摘" 要：傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌擁有固定的表演周期、空間以及特定的意義，與其他民俗儀式一樣，它也隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改變。在貴州省黔東南榕江縣村超的舞臺(tái)上，侗族大歌憑借新媒體和新技術(shù)完成了互動(dòng)與轉(zhuǎn)向，從傳統(tǒng)的村寨表演逐漸轉(zhuǎn)向新興的舞臺(tái)表演，在演唱形式、活動(dòng)空間、展演路徑和展演功能方面都悄然發(fā)生了變化。把考察村超舞臺(tái)上侗族大歌的表演作為個(gè)案，并運(yùn)用相關(guān)儀式理論和表演理論呈現(xiàn)侗族大歌變化的相關(guān)細(xì)節(jié)，以此探究侗族大歌的變遷與調(diào)適，也為其他民族文化適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：侗族大歌；村超舞臺(tái)；儀式；表演

侗族，以勤勞和智慧而聞名，作為中華民族五十六個(gè)成員之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，目前主要分布在湖南、廣西和貴州三省地界接壤的榕江縣、從江縣、通道侗族自治縣、黎平縣、三江侗族自治縣一帶。侗族是一個(gè)善于歌唱的民族，民間流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的俗語(yǔ)，在眾多民間流傳的侗族民歌中最具特色的當(dāng)屬侗族大歌，在20世紀(jì)50年代初，貴州民間儀式工作者薛良給“侗族大歌”命名，在他的研究成果中認(rèn)為，“‘噶老’一般叫做‘大歌’，是一種多段長(zhǎng)大大的集體歌唱曲”[1]。它是流傳在中國(guó)侗族地區(qū)的一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間歌唱形式。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者致力于侗族大歌的研究，經(jīng)查詢(xún)中國(guó)知網(wǎng)整理發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)侗族大歌的研究多集中為探究侗族大歌的社會(huì)功能、藝術(shù)特征、建構(gòu)民族文化認(rèn)同、與其他民族民歌進(jìn)行的比較研究以及對(duì)當(dāng)下侗族文化所面臨的困境提出保護(hù)對(duì)策等，這些研究推動(dòng)了對(duì)侗族文化歷史的了解，也預(yù)示了侗族大歌未來(lái)研究發(fā)展的方向。侗族大歌在傳統(tǒng)民間儀式中有著特殊的意義內(nèi)涵、固定的表演周期和表演空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，侗族大歌逐漸呈現(xiàn)出儀式化與旅游化交替的展演空間和展演內(nèi)容。因此，借助儀式理論和表演理論發(fā)現(xiàn)黔東南榕江縣村超舞臺(tái)上的侗族大歌從族群狂歡到族際互動(dòng)的轉(zhuǎn)變，從而探究與傳統(tǒng)民間儀式在活動(dòng)空間和演唱方式上的不同，研究侗族大歌作為文化表演符號(hào)在彰顯族群集體認(rèn)同、激發(fā)民族文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用。

一、傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌

一個(gè)完整的、公開(kāi)的群體儀式，總是在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的環(huán)境、場(chǎng)景中一系列行為的綜合展現(xiàn)[2]，因此鑲嵌在傳統(tǒng)民間儀式中的侗族大歌作為侗族人民一種特定的實(shí)踐行為，在演唱場(chǎng)域、演唱時(shí)間上都有較為嚴(yán)格的要求，而且這些要求都與侗族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。就演唱場(chǎng)域而言，“侗族大歌”在眾多的侗族歌唱形式中是一種非常特殊的歌類(lèi)，在神圣性和隆重程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他歌類(lèi)，因此只有在侗族特有的鼓樓才進(jìn)行演唱，鼓樓作為侗族人民進(jìn)行文化傳播的公共場(chǎng)域，侗族大歌的表演依附其中，因此鼓樓作為侗族大歌的物質(zhì)載體。由此可見(jiàn)，鼓樓之于侗族文化來(lái)說(shuō)，是一個(gè)最具象征性的文化符號(hào)，其中積淀和蘊(yùn)藏著侗族最重要的文化元素，以鼓樓為中心而展開(kāi)閱讀的實(shí)現(xiàn)，幾乎可以洞觀侗族文化的全幅圖景[3]。侗族為了迎接賓客，通常會(huì)在村落特意設(shè)立一道關(guān)卡——寨門(mén)，這也是侗族村寨平時(shí)進(jìn)行各種儀式活動(dòng)表演和文化活動(dòng)表演的場(chǎng)域，是除鼓樓之外侗族大歌的又一演唱場(chǎng)域。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，只有少數(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化建設(shè)的侗族村落還保留著在村寨的入口修筑寨門(mén)的習(xí)俗。首先，相比鼓樓演唱的莊重肅穆有所不同，在寨門(mén)進(jìn)行演出的侗族大歌更具趣味性和娛樂(lè)性，通常是不同侗寨之間進(jìn)行的交流切磋。其次，除了演唱地點(diǎn)的特殊之外，侗族大歌的演唱場(chǎng)合也是十分講究的。據(jù)《侗族大歌志》記載，傳統(tǒng)生活中侗族大歌的演唱場(chǎng)合主要包括“月也”“為鼎”“為客”等，“月也”也可稱(chēng)為“寨客”，是指寨子與寨子之間的集體做客；“為鼎”是指不同侗寨之間的男女青年到指定的地方進(jìn)行集體性的社交活動(dòng)；“為客”則是指家庭之間或者婚嫁喪娶時(shí)的相互做客[4]。在侗族人民的日常生活實(shí)踐中，侗族大歌的展演活動(dòng)主要在農(nóng)閑時(shí)節(jié)開(kāi)展，因此是侗族人民各種民俗節(jié)日活動(dòng)中不可或缺的展演儀式活動(dòng)，如按照農(nóng)歷日期而定的“二月二”“三月三”“四月八”以及“六月六”等節(jié)日，在侗族的文化活動(dòng)中，大歌是交流和傳遞信息的重要方式。通過(guò)這種傳統(tǒng)的音樂(lè)形式，侗族人能夠保持文化的連續(xù)性，并將其傳統(tǒng)傳承下去，這些互動(dòng)不僅限于節(jié)日慶典，還滲透到日常生活中，確保了侗族文化的活力和持續(xù)性。

侗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，民族文化記憶的記錄和傳承很大程度上就依賴(lài)口口相傳的侗族歌謠，這些古老的歌謠不僅承載著侗族人民的思想感情和理想信念，還真實(shí)地反映了侗族人民世世代代的生活圖景。于是侗族人民常常在各種重要場(chǎng)合，重要節(jié)慶儀式中反復(fù)演唱侗族大歌，不僅使后代族人習(xí)得儀式展演的全部流程，還要將侗族大歌中所蘊(yùn)含的民族文化、民族歷史、民族信仰等轉(zhuǎn)化為共同的民族記憶，以便代代相傳。“正如涂爾干所認(rèn)為的那樣，在儀式過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻保持并不斷提醒著人們集體意識(shí)高于個(gè)體意識(shí)，儀式的主要目的是保持集體意識(shí)到延續(xù)?！盵5]所以，侗族大歌的表演為侗族群眾創(chuàng)造和構(gòu)建了個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)相聯(lián)系的空間，在這個(gè)空間之中每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特情感得以在集體的歌聲中找到共鳴，進(jìn)而匯聚成一種集體的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)超越了個(gè)體界限，形成了一種共同的情感表達(dá)，有助于加強(qiáng)族群的凝聚力，達(dá)到整體和諧的效果，因此侗族大歌成為維系民族集體意識(shí)的紐帶。此外，“靈魂不滅”和“萬(wàn)物有靈”也是侗族宗教文化中的重要觀念，在侗族人民的觀念中，山有山神，水有水神，世間萬(wàn)物都是有靈魂有生命的，更體現(xiàn)出“天人合一”的美學(xué)觀念。這些在侗族大歌中也有充分的體現(xiàn)，如侗族大歌中模擬的蟬鳴、鳥(niǎo)啼、流水聲等都是侗族人民將自己對(duì)自然的崇拜之情加以融合才創(chuàng)造出來(lái)的，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)社會(huì)儀式中的侗族大歌具有認(rèn)識(shí)、文化和審美功能。

二、村超舞臺(tái)展演中的侗族大歌

一切文化事象都會(huì)歷經(jīng)變遷，變遷是其保持活力的源泉，侗族大歌也不例外。2023年在貴州省黔東南榕江縣所舉辦的村超舞臺(tái)上，侗族大歌作為各個(gè)參賽村的啦啦隊(duì)表演多次出現(xiàn)，在受歡迎程度持續(xù)發(fā)酵的過(guò)程中，尤其以村超“榕耀之夜”閉幕式上的“侗族大歌”的表演最為盛大和成功，并且在地方政府、商業(yè)組織和大眾媒體的參與下，使得侗族大歌作為儀式活動(dòng)的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能隨之改變，極大程度上推動(dòng)了侗族大歌從民間歌唱到文化展演的嬗變。

（一）活動(dòng)空間的擴(kuò)大：從族群娛樂(lè)到族際互動(dòng)

歷史上，侗族居住的村寨一般坐落于群山環(huán)抱之中，具有“依山而建、擇險(xiǎn)而居”的特點(diǎn)，更是很少與漢族或是其他民族交流往來(lái)，所以具有各種民族特色的儀式節(jié)日都在侗族人民的內(nèi)部空間舉行，一切都是為了“自?shī)首詷?lè)”，具有一定的封閉性。當(dāng)然隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，這一情況早已有所改變，但村超舞臺(tái)上民族化展演的火熱傳播，更加推動(dòng)榕江縣各少數(shù)民族超越自我，增進(jìn)地域的族際互動(dòng)和民族大團(tuán)結(jié)的趨勢(shì)，歷史上“互為他者”的民族關(guān)系境遇也逐漸被現(xiàn)代“多元一體”的區(qū)域性民族關(guān)系格局所取代，民族的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同也得以進(jìn)一步提升[6]。

侗族大歌的活動(dòng)空間得到了擴(kuò)大，不僅是指侗族大歌演唱的場(chǎng)域從村寨鼓樓轉(zhuǎn)向村超球賽的舞臺(tái)，更是指侗族大歌所承載的文化內(nèi)涵發(fā)生了改變。在這個(gè)新的舞臺(tái)上，侗族大歌不再僅僅局限于族群內(nèi)部的娛樂(lè)，而是成為了族際互動(dòng)的載體，這是因?yàn)樵诓煌难芯恐?，舞臺(tái)展演也被稱(chēng)為戲劇展演，而“戲劇應(yīng)被理解為發(fā)展人際關(guān)系與交流、專(zhuān)注于構(gòu)建角色表達(dá)的一種手段”[7]，因此村超舞臺(tái)展演具有系列性、延續(xù)性，是不少游客開(kāi)始接觸異族文化的開(kāi)始，從而在舞臺(tái)展演的過(guò)程中，互動(dòng)的雙方就會(huì)出現(xiàn)文化的互動(dòng)、傳播甚至是文化上的整合。苗族、漢族、瑤族等各種民族齊聚村超舞臺(tái)，在不同族群的交流中侗族大歌成為了傳播民族文化、增進(jìn)民族友誼的橋梁。首先就觀眾而言，作為民間儀式中的侗族大歌在演唱時(shí)，其聽(tīng)眾與受眾之間的“基本關(guān)系是唱者和聽(tīng)者的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，這種‘唱—聽(tīng)’關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)換，即你唱我聽(tīng)，你聽(tīng)我唱”[8]。而在村超舞臺(tái)上作為文化展演的侗族大歌受眾具有廣泛性和多樣性，具體包括實(shí)地觀眾與電子媒體觀眾，前者又可細(xì)分為實(shí)地的本民族觀眾和非本民族觀眾，后者可細(xì)分為本民族觀眾和非本民族觀眾。對(duì)侗族人民來(lái)說(shuō)，在這種歡快激昂的氛圍中會(huì)快速完成對(duì)本民族的身份確認(rèn)，從在村寨中自?shī)首詷?lè)轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕a(chǎn)生自豪感和興奮感；對(duì)其他民族的外來(lái)游客、文化研究者等人來(lái)說(shuō)，他們能對(duì)“侗族大歌”產(chǎn)生更為真實(shí)性的了解，這種理解是從他們的文化背景，人生閱歷等綜合因素生發(fā)的感覺(jué)和體驗(yàn)，沒(méi)有固定的框架結(jié)構(gòu)和所謂的文化程式，在此種氛圍中不僅有對(duì)氣勢(shì)恢宏的侗族大歌的好奇和贊賞，也能從中感受到中華民族文化豐富多彩。這正是以理查德·鮑曼為首的“美國(guó)表演學(xué)派”所指出的，作為活態(tài)現(xiàn)象的民俗表演究其本質(zhì)是一種在特定語(yǔ)境中對(duì)民間話(huà)語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)性運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)，能夠通過(guò)“表演”為表演者與觀演者、民俗事象與民俗主體、本土文化與異文化等社會(huì)范疇提供一個(gè)平臺(tái)，使得民俗交流甚至是族際交流得以達(dá)成，故而鮑曼所強(qiáng)調(diào)：“民俗是交流性資源及社會(huì)實(shí)踐的種類(lèi)，而表演是民俗實(shí)現(xiàn)交流功能的重要方式”[9]。

（二）演唱形式的變化：從民間歌唱到文化展演

村超舞臺(tái)上的侗族大歌演唱形式發(fā)生了一定的變化，傳統(tǒng)的民間歌唱在這里轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形枧_(tái)表演性質(zhì)的文化展演。侗族大歌的歌唱內(nèi)容、曲調(diào)和表演形式都在一定程度上得到了創(chuàng)新和豐富，侗族大歌所承載的敘事功能和儀式功能也經(jīng)歷變遷與重構(gòu)。傳統(tǒng)的居于村寨族群內(nèi)部的侗族大歌通常使用“一領(lǐng)眾合”的演唱方式，即一人領(lǐng)唱，眾人隨之合唱，形成一呼百應(yīng)的情景。村超面向的舞臺(tái)更加廣闊，也因此改變了其傳統(tǒng)的演唱方式，村超的球場(chǎng)作為露天的大舞臺(tái)，展演人數(shù)隨之變多，展演的場(chǎng)面也就隨之變大，傳統(tǒng)的“一領(lǐng)眾合”的演唱方式不能滿(mǎn)足展演的需求，因而轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗳撕项I(lǐng)，眾人合唱，借助技術(shù)設(shè)備等手段的現(xiàn)代演唱方式。如在村超決賽“榕耀之夜”的舞臺(tái)上所組織的千人合唱侗族大歌，加上旁觀者，可謂是“萬(wàn)人合唱”，其演唱?dú)鈩?shì)宏大，展演場(chǎng)面壯觀。在村超舞臺(tái)上頻頻亮相的侗族大歌，也激發(fā)了侗族人民的創(chuàng)作熱情，他們或是為了更好地傳播宣揚(yáng)侗族大歌文化，又或是更好地服務(wù)天南海北的游客，達(dá)到宣傳村超的目的，開(kāi)始用侗語(yǔ)改編歌曲，便于傳唱。侗族大歌在新形勢(shì)新背景下也由單一的演唱轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕硌葜械囊徊糠?，在村超的舞臺(tái)上，不僅有侗族村寨帶來(lái)的侗族大歌，還有水族蘆笙筒鼓舞、瑤族舂楮舞、苗族鼓藏舞和反排木鼓舞等民族歌舞和民族特色樂(lè)器。侗族大歌由侗寨村落走向各個(gè)民族文化的舞臺(tái)，與他們產(chǎn)生共享、溝通和交流，正如理查德·鮑曼所認(rèn)為的一樣，“文化表演事件”最為重要的特征之一是它能升華和強(qiáng)化人的情感，如用各種不同的、符合我們審美觀念的象征符號(hào)聚集在文化表演的場(chǎng)合，并集中地展示在我們面前，村超舞臺(tái)上這場(chǎng)盛大的文化展演便是如此，由不同民族文化符號(hào)組成最后呈向我們，乃至面向全世界。

三、侗族大歌的新發(fā)展

隨著村超賽事進(jìn)程的結(jié)束，各少數(shù)民族稀有的民族文化也逐漸在大眾面前揭開(kāi)神秘面紗，侗族大歌不僅以浩蕩聲勢(shì)呈現(xiàn)在人們面前，更是拓寬了傳統(tǒng)的展演路徑，推進(jìn)侗族大歌傳播多樣化，還為榕江縣，甚至是黔東南地區(qū)的文化發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

（一）展演路徑的多樣化

隨著現(xiàn)代傳播手段的不斷發(fā)展，侗族大歌的展演路徑得到了拓寬，除了傳統(tǒng)的民間儀式和村超舞臺(tái)，侗族大歌還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體平臺(tái)傳播，并借助服飾拓寬了展演路徑。首先，體現(xiàn)在傳播方式上。早期的侗族大歌作為不對(duì)外的民族內(nèi)部活動(dòng)，有著諸多限制性原則，外界難以看見(jiàn)侗族大歌作為儀式展演的神秘內(nèi)容，侗族更是還有不能隨便拍照或是聽(tīng)到鼓聲不能隨意打節(jié)拍的禁忌等，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的侗族人民對(duì)本民族文化持純粹的保護(hù)以及面對(duì)現(xiàn)代文化時(shí)的保守態(tài)度。隨著社會(huì)的發(fā)展，活動(dòng)性質(zhì)的改變，村超上的侗族大歌展演時(shí)面對(duì)各廣播電視臺(tái)的介入、記錄拍攝和傳播都成為常態(tài)，如抖音平臺(tái)上的貴州村超的官方號(hào)對(duì)每一場(chǎng)賽事進(jìn)行從頭到尾的直播。此外，手機(jī)、相機(jī)、無(wú)人機(jī)等也紛紛出現(xiàn)在球場(chǎng)上。在球場(chǎng)的外圍，村超主辦方組織拍攝視頻、撰寫(xiě)博文等宣傳村超、宣傳民族化表演的網(wǎng)絡(luò)集贊活動(dòng)，活動(dòng)大賽的參賽內(nèi)容要求原創(chuàng)，并且也不能借助技術(shù)手段刷贊，最后的獎(jiǎng)品是榕江當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)。由此可見(jiàn)，侗族大歌作為鑲嵌在傳統(tǒng)民間儀式中的封閉性已被打破。當(dāng)獨(dú)具民族特色的侗族大歌歌隊(duì)表演出現(xiàn)在不同觀眾的眼前時(shí)，會(huì)使他們不自覺(jué)地認(rèn)為侗族大歌便是侗族全部文化集成的集中體現(xiàn)，從而在記憶中和參與文化傳播中不斷強(qiáng)化和加深這一印象。

其次，體現(xiàn)在表演方式上。2023年6月10日的“超級(jí)星期六”村超比賽中，侗族大歌與SAMA樂(lè)團(tuán)進(jìn)行了一場(chǎng)激情搖滾的碰撞，點(diǎn)燃現(xiàn)場(chǎng)氣氛；2023年9月18日的村超美食的舞臺(tái)上，侗族大歌又通過(guò)創(chuàng)新和改革，在侗族大歌中加入說(shuō)唱元素，將說(shuō)唱音樂(lè)中的節(jié)奏、韻律和歌詞特點(diǎn)與侗族大歌相結(jié)合，形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格和新穎的演繹方式，不僅豐富了歌曲的表現(xiàn)形式，還使侗族大歌更具時(shí)代感和現(xiàn)代性。加入了說(shuō)唱元素和搖滾元素后的侗族大歌在唱腔、情感表達(dá)和舞臺(tái)表現(xiàn)上更具表現(xiàn)力，為線(xiàn)上和線(xiàn)下觀眾都帶來(lái)更為震撼的視聽(tīng)體驗(yàn)，同時(shí)還能適應(yīng)不同層次的聽(tīng)眾的審美需求，進(jìn)一步拓寬音樂(lè)市場(chǎng)，提高聽(tīng)眾對(duì)侗族大歌的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，從而推動(dòng)侗族地區(qū)文化的發(fā)展，為侗族大歌的傳承和發(fā)展注入新活力。正是因?yàn)樵诖宄枧_(tái)表演方式的創(chuàng)新間接推動(dòng)侗族大歌文化傳承，由貴州省黔東南文體廣電旅游局主辦的大型侗族村歌競(jìng)演活動(dòng)——“鄉(xiāng)村超級(jí)碗”于2023年10月14日在肇興侗寨舉行，許多觀眾都是由于村超舞臺(tái)上“萬(wàn)人同唱”畫(huà)面慕名而來(lái)，此次活動(dòng)直播觀看人數(shù)及有關(guān)活動(dòng)短視頻播放量都登上社交媒體熱搜，被網(wǎng)友戲稱(chēng)為村超的后繼“村碗”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)民族文化可以與流行音樂(lè)并存，二者互相取長(zhǎng)補(bǔ)短能唱響新時(shí)代鄉(xiāng)村的文化自信。因此，探究村超侗族大歌展演路徑的多樣化成果對(duì)傳播和傳承侗族大歌具有重要意義，侗族大歌在村超舞臺(tái)上的展演不僅加強(qiáng)了人們對(duì)侗族文化的認(rèn)識(shí)和理解，也為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。這為其他民族文化的展演提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于促進(jìn)民族文化的多樣性和文化繁榮具有重要意義。

（二）展演功能的多元化

“歌”早已貫穿侗族人民社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，扮演了極其重要的作用。但是，在黔東南村超舞臺(tái)上作為文化表演過(guò)程中的侗族大歌則呈現(xiàn)出在民間儀式時(shí)不一樣的功能，其魅力在于通過(guò)視覺(jué)效果和聽(tīng)覺(jué)效果呈現(xiàn)出巨大的震撼感，煥發(fā)出侗族大歌新的生命力，同時(shí)也賦予了侗族大歌更多的意義與價(jià)值。首先，這種展演功能體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，侗族大歌成為文化展演后促進(jìn)了榕江當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，為榕江和侗族帶來(lái)了更多的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如，因奪冠之夜的“萬(wàn)人同唱侗族大歌”而引發(fā)的旅游熱潮，更是為之后舉辦的“貴州村超美食邀請(qǐng)賽”做好了預(yù)熱。榕江縣城內(nèi)酒店旅館都被訂滿(mǎn)，甚至還帶動(dòng)了周邊村鎮(zhèn)的農(nóng)家樂(lè)的發(fā)展，餐飲行業(yè)的銷(xiāo)售總額也大幅提升，包括榕江當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)少數(shù)民族美食特產(chǎn)、各民族瑰麗的服裝飾品也都售賣(mài)一空，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，憑借著村超閉幕式上“萬(wàn)人合唱”侗族大歌既讓更多的人知曉侗族的文化瑰寶，也引發(fā)了榕江縣新的就業(yè)形態(tài)，就是做互聯(lián)網(wǎng)博主，他們抓住機(jī)遇通過(guò)在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布村超上侗族大歌的視頻、圖集積累了大量的粉絲，還有一些會(huì)唱侗族大歌的侗族人民抓住這股熱潮，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)直播演唱侗族大歌與觀眾互動(dòng)，積累粉絲并直播帶貨，售賣(mài)侗族的土特產(chǎn)、特色產(chǎn)品和侗族服飾飾品等。由此可見(jiàn)，侗族大歌借助村超和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為了民族文化的瑰寶和鄉(xiāng)村振興的精神支柱，侗族大歌的展演成為當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力，通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用窨梢垣@得經(jīng)濟(jì)收益，這些收益又可以反過(guò)來(lái)用于文化的保護(hù)和傳承，形成了一個(gè)良性的循環(huán)。其次，體現(xiàn)為文化認(rèn)同的強(qiáng)化，通過(guò)在村超舞臺(tái)上的表演，侗族大歌幫助侗族人民強(qiáng)化了對(duì)自己文化的認(rèn)同感。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，而通過(guò)這樣的展演，侗族大歌成為了連接過(guò)去和未來(lái)的橋梁，讓侗族人民對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有了更深的自豪感。

此外，侗族大歌在村超舞臺(tái)上的成功舉辦，為當(dāng)?shù)卣块T(mén)帶來(lái)了多方面的益處。這樣的文化活動(dòng)成功提升了當(dāng)?shù)氐奈幕群吐糜挝Γ瑤?dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而使政府部門(mén)能夠更多地關(guān)注和投入到文化傳承與發(fā)展中，政府部門(mén)可以借助這一成功案例，重新審視和轉(zhuǎn)化其職能，更加注重文化保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，侗族大歌的成功展演為政府部門(mén)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，使它們能夠?qū)W習(xí)和借鑒如何在現(xiàn)代社會(huì)中更好地保護(hù)和推廣民族文化。當(dāng)?shù)卣块T(mén)也能夠認(rèn)識(shí)到文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，從而在未來(lái)的工作中更好地平衡和結(jié)合兩者。侗族大歌的展演也讓政府部門(mén)看到了民間文化力量的偉大和潛力。這促使政府部門(mén)更加尊重和支持民間文化團(tuán)體和藝術(shù)家，為他們的創(chuàng)作和表演提供必要的支持和資源?？偟貋?lái)說(shuō)，侗族大歌在村超舞臺(tái)上的成功舉辦，不僅為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展注入了新活力，也為政府部門(mén)提供了新的工作思路和方向，有助于它們更好地服務(wù)于文化傳承與發(fā)展，為下一年的村超賽事和其他文化項(xiàng)目提供充分的準(zhǔn)備和完善。

四、結(jié)語(yǔ)

從儀式到表演的角度，探討村超舞臺(tái)上侗族大歌的互動(dòng)與轉(zhuǎn)向。在這個(gè)過(guò)程中，侗族大歌在活動(dòng)空間、演唱形式和文化功能等方面發(fā)生了顯著的變化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，侗族大歌將繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，傳承民族優(yōu)秀文化，成為連接不同族群的紐帶。正如費(fèi)孝通在《中國(guó)文化的重建》中所說(shuō)的，“文化的自知之明”是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位[10]，侗族大歌的互動(dòng)與轉(zhuǎn)向也說(shuō)明了只有在文化變遷的實(shí)踐中不斷的發(fā)展，才能使多樣的民族文化得以延存與創(chuàng)新。侗族大歌在村超的舞臺(tái)上與其他民族的互動(dòng)交往過(guò)程中，不僅沒(méi)有消解侗族大歌文化意義，反而呈現(xiàn)出自身的文化表達(dá)，這更有利于促進(jìn)侗族人民主動(dòng)對(duì)自身的文化進(jìn)行思考、挖掘和展示。因此村超舞臺(tái)上的少數(shù)民族文化展演，如瑤族的舂杵舞、侗族的侗族大歌、苗族的反排木鼓舞等，都為其他的民族文化面對(duì)如何融入現(xiàn)代化潮流中且彰顯本民族化身份做了很好的借鑒意義。各民族之間的文化差異不應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是交流、互動(dòng)的障礙，少數(shù)民族文化資源更應(yīng)該在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)共享，同時(shí)由于各民族信仰的復(fù)雜性與多樣性也需要注意文化安全的問(wèn)題，這不僅是關(guān)乎民族文化的傳承和保護(hù)工作，更與民族文化團(tuán)結(jié)一致息息相關(guān)，更是推進(jìn)中華各民族共同發(fā)展進(jìn)步的好時(shí)機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：尤莉，貴州師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：民族文學(xué)與民間文學(xué)。