張燕琦

摘 要：從成都市歷史文化街區(qū)的調(diào)查出發(fā)，以文殊坊作為研究對象，借鑒城市空間形態(tài)的分析方法，深入分析文殊坊的空間形態(tài)、場所精神以及人的行為與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，以期為歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)更新和傳統(tǒng)空間形態(tài)的設(shè)計提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：成都；歷史文化街區(qū)；空間形態(tài)；文殊坊

歷史文化街區(qū)做為歷史文化名城中的重要歷史地段，是城市歷史的見證和文化的載體。在城市空間形態(tài)日益均質(zhì)化、城市建設(shè)“千城一面”的今天，對于歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)空間形態(tài)的研究顯得尤其重要。這不僅可以為城市歷史文化街區(qū)的改造與更新提供物質(zhì)空間形態(tài)的支持，更能夠在社會和文化層面激活城市記憶，塑造文化特色，延續(xù)城市文脈。

時隔37年的中央城市工作會議于2016年12月20日至21日在北京召開，會議高度強(qiáng)調(diào)了對城市特定歷史文化的重視，對我們城市規(guī)劃問題提出“要加強(qiáng)對城市的空間立面性、平面協(xié)調(diào)性、風(fēng)貌整體性、文脈延續(xù)性等方面的規(guī)劃和管控，留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、建筑風(fēng)格等‘基因的要求。”對城市歷史文化街區(qū)空間形態(tài)的研究，顯得十分有意義。

一、成都?xì)v史文化街區(qū)概況

成都作為西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，具有悠久豐富的歷史文化，在飛速發(fā)展的今天，城內(nèi)許多文物和歷史街區(qū)先后遭到了破壞和損毀，使得這座擁有2300余年建城史的文化名城日趨失去她的歷史風(fēng)韻和文化基因。

在經(jīng)過粗放式建設(shè)發(fā)展的陣痛期后，成都市政府遇到了城市建設(shè)的瓶頸，也認(rèn)識到了問題的嚴(yán)重性。在學(xué)習(xí)國內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的先進(jìn)經(jīng)驗、結(jié)合成都城市歷史與發(fā)展的基礎(chǔ)上，在2003版的總體規(guī)劃中確立了由城市格局保護(hù)、歷史文化片區(qū)保護(hù)、文物古跡保護(hù)和傳統(tǒng)文化保護(hù)這四個層級所組成的成都?xì)v史文化名城保護(hù)體系。

二、文殊坊概況

（一）歷史沿革

文殊院是川西著名的佛教寺院，它的前身是唐代的妙圓塔院，宋時改稱信相寺，后毀于兵災(zāi)，于康熙三十六年（1697年） 集資重建，稱文殊院。該片區(qū)除文殊院外，還匯聚了五岳宮、愛道堂、金沙庵、白云寺、楞慶庵等眾多宮廟，成為宗教活動的昌盛之區(qū)。

依托于文殊院而形成的文殊坊歷史街區(qū)，圍繞宮院寺廟經(jīng)清初以來逐漸形成了商住混合的發(fā)展模式，在歷史街區(qū)的保護(hù)和發(fā)展方面樹立了良好的范例與形象。

（二）區(qū)位環(huán)境

文殊坊歷史街區(qū)位于成都市中心，依托省級重點文物保護(hù)單位文殊院（5.73hm2），形成東到北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路的歷史街區(qū)， 錦江從地塊北面穿過，總規(guī)劃面積33.25hm2。文殊坊片區(qū)充分發(fā)揮地塊宗教文化特色、以川西院落街坊為載體，形成了以佛禪文化、民俗文化為主題的都市人文休閑空間，文殊坊匯集古玩字畫、四川美食，娛樂表演于一爐，成為成都市旅游休閑街區(qū)之一。

三、文殊坊空間形態(tài)分析

（一）圖底理論分析

圖底關(guān)系理論研究的是建筑實體的圖和作為開場空間的底之間的相互關(guān)系。

1.以建筑實體為圖

區(qū)域內(nèi)的肌理形態(tài)更為細(xì)致豐富、緊湊完整，體量較小，建筑組合形式也更為豐富，而區(qū)域以外所呈現(xiàn)的肌理形態(tài)略為破碎，尺度大小不均，組合形式單一。

文殊院作為整個街區(qū)的視覺高潮和重點，采用半封閉半圍合的形制，形成了中心分散式的空間。建筑排列整齊劃一，容積率較大，整個空間集開敞與封閉于一體，反映出了四川地區(qū)獨特的街道空間形制。

2.以空間虛體為圖

區(qū)域內(nèi)開敞空間形成完整的流線體系，空間層次更為豐富，而區(qū)域外的空間形態(tài)單一，無明顯空間層次。

區(qū)域內(nèi)街區(qū)肌理呈現(xiàn)出較為勻質(zhì)的狀態(tài)，實體與虛體關(guān)系完整并可以被感知，空間網(wǎng)絡(luò)井然有序，延續(xù)并保護(hù)了文殊院的整體空間秩序。更重要的是，以九街十廟的規(guī)模和“街、院、巷”的建筑空間格局，提高了空間的可識別性。

（二）連接理論分析

連接理論認(rèn)為運(yùn)動系統(tǒng)和基礎(chǔ)設(shè)施的效率比限定室外空間的格局更重要。

文殊坊街區(qū)的交通流動空間分為兩個等級：主道路和次級路。主道路人車混行，次級道路為行人通行。主道路呈網(wǎng)格狀分布，主要連接不同的空間功能區(qū)，與外部道路在空間上進(jìn)行聯(lián)通；次級道路相互滲透，營造良好的線性序列和步行空間，兩個層次形成了文殊坊中主要的交通流線系統(tǒng)。

（三）場所理論分析

場所理論的倡導(dǎo)者結(jié)合環(huán)境的獨特形式和內(nèi)在細(xì)節(jié)給予物質(zhì)空間更多豐富的內(nèi)容，這包括歷史和時間要素在內(nèi)的文脈的回應(yīng)，增強(qiáng)了新的設(shè)計與現(xiàn)狀條件之間的適應(yīng)性，在場所理論中使用者的社會文化價值和視覺感受和個人對相關(guān)公共環(huán)境的駕馭，與空間的水平圍合和連結(jié)的原則同等重要。

文殊坊的街道和院落空間渲染出強(qiáng)烈的宗教氛圍，并且在選色用色方面定下了莊重的基調(diào)，創(chuàng)造出具有人文特色的“城市凈地”。從色彩取樣中可以看出，文殊坊街道空間主要以深色調(diào)為主，清灰瓦、朱紅墻、深棕柱欄，給人以沉穩(wěn)肅穆之感，營造莊嚴(yán)神圣的宗教空間氛圍。

（四）D/H分析

蘆原義信在研究街道空間認(rèn)為，街道寬度（D）與兩側(cè)建筑物高度（（H）的比例D/H，對人的心理及城市景觀都有重要意義。當(dāng)進(jìn)行外部空間布局時，可能為各個空間帶來一定程度的封閉性，應(yīng)當(dāng)向心性地調(diào)整空間秩序的方法。為此，就應(yīng)當(dāng)注意街道的布置。

在調(diào)研范圍內(nèi)，我們將主道路（文殊院街、五岳宮街、醬園公所街、白云寺街）和街巷路（金馬巷、東岳巷、中岳巷、西岳巷、文殊院巷等）分成兩類進(jìn)行比較。通過實地調(diào)研測繪，計算出文殊坊街區(qū)內(nèi)街道的D/H及其所屬感知級別，總結(jié)出主道路的D/H≈2.0-2.5，街巷路的D/H≈0.5-0.6。

縱觀成都其他傳統(tǒng)街道的比值通常在1：1上下，與文殊坊的數(shù)據(jù)相比，顯得較大。在文殊坊的白云寺街、頭福街和五岳宮街等主要街道上，傳統(tǒng)街道的內(nèi)聚力很弱，這個結(jié)果將更大程度上減少行人的注意力和感知力。而在街巷上的行人在步入街道環(huán)境當(dāng)中，可以更加強(qiáng)烈地感受到街道所賦予他的歸屬感和內(nèi)聚感。

四、結(jié)語

本文從城市空間形態(tài)學(xué)的角度，分析了文殊坊空間形態(tài)的合理性。文殊坊延續(xù)了傳統(tǒng)歷史街區(qū)所具有的空間形態(tài)構(gòu)成，在無形的空間序列和秩序上，做到了整體合一，為當(dāng)下街道的設(shè)計與規(guī)劃提供了很好的案例。同時，充分挖掘地域文脈特色、營造佛禪文化氛圍、激活城市人文基因與歷史記憶，實現(xiàn)了空間的場所精神。

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作者單位：

四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院