摘 要：作為城市社區(qū)的有機(jī)組成部分與城市文脈的重要載體，歷史文化街區(qū)保有豐富的文物資源與深厚的人文底蘊(yùn)。因其具有活態(tài)遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)，在城市更新的過程中不適合進(jìn)行大規(guī)模拆建與改動(dòng)，所以為歷史文化街區(qū)探尋適宜且健康的微更新策略刻不容緩。立足于對(duì)城市針灸理論的深入解讀，梳理出在該理論指導(dǎo)下的歷史文化街區(qū)微更新策略框架及實(shí)踐流程，再以江蘇蘇州大儒巷歷史街區(qū)為例，通過踐行“整體把握、經(jīng)絡(luò)梳理、施針活穴、調(diào)息聚氣”四個(gè)步驟，解決突出矛盾，賦能街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展，以期為其他待改造街區(qū)提供新思路。

關(guān)鍵詞：城市針灸理論；歷史文化街區(qū)；街區(qū)改造；微更新；大儒巷歷史街區(qū)

歷史文化街區(qū)是展示城市形象的名片與宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的窗口。自20世紀(jì)80年代我國(guó)建立歷史文化名城制度以來，歷史文化街區(qū)的概念有了較為清晰的界定，即文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)[1]。

北京、廣州與蘇州等地的歷史文化街區(qū)曾多次提出應(yīng)高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，摒棄大拆大建的改造方式，鼓勵(lì)采取微更新這類“繡花”手法，繡出地方特色，繡出美好家園。而城市針灸理論充分體現(xiàn)其核心要義，正是“繡花功夫”的踐行路徑。城市針灸式微更新區(qū)別于舊改模式，強(qiáng)調(diào)采用“精準(zhǔn)化、插入式、溫和式”的小尺度改造方法，在保持街區(qū)風(fēng)貌完整性與歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上，由點(diǎn)及面激活并延續(xù)街區(qū)的生命力，使歷史與現(xiàn)代相得益彰。

基于以上背景，本文以城市針灸理論的內(nèi)涵解析與應(yīng)用研究為切入點(diǎn)，嘗試將中醫(yī)針灸療法引入歷史文化街區(qū)的治理中，構(gòu)建基于城市針灸理論的歷史文化街區(qū)微更新策略體系。選取蘇州大儒巷歷史街區(qū)作為研究對(duì)象，通過“整體把握”對(duì)街區(qū)全面體檢、“經(jīng)絡(luò)梳理”解決交通難題、“施針活穴”優(yōu)化人居環(huán)境、“調(diào)息聚氣”助力和諧發(fā)展，以期繡出現(xiàn)代化“姑蘇繁華圖”。

一、城市針灸概念解讀

西班牙建筑師莫拉勒斯（Manuel de Sola Morales）將中國(guó)傳統(tǒng)針灸原理同現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了城市針灸理論，并將之運(yùn)用于巴塞羅那，解決了該城城市中心和邊緣地帶的衰落問題[2]。

城市針灸理論將城市比喻為一個(gè)有機(jī)生命體，充分借鑒中醫(yī)針灸術(shù)的理論精髓，將經(jīng)絡(luò)、穴位與氣血分別對(duì)應(yīng)城市各組成部分，采取針對(duì)性的小規(guī)模介入手段觸發(fā)積極的連鎖反應(yīng)，使城市組織要素功能趨于協(xié)調(diào)穩(wěn)定，激發(fā)自我調(diào)節(jié)功能，促進(jìn)城市有機(jī)更新與可持續(xù)發(fā)展。這與需要大量資金和長(zhǎng)期政策支持的一次性“手術(shù)式”的整體更新不同，“手術(shù)式”更新使得更新過程中充滿不確定性，并且可能給城市造成難以抹平的傷疤[3]。

二、基于城市針灸理論的歷史文化街區(qū)微更新策略框架

近年來，作為國(guó)內(nèi)城市更新進(jìn)程中最具代表性的載體，歷史文化街區(qū)逐步脫離孤立化的保護(hù)模式，以積極的態(tài)度進(jìn)行活化迭代，融入城市發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中。比起“一刀切”的大拆大建，歷史文化街區(qū)更適合采用小規(guī)模、漸進(jìn)式的微更新手段[4]。故結(jié)合前述學(xué)者的理論見解與相關(guān)實(shí)踐案例，依照針灸流程，以“整體把握、經(jīng)絡(luò)梳理、施針活穴、調(diào)息聚氣”四個(gè)步驟，建構(gòu)基于城市針灸理論的歷史文化街區(qū)微更新策略框架。

（一）整體把握：街區(qū)現(xiàn)狀分析評(píng)估

如同辨證施治是中醫(yī)治療的基本原則，對(duì)街區(qū)進(jìn)行“望聞問切”是展開針灸式治理工作的基礎(chǔ)和前提。首先需要進(jìn)行整體把握，即對(duì)街區(qū)進(jìn)行宏觀體檢與綜合評(píng)估，確定影響街區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵問題并分類，無論是“穴位式問題”還是“脈絡(luò)式問題”，都為下一步施用適時(shí)適地的針灸療法提供了可靠依據(jù)。需要指出的是，基于城市針灸理念的更新方式，宜“由緩至急、徐徐而進(jìn)”，避免一開始便針對(duì)“問題穴位”發(fā)力[5]。

（二）經(jīng)絡(luò)梳理：街區(qū)交通疏導(dǎo)調(diào)整

歷史文化街區(qū)的經(jīng)絡(luò)式問題集中體現(xiàn)在物質(zhì)空間肌理混亂。由于街區(qū)內(nèi)歷史建筑密集、保護(hù)價(jià)值較高，無法輕易進(jìn)行拆遷或改建以拓寬道路，所以交通疏導(dǎo)成為棘手難題。針灸療法可對(duì)街區(qū)的交通流線進(jìn)行系統(tǒng)梳理與精細(xì)化調(diào)整。通過重新劃分路權(quán)以適應(yīng)街區(qū)特色與發(fā)展需求，并考慮引入數(shù)字化技術(shù)，因地制宜地設(shè)置智能基礎(chǔ)設(shè)施輔助交通管理。此舉不僅能夠清除障礙、暢通淤阻，更有助于在保護(hù)街區(qū)原有格局與滿足現(xiàn)代交通需求之間探尋平衡點(diǎn)。

（三）施針活穴：街區(qū)要素更新優(yōu)化

在系統(tǒng)梳理街區(qū)經(jīng)絡(luò)后，需深入聚焦老舊建筑質(zhì)量較差、小微空間利用率低與服務(wù)設(shè)施配置不足等“問題穴位”并施針治療。街區(qū)的組織要素會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷地進(jìn)行新陳代謝，因此以施針活穴為主導(dǎo)方式的微更新并非一蹴而就的短期行動(dòng)，它需要嚴(yán)格依照街區(qū)保護(hù)規(guī)劃方案與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，通過一系列小規(guī)模、小尺度的漸進(jìn)式更新，巧妙植入契合街區(qū)特色的新元素，逐步優(yōu)化街區(qū)面貌，提升街區(qū)功能豐富度。

（四）調(diào)息聚氣：街區(qū)人氣保護(hù)聚集

若自身不具備內(nèi)生運(yùn)營(yíng)機(jī)制，歷史文化街區(qū)的保護(hù)和延續(xù)仍然不可持續(xù)，因此街區(qū)微更新不僅是物質(zhì)形態(tài)的更新，更應(yīng)包括社會(huì)形態(tài)的更新[6]。街區(qū)的既往改造多數(shù)僅針對(duì)物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行整治翻新，常常忽視對(duì)于人文環(huán)境的更新重塑。調(diào)息聚氣致力于改進(jìn)以下兩個(gè)方面的問題：首先是調(diào)理居民心緒，重視居民的主體地位，鼓勵(lì)其充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，參與街區(qū)的共建共治；其次是聚集游客人氣，深入挖掘并利用街區(qū)特色資源，積極推進(jìn)文旅融合發(fā)展，為街區(qū)吸納人氣。

三、基于城市針灸理論的蘇州大儒巷歷史街區(qū)微更新策略

大儒巷歷史街區(qū)隸屬于平江歷史文化片區(qū)，是蘇州市居住型歷史文化街區(qū)的突出代表[7]。本文將大儒巷歷史街區(qū)作為研究案例，結(jié)合上文建構(gòu)的框架，探究基于城市針灸理論的大儒巷歷史街區(qū)微更新策略，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并推及其他歷史街區(qū)的系統(tǒng)治理工作。

（一）整體把握：引入SWOT分析進(jìn)行全面體檢

1.街區(qū)優(yōu)勢(shì)

（1）優(yōu)越的地理位置

大儒巷歷史街區(qū)位于蘇州市姑蘇區(qū)的核心地段，擁有較高的交通可達(dá)性，東起平江路，西至臨頓路，北自南顯子巷與南石子街，南以肖家巷為界。街區(qū)主要道路大儒巷全長(zhǎng)約400米，平均寬度12.5米，作為串聯(lián)起觀前街與平江路兩大城市商圈的廊道，對(duì)其進(jìn)行微更新具有一定的實(shí)踐意義與影響力。

（2）深厚的文化底蘊(yùn)

據(jù)《蘇州府志》記載，大儒巷原名“大樹巷”，后因明代大儒王敬臣居于此處而更名。王敬臣生平主要有兩大事跡為人稱頌，一是潛心儒學(xué)，二是仁義孝道，為此地埋下“崇尚讀書、以孝治家”的文脈。同時(shí)，大儒巷歷史街區(qū)擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，包括古建筑、古橋梁、古井與古樹名木等，保存狀態(tài)良好，部分資源有待合理化利用（表1）。

（3）獨(dú)特的人文氛圍

歷經(jīng)長(zhǎng)期積淀，大儒巷歷史街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)民居與原住居民相互交融，形成了獨(dú)特的人文氛圍。原住居民迄今為止仍然保持著傳統(tǒng)的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣，為街區(qū)保留了極具原真性的生活場(chǎng)景，為游客提供了一個(gè)了解街區(qū)與接近街區(qū)的絕佳窗口，同時(shí)也是展示蘇州地域文化的名片。

2.現(xiàn)存問題

（1）交通流線不合理

大儒巷作為街區(qū)的主要道路，西側(cè)銜接城市主干道，東側(cè)通過一座古橋梁與平江路步行街相連。其東西兩端各有一處地下停車場(chǎng)，目前出入的車輛與通行的車輛缺乏合理疏導(dǎo)，使得高峰期擁堵狀況屢見不鮮。

（2）民居建筑陳舊

街區(qū)內(nèi)多數(shù)建筑依然保留著江南民居的典型風(fēng)貌，但因房齡較大且缺乏及時(shí)的修繕與維護(hù)，存在結(jié)構(gòu)松動(dòng)、構(gòu)件老化、立面破落等問題，對(duì)居民生活產(chǎn)生了影響，又在一定程度上加深了安全隱患，是微更新過程中亟須解決的問題。

（3）公共空間欠缺

大儒巷沿街界面的公共空間被違規(guī)占用，商鋪外擺區(qū)的座椅也僅限消費(fèi)后入座，使得街區(qū)內(nèi)缺乏停留空間與休憩設(shè)施，進(jìn)而導(dǎo)致游客的體驗(yàn)感較差。

（4）街區(qū)特色不足

街區(qū)的歷史文脈未得到深入挖掘與展示，人物古跡背后的典故和傳說，只存在于街區(qū)原住居民的口口相傳中，沒有向公眾傳播的途徑。同時(shí)，模板化的街區(qū)風(fēng)貌與業(yè)態(tài)構(gòu)成使人心生倦怠，難以展現(xiàn)街區(qū)千年歷史的深厚底蘊(yùn)。

3.發(fā)展機(jī)遇

可利用數(shù)字化技術(shù)手段賦能大儒巷歷史街區(qū)的保護(hù)更新，加快智慧街區(qū)的建設(shè)，使歷史街區(qū)煥發(fā)新時(shí)代活力?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)也為街區(qū)的宣傳推廣提供了新渠道，通過建設(shè)官方網(wǎng)站與運(yùn)營(yíng)社交媒體等方式，可有效提升街區(qū)的知名度與影響力。

4.面臨挑戰(zhàn)

（1）城市化進(jìn)程的影響

隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，大儒巷歷史街區(qū)面臨在保護(hù)歷史文化遺存與滿足現(xiàn)代生活需求之間探尋平衡的挑戰(zhàn)。如何避免過度開發(fā)與過度商業(yè)化，在保護(hù)街區(qū)整體格局與傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行微更新并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要深入思考的問題。

（2）多元化的游客需求

受多方因素影響，游客對(duì)旅游產(chǎn)品的需求不斷升級(jí)，呈現(xiàn)出追求多樣化、個(gè)性化與品質(zhì)化的趨勢(shì)，這要求大儒巷歷史街區(qū)密切關(guān)注市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，立足自身特色與優(yōu)勢(shì)，及時(shí)調(diào)整產(chǎn)品定位、服務(wù)體系與發(fā)展方向，切實(shí)提升游客的體驗(yàn)感與滿意度。

（二）經(jīng)絡(luò)梳理：規(guī)劃潮汐街道以疏導(dǎo)交通

1.“潮汐街道”劃分路權(quán)

目前，大儒巷歷史街區(qū)內(nèi)部仍保留著較完整的街坊肌理，經(jīng)絡(luò)層面的突出癥結(jié)集中于大儒巷本身。受多方因素的限制，通過拆遷改建來增補(bǔ)交通空間的方式并不適用?？煽紤]引入潮汐街道策略并運(yùn)用其彈性機(jī)制，通過設(shè)置智能升降路樁與導(dǎo)視系統(tǒng)，在有限的道路寬度內(nèi)依據(jù)不同時(shí)間段的出行特征重新劃分路權(quán)，實(shí)現(xiàn)人車分流。此舉充分體現(xiàn)了小尺度更新的精髓，并推動(dòng)了街區(qū)的智慧化建設(shè)（圖1）。

2.“慢行時(shí)段”以人為本

（1）車行空間

大儒巷東端通過古橋梁與平江路相接，無法滿足自西向東的通車需求，經(jīng)調(diào)查，進(jìn)入街道的車輛主要需求為停車。因此，在慢行時(shí)段，可將道路中部的雙排路樁升起以壓縮車行空間，使其變?yōu)橹怀霾贿M(jìn)的單向車道，并在西端道路入口設(shè)置智能導(dǎo)視牌告知。外來車輛如有停車需求，可直接進(jìn)入西端入口停車場(chǎng)，避免誤入單行道造成交通擁堵。如遇緊急情況，應(yīng)降下路樁并借用部分人行空間，保證4米的消防通道寬度，同時(shí)停車場(chǎng)應(yīng)禁止車輛駛出。

（2）人行空間

歐美國(guó)家近年來對(duì)街道整體進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，重新分配車行與人行權(quán)屬，這種“去汽車化”設(shè)計(jì)適應(yīng)當(dāng)下城市的發(fā)展。舒適的步行尺度以及安全的步行空間能夠真正激發(fā)場(chǎng)地活力，滿足居民和游客的通行需求[8]。慢行時(shí)段的大儒巷沿街建筑前區(qū)域可劃定為“商鋪外擺區(qū)”與“步行+設(shè)施區(qū)”。其中，設(shè)施區(qū)平行于道路方向，在樹池之間集約布置座椅、垃圾桶及導(dǎo)視牌，為行人提供服務(wù)的同時(shí)避免妨礙通行。壓縮車行道得到的慢行道則進(jìn)一步擴(kuò)充了人行空間，切實(shí)提升舒適性與體驗(yàn)感。

3.“高效時(shí)段”人車同行

（1）車行空間

經(jīng)觀察得知早晚高峰時(shí)段車流量較大，此時(shí)大儒巷需以高效快捷為主題，著力提升道路的通達(dá)性。應(yīng)將道路邊緣雙排路樁升起劃分出車行空間，保證機(jī)動(dòng)車道的寬度，允許車輛雙向通行，同時(shí)大儒巷東西兩端停車場(chǎng)外的導(dǎo)視牌應(yīng)給予停車引導(dǎo)與車位數(shù)量提示，避免機(jī)動(dòng)車違停占道阻礙交通。

（2）人行空間

在“高效時(shí)段”內(nèi)，智能路樁與沿街建筑之間的區(qū)域則劃定為人行空間。其中，商鋪需將外擺區(qū)的桌椅設(shè)施收回以釋放步行空間，而原“步行+設(shè)施區(qū)”用于非機(jī)動(dòng)車行駛，實(shí)現(xiàn)人車同行與按序通行，確保安全的同時(shí)提升交通效率。

（三）施針活穴：改善街區(qū)環(huán)境以提升整體形象

1.維護(hù)建筑風(fēng)貌

（1）歷史建筑維護(hù)

街區(qū)內(nèi)歷史建筑眾多，需加強(qiáng)日常巡查與維護(hù)。對(duì)于問題較嚴(yán)重的歷史建筑，應(yīng)由相關(guān)部門制定修繕計(jì)劃以開展全面的修復(fù)與保護(hù)，修繕過程中盡量采用傳統(tǒng)的建造工藝與材料，確保能夠真實(shí)地還原歷史建筑風(fēng)貌。對(duì)于存在改造空間的歷史建筑，可對(duì)其進(jìn)行活化利用，推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮新的作用。

（2）老舊民居維護(hù)

必須重點(diǎn)解決街區(qū)內(nèi)的舊房危房問題，保障居民的生命財(cái)產(chǎn)安全。可采用“小修小補(bǔ)”的方式對(duì)老舊民居進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸叹S護(hù)與更新改造，提升建筑的安全性能。條件允許時(shí)可對(duì)民居內(nèi)部進(jìn)行合理布局與功能劃分，滿足現(xiàn)代化的居住需求。在維護(hù)過程中，應(yīng)遵循尊重歷史、保持原貌的原則，盡可能保留傳統(tǒng)民居的風(fēng)貌特色。

（3）商鋪風(fēng)貌統(tǒng)一

大儒巷沿線商鋪數(shù)量眾多且風(fēng)格各異，在微更新過程中可對(duì)其建筑風(fēng)格、材質(zhì)選擇或色彩搭配進(jìn)行適宜性調(diào)整，使其整體風(fēng)貌與街區(qū)主基調(diào)保持和諧統(tǒng)一，塑造具有連續(xù)性與秩序性的沿街界面，進(jìn)而體現(xiàn)街區(qū)的歷史底蘊(yùn)與地域特色。

2.重塑景觀風(fēng)貌

（1）歷史格局復(fù)原

大儒巷自古延續(xù)著“水陸并行、河街相鄰”的格局，直至20世紀(jì)50年代為拓寬路面將大儒巷南側(cè)的河道填平，使得原有格局消失不見。可在不破壞通行條件的前提下于地面鋪裝中植入特色燈帶，復(fù)現(xiàn)場(chǎng)地肌理并延續(xù)河道記憶。或設(shè)置數(shù)字化景觀體驗(yàn)點(diǎn)，采用AR／VR模擬、交互式設(shè)備、聲光效果等技術(shù)手段使歷史河道可視化，增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)感。

（2）文化景觀塑造

微更新可深入挖掘場(chǎng)地文脈并提取儒家元素，塑造秀逸雅致的文化景觀。如補(bǔ)栽能夠體現(xiàn)儒家精神的銀杏作為行道樹，再現(xiàn)原“大樹巷”枝繁葉茂的景觀氛圍。同時(shí)采取針灸式介入方法，在鋪裝、種植池與服務(wù)設(shè)施中鐫刻經(jīng)典名言，或在可改造的空白墻面上繪制宣傳插畫，起到科普教育的作用，塑造具有書卷氣的歷史街區(qū)。

3.營(yíng)造小微空間

（1）街頭巷尾

城市針灸理論強(qiáng)調(diào)以見縫插針的手法創(chuàng)造引人駐足的小微空間。在臨頓路側(cè)的街區(qū)入口處，可集約利用空間資源，將其更新改造為小型入口廣場(chǎng)用以承接人流，布置導(dǎo)視設(shè)施與文化展墻等展示街區(qū)形象。平江路側(cè)街區(qū)入口的小地塊具有良好的景觀視野，古樹、平江河與古橋梁交相輝映，可將其設(shè)計(jì)為一處打卡點(diǎn)，并作為游客進(jìn)入大儒巷的緩沖區(qū)域。

（2）民居院落

為居民提供可以閑話家常的交往場(chǎng)所，是微更新過程中的一項(xiàng)重要舉措。街區(qū)內(nèi)部建筑密集，鮮有大尺度的活動(dòng)空間，因此需將視線聚焦于民居院落的改造中。在條件允許的情況下，推動(dòng)部分庭院空間對(duì)外開放，為鄰里互動(dòng)提供場(chǎng)地，實(shí)現(xiàn)生活場(chǎng)景及生活儀式的保護(hù)與再營(yíng)造。同時(shí)，宅前屋后的小微空間可采取布置移動(dòng)式種植箱或栽植立體綠化的方式，充分利用現(xiàn)有空間栽種植物，增加綠化覆蓋率，改善居住環(huán)境。

（3）公共空間

公共空間是凸顯街區(qū)活力的重要場(chǎng)所，微更新以點(diǎn)式切入為視角，全面探索街區(qū)內(nèi)能夠改造利用的穴位空間。如姑蘇區(qū)少年宮（大儒巷分部）北側(cè)的小地塊，可延續(xù)活潑好學(xué)的氛圍，鋪設(shè)更加安全舒適的塑膠鋪裝并增設(shè)互動(dòng)裝置與休憩設(shè)施，創(chuàng)造兼具娛樂、體驗(yàn)與閱讀功能的兒童主題小微空間。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)園前存在一處閑置地塊，可引入模塊化的多功能設(shè)施，按需求進(jìn)行自由組合，形成多個(gè)小型交流空間。如遇文體活動(dòng)或重大節(jié)日，可將模塊集合收納，為居民與游客提供集會(huì)場(chǎng)所。而平江里藝術(shù)中心前的閑置地塊，通過安排集市快閃與音樂互動(dòng)等活動(dòng)，呼應(yīng)其“創(chuàng)意文化、藝術(shù)展示”的主題定位。

4.完善服務(wù)設(shè)施

應(yīng)切實(shí)考慮居民與游客的需求，補(bǔ)充點(diǎn)狀設(shè)施，完善服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)。具體而言，街區(qū)內(nèi)部可通過改造宣傳欄、配置健身器材與分類垃圾桶等措施為居民提供生活便利；而大儒巷沿街界面可以見縫插針地設(shè)置智慧驛站，提供包含智能導(dǎo)覽、無人售貨與設(shè)備租賃等功能，為游客提供全方位的服務(wù)。值得注意的是，各項(xiàng)建設(shè)不得影響街區(qū)的整體格局與風(fēng)貌。

（四）調(diào)息聚氣：助力街區(qū)和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展

1.調(diào)理居民心緒

（1）保護(hù)傳統(tǒng)生活方式

大儒巷歷史街區(qū)并不提倡通過騰遷居民進(jìn)行更新，而是重視留住原住民、留住煙火氣、留住街區(qū)記憶，強(qiáng)調(diào)保護(hù)并延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式，這也是調(diào)理居民心緒的關(guān)鍵。生活方式包含家庭、社會(huì)與職業(yè)這三種類型[9]。對(duì)于飲食習(xí)慣與家風(fēng)家訓(xùn)等家庭型生活方式，應(yīng)采取相應(yīng)措施進(jìn)行繼承與宣揚(yáng)；對(duì)于風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶活動(dòng)等社會(huì)型生活方式，可提供向公眾展示的平臺(tái)；對(duì)于手工技藝與民間表演等職業(yè)型生活方式，應(yīng)著力推動(dòng)其傳承與推廣。

（2）促進(jìn)居民參與更新

調(diào)理居民心緒的另一項(xiàng)重要措施是優(yōu)化微更新過程中的公眾參與模式。應(yīng)積極引導(dǎo)大儒巷歷史街區(qū)的居民參與微更新，建立“共建、共治、共享”的工作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)自下而上的更新并激發(fā)街區(qū)的自我調(diào)節(jié)能力。此外，在街區(qū)管理組織、規(guī)劃師團(tuán)隊(duì)與居民間搭建溝通平臺(tái)，使各類信息得以公開透明展示，居民能夠清晰直觀地見證微更新進(jìn)程與成果并及時(shí)反饋意見，有助于保持街區(qū)的和諧穩(wěn)定。

2.聚集游客人氣

（1）街區(qū)遺產(chǎn)活化利用

大儒巷歷史街區(qū)作為城市中的“活態(tài)博物館”，能夠以其豐富的遺產(chǎn)內(nèi)涵與深厚的歷史底蘊(yùn)聚集游客人氣，并為其提供了解地域文化的機(jī)會(huì)。微更新之于文化遺產(chǎn)而言，不是僅通過投資建設(shè)對(duì)物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行修補(bǔ)與保護(hù)，而是強(qiáng)調(diào)為其注入新鮮血液，實(shí)現(xiàn)活化利用與可持續(xù)發(fā)展。如：將大儒巷38號(hào)的古昭慶寺打造為大儒學(xué)堂，引入研學(xué)教育功能，再現(xiàn)大儒巷曾經(jīng)書香滿堂的場(chǎng)景；或利用其他歷史建筑打造大儒劇場(chǎng)、大儒畫莊與大儒手作坊等，使文化遺產(chǎn)不再拘泥于靜態(tài)展示，在滿足游客多元化與現(xiàn)代化需求的同時(shí)帶動(dòng)街區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（2）街區(qū)非遺宣傳展示

在微更新過程中，大儒巷歷史街區(qū)的眾多非遺資源應(yīng)得到充分的宣傳展示，將其合理轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)拓寬推廣渠道，使街區(qū)能夠立足于自身特色聚集游客人氣。首先，可致力于組織街區(qū)的非遺展演項(xiàng)目，如昆曲、評(píng)彈、蘇繡手工等，增進(jìn)游客對(duì)非遺文化的認(rèn)知與了解；其次，可重點(diǎn)構(gòu)建非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，使游客通過參與桃花塢木版年畫、蘇州剪紙與蘇州糕團(tuán)制作等項(xiàng)目，與非遺傳承人近距離互動(dòng)；最后，推動(dòng)非遺產(chǎn)品的展銷，支持非遺與生產(chǎn)生活、市場(chǎng)需求相銜接，鼓勵(lì)研發(fā)兼具傳統(tǒng)審美與實(shí)用價(jià)值的特色產(chǎn)品，通過文旅融合的途徑反哺街區(qū)微更新工作，助力街區(qū)的繁榮發(fā)展。

四、結(jié)語

歷史文化街區(qū)是城市中的寶藏地帶，對(duì)其進(jìn)行量身定制的微更新不僅可以切實(shí)地改善居民的生活條件，更能夠延續(xù)街區(qū)歷史文脈。本文以蘇州大儒巷歷史街區(qū)為例，探討了基于城市針灸理論的歷史文化街區(qū)微更新策略，以“整體把握、經(jīng)絡(luò)梳理、施針活穴、調(diào)息聚氣”為治理框架與實(shí)踐流程，通過小規(guī)模、小尺度、漸進(jìn)式的針灸式手法，解決了交通流線混亂、民居建筑陳舊、公共空間缺失以及街區(qū)特色不足的突出問題。同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了調(diào)理居民心緒與聚集游客人氣的收束步驟，強(qiáng)調(diào)微更新不應(yīng)局限于物質(zhì)環(huán)境改造，激發(fā)街區(qū)的正反饋調(diào)節(jié)才是畫龍點(diǎn)睛之筆，因?yàn)橹挥挟?dāng)街區(qū)擁有健康的新陳代謝時(shí)，方可實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展。每個(gè)歷史文化街區(qū)都存在共性的問題與差異化的矛盾，微更新需要因地制宜地考量多方因素，借鑒城市針灸療法的思路與方法，制定整體性、有針對(duì)性的策略體系，進(jìn)而推動(dòng)街區(qū)重現(xiàn)生機(jī)，煥發(fā)新時(shí)代活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢藝.歷史街區(qū)中的口袋公園設(shè)計(jì)探索：以長(zhǎng)辛店老鎮(zhèn)為例[J].設(shè)計(jì)，2020（24）：116-119.

[2]嚴(yán)靜雯，袁中金，金文華，等.基于“城市針灸”理念的歷史文化街區(qū)更新策略研究：以蘇州古城15號(hào)街坊為例[J].蘇州科技大學(xué)學(xué)報(bào)（工程技術(shù)版），2019（4）：52-58.

[3]文超，楊新海，文劍鋼，等.基于“城市針灸”的城中村有機(jī)更新模式探究[J].城市發(fā)展研究，2017（11）：43-50.

[4]吳杰.基于“城市針灸”的傳統(tǒng)街區(qū)微更新規(guī)劃研究：以泰州市海陵區(qū)八字橋街區(qū)為例[J].住宅與房地產(chǎn)，2019（3）：81-82.

[5]李道勇，劉俊辰.面向城市治理的老舊城區(qū)微更新策略研究：以濟(jì)南市回民街區(qū)為例[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（5）：43-51.

[6]葉露，王亮，王暢.歷史文化街區(qū)的“微更新”：南京老門東三條營(yíng)地塊設(shè)計(jì)研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2017（4）：82-86.

[7]雷誠(chéng)，謝佳琪.居住型歷史街區(qū)公共空間活力評(píng)價(jià)體系建構(gòu)及應(yīng)用：以蘇州大儒巷歷史街區(qū)為例[J].中國(guó)名城，2018（6）：77-84.

[8]付曉渝，丁亞蘭.基于微更新的歷史文化街區(qū)改造研究：以蘇州大儒巷改造設(shè)計(jì)為例[J].華中建筑，2022（4）：145-149.

[9]陳月，汪德根.歷史文化街區(qū)的“生活延續(xù)性”評(píng)價(jià)與保護(hù)更新策略：以揚(yáng)州仁豐里、南河下與東關(guān)街區(qū)為例[J].中國(guó)名城，2022（11）：73-85.

作者簡(jiǎn)介：

劉瀲，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院碩士研究生。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。