園林中，到處可見我國書法藝術(shù)的蹤影。通過對以頤和園牌匾書法遺存為代表的皇家園林牌匾書法形式、工藝特點及其審美內(nèi)涵的考察，可知清代統(tǒng)治者在園林牌匾書法的創(chuàng)造中有著強烈的“設(shè)計性”和“思想性”。這就導(dǎo)致了清代皇家園林牌匾書法有著特殊的審美內(nèi)涵——廟堂之氣與福澤氣象。這對于今天中國園林建筑匾額書法的設(shè)計與運用仍有著很大的參考價值[16]。

中國建筑彩畫中，人們常將用于不同建筑形式上并形成不同風(fēng)格的彩畫分為殿式與蘇式兩大體系。前者包含了各種和璽彩畫及各等級的旋子彩畫，大多裝飾在皇宮、壇寺、城樓、衙署等莊嚴(yán)、體積較大的建筑物上。蘇式彩常和殿式彩并立，大多裝飾在亭、廊、軒、榭等小型但以景觀為主的園林建筑上。蘇式彩畫和殿式彩一樣，都有著形式多樣、內(nèi)涵豐厚、內(nèi)容豐富靈活等優(yōu)點，尤其包括了體現(xiàn)人們情趣喜好的藝術(shù)部分，使建筑裝飾更加生機盎然[17]。

湘妃竹又稱“斑竹”“淚竹”“瀟湘竹”，是一類集觀賞與造物于一體的珍奇植物，有著優(yōu)美的神話故事。晉張曄《博物志》記載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！爆F(xiàn)實中的湘妃竹質(zhì)地堅韌細(xì)膩，“紫花蠟地”，花紋色澤沉穩(wěn)含蓄。用湘妃竹制成的器物品質(zhì)上乘，格調(diào)高雅，給人一種含蓄典雅之美[18]。

三、結(jié)語

通過對明清時期江南私家園林和北方皇家園林的設(shè)計美學(xué)進(jìn)行廣泛的研究，認(rèn)為該時期的北方皇家園林建筑特征是氣勢雄偉、金碧輝煌、規(guī)范嚴(yán)格，江南私家園林建筑特征是廊腰縵回、長橋臥波、以奇巧取勝。

文人墨客的參與對江南私家園林的設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們不僅將個人藝術(shù)追求融入園林營造過程中，還將中國山水畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作手法融入設(shè)計中。產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因較為多樣，包括政策的正向激勵和文人墨客的際遇等。宋代以來的文化傳承影響了明清時期士人的思想，是園林設(shè)計理念的思想來源。不同身份的設(shè)計者擁有不同的設(shè)計思路，例如詩人畫家對字畫的追求，品茶者對茶室的設(shè)計靈感，個人審美對居室設(shè)計的影響等。明清時期江南地區(qū)的居室設(shè)計體現(xiàn)出豐富的美學(xué)元素，這不僅大大提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钇焚|(zhì)，而且對其他地區(qū)的設(shè)計創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。此外，從時間的延展性來看，其文化理念對如今的江南地區(qū)仍然有深厚影響。

明清時期北方皇家園林的空間布局磅礴大氣，選址更加苛刻，建造所花費的人力物力也遠(yuǎn)大于江南園林。在環(huán)境建造方面，山和水的運用也與江南園林有所不同。江南園林更多是在有限的空間中營造水繞亭臺、假山石碑的小巧氛圍，而北方皇家園林則引水入園，其水域較大，甚至形成觀賞性湖泊。同時，水也可用于保護(hù)統(tǒng)治者行宮，故北方皇家園林的水域較深?；始覉@林要么依山而建，以山造勢，要么山居其內(nèi)，營造高低層次感。在藝術(shù)品和陳設(shè)方面，龍鳳的形象在北方皇家中隨處可見，其陳列品也更偏向華美、端莊，書法牌匾往往體積較大，以彰顯皇家園林的氣勢形象。

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作者簡介：

張正玨，常州畫院（吳青霞藝術(shù)院）四級美術(shù)師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計與展覽策劃、美術(shù)傳播。