非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為勞動人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，不僅是歷史發(fā)展的見證，也是一種珍貴的、具有重要價值的文化資源。傳統(tǒng)技藝類非遺產(chǎn)品的制作有別于大批量機械化生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，借用一定的工具，以手工方式進行制作，經(jīng)過裝飾性、藝術(shù)性的加工。傳統(tǒng)技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化價值。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術(shù)不斷進步，非遺工作者應當思考如何在保護傳承非遺的同時，促進傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代化生活融合，挖掘非遺的當代價值。

一、傳統(tǒng)技藝類非遺的特征

（一）地域性

地域性是傳統(tǒng)技藝類非遺的首要特征。傳統(tǒng)技藝類非遺受到不同地區(qū)自然風貌、民族習俗、文化傳統(tǒng)和審美趣味的影響，其起源、發(fā)展、傳承、表現(xiàn)形式等都受到地域性的深刻影響。首先，傳統(tǒng)技藝類非遺的地域性表現(xiàn)在其與地區(qū)自然環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)。不同地區(qū)的自然條件為當?shù)胤沁z技藝的形成提供了物質(zhì)基礎和靈感來源。在山區(qū)，人們利用豐富的竹木資源發(fā)展了竹編、木雕等技藝；在沿海地區(qū)，海洋文化孕育了海洋漁業(yè)相關(guān)的非遺技藝，如造船、編織漁網(wǎng)等。[1]自然環(huán)境的差異使非遺技藝在材料選擇、工具使用、工藝流程等方面呈現(xiàn)明顯的地域特色。其次，各地不同的生產(chǎn)生活、節(jié)慶活動等都在傳統(tǒng)技藝類非遺衍生和發(fā)展過程中留下了烙印。最后，傳統(tǒng)非遺技藝還因地域不同，在審美觀念、造型設計、裝飾手法等方面存在差異。這些差異往往與當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)和民族性格密切相關(guān)，是對當?shù)匚幕厣姆从场?/p>

（二）文化性

文化性是傳統(tǒng)技藝類非遺的重要特征。傳統(tǒng)技藝類非遺不僅是技術(shù)的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展中文化多樣性的反映。其承載著豐富的文化內(nèi)涵、價值觀念、審美情趣，在我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中具有重要作用。首先，傳統(tǒng)技藝類非遺是民族文化的重要載體。傳統(tǒng)技藝類非遺是歷史的見證，其記錄了人類文明的發(fā)展軌跡，反映了不同歷史時期的社會風貌，因此，其衍生和發(fā)展往往與特定的民族或地區(qū)的歷史、文化、習俗緊密相關(guān)，通過世代相傳，技藝本身已成為民族文化的一部分。這些技藝不僅傳遞了實用技能，更傳遞了民族的歷史記憶、文化積淀和精神追求。其次，傳統(tǒng)技藝類非遺體現(xiàn)了獨特的審美價值。每一種非遺技藝都有其獨特的藝術(shù)風格和審美標準，這些風格和標準往往與當?shù)厝嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)相契合。再次，傳統(tǒng)技藝類非遺是文化多樣性的體現(xiàn)。不同地區(qū)和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的非遺技藝。這些技藝的多樣性不僅體現(xiàn)在技藝本身，還體現(xiàn)在它們所使用的工具、材料、工藝流程以及最終的產(chǎn)品上，共同構(gòu)成了人類文化的豐富景觀。最后，非遺技藝的傳承過程往往伴隨著知識和技能的傳授，這種教育不僅包括技術(shù)層面，更包括文化層面的教育與傳承。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)新性是傳統(tǒng)技藝類非遺的又一特征，是非遺持續(xù)傳承和發(fā)展的驅(qū)動力。傳統(tǒng)技藝類非遺并非一成不變，其在漫長的社會變遷和發(fā)展過程中，隨著不同時代社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，以及廣大人民的生產(chǎn)生活和文化需求，在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，使之始終能夠順應時代潮流，保證自身的傳承延續(xù)。首先，在傳統(tǒng)技藝類非遺發(fā)展過程中，老一輩匠人在堅守傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合新的時代審美和工藝技術(shù)，不斷對技藝進行改良和創(chuàng)新，為其傳承和發(fā)展注入了新的活力。其次，傳統(tǒng)技藝類非遺豐富多樣，能夠與旅游、教育等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨界結(jié)合，進行文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，拓寬自身的發(fā)展邊界。創(chuàng)新性使傳統(tǒng)技藝類非遺在當代社會煥發(fā)新的生命力，有助于推進傳統(tǒng)技藝類非遺的當代傳承，促進新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展。

二、傳統(tǒng)技藝類非遺傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)技藝類非遺是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的各種傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方法。這些技藝通常是通過師徒傳承、家族傳承或其他傳統(tǒng)傳承方式代代相傳。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承面臨著諸多困難，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）社會認同感不足

當前，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承面臨著社會認同感不足的困境。在現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏加快，對于傳統(tǒng)文化的認同感逐漸下降，尤其是年輕群體，受到互聯(lián)網(wǎng)平臺的影響，更熱衷于信息化、數(shù)字化的生活方式，因此對民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，這直接影響了傳統(tǒng)技藝的知名度和影響力。缺乏社會認同感不僅使傳統(tǒng)技藝難以吸引新的傳承人，也導致其在現(xiàn)代社會被邊緣化。此外，現(xiàn)代科技的發(fā)展和應用，如機器生產(chǎn)、技術(shù)應用等，對傳統(tǒng)技藝形成了替代效應，使一些傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會顯得過時。這種情況下，如何提升社會對傳統(tǒng)技藝價值的認同，成為傳統(tǒng)技藝類非遺傳承工作的重要課題。

（二）傳承人才斷層

傳承人是傳統(tǒng)技藝類非遺傳承和延續(xù)的重要力量，傳承人才斷層是傳統(tǒng)技藝類非遺傳承和發(fā)展的一大阻礙。首先，進入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)技藝的生存空間遭受了前所未有的擠壓。年輕一代在職業(yè)選擇上更傾向于追求現(xiàn)代化、高收入的崗位，而對于那些學習周期長、經(jīng)濟回報較低的傳統(tǒng)技藝，他們往往缺乏足夠的興趣。這種現(xiàn)象導致許多傳統(tǒng)技藝面臨無人傳承的尷尬局面。其次，傳統(tǒng)技藝類非遺的學習難度和成本普遍較高。以古老的刺繡、編織、木雕等技藝為例，這些技藝不僅需要長時間的練習和實踐才能掌握，而且在現(xiàn)代社會中，它們在物質(zhì)收入方面往往無法與新興行業(yè)相比。這種情況下，年輕群體很難有興趣參與這些傳統(tǒng)技藝的學習和實踐。傳統(tǒng)技藝的細膩、煩瑣和較高的時間成本，進一步加劇了傳承人才斷層的問題。最后，現(xiàn)有的教育體系未能有效地將傳統(tǒng)技藝類非遺融入教學內(nèi)容，導致學生缺乏接觸和了解這些技藝的機會。即便有些學校開設了相關(guān)的興趣班或課程，也往往因為缺乏專業(yè)的師資和系統(tǒng)的教學材料，而難以達到傳承技藝的目的。這種情況下，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承只能依賴于少數(shù)熱衷于此的個體或家族，而這種模式在現(xiàn)代社會顯得力不從心。如何解決這些問題，激發(fā)年輕一代對傳統(tǒng)技藝的興趣和熱情，實現(xiàn)傳承人才的接續(xù)，成為當前傳統(tǒng)技藝類非遺傳承亟待解決的問題。

（三）傳承模式僵化

傳承模式的單一和僵化是當前傳統(tǒng)技藝類非遺傳承中面臨的一大難題。傳統(tǒng)的師徒傳承或家族模式，在現(xiàn)代社會遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。這種模式下的傳承關(guān)系，往往建立在個人情感和各種約束之上，缺乏穩(wěn)定的制度性保障，一旦師徒或家族成員產(chǎn)生矛盾、遭遇外界因素干擾，傳承鏈條便有可能斷裂。同時，傳統(tǒng)的傳承模式具有封閉性和保守性，使技藝的傳承和創(chuàng)新受到了限制。師傅往往只愿意將核心技術(shù)傳授給少數(shù)可信的徒弟，這種做法雖然保護了技藝的獨特性，但也阻礙了技藝的廣泛傳播。在現(xiàn)代社會，這種模式難以滿足人們?nèi)找娑鄻踊奈幕枨?，也難以適應社會環(huán)境的快速變化。因此，傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承和發(fā)展遇到瓶頸，如何打破傳統(tǒng)傳承模式的束縛，探索新的傳承路徑，成為非遺保護工作中的一個重要課題。[2]

三、傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承與發(fā)展策略

（一）利用現(xiàn)代技術(shù)

數(shù)字化時代，借助現(xiàn)代科技手段對傳統(tǒng)技藝類非遺進行數(shù)字化處理，能讓非遺以更加直觀、生動的方式展現(xiàn)在大眾面前。[3]首先，利用數(shù)字技術(shù)詳細記錄非遺技藝，通過數(shù)字化文本、影像等形式加以保存和傳播，這不僅方便了傳統(tǒng)技藝類非遺資料的留存，還確保了這些珍貴的文化遺產(chǎn)不會隨時間消逝。其次，建立傳統(tǒng)技藝類非遺的專題網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)性地整合非遺資源，能夠方便用戶檢索與學習。再次，借助AR（增強現(xiàn)實）與VR（虛擬現(xiàn)實）技術(shù)，能打造沉浸式的非遺體驗，使用戶仿佛親臨其境，感受傳統(tǒng)技藝的獨特魅力。最后，通過大數(shù)據(jù)分析，能精準定位目標受眾，從而制訂出更加有效的宣傳推廣方案?？傊瑪?shù)字化手段不僅為傳統(tǒng)技藝類非遺的保護與傳承提供了新途徑，也為其在現(xiàn)代社會的廣泛傳播與創(chuàng)新發(fā)展注入了強勁動力。

（二）融入旅游產(chǎn)業(yè)

文旅融合背景下，傳統(tǒng)技藝類非遺與旅游相結(jié)合，是一種創(chuàng)新的保護理念和傳承實踐。其將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承置于更廣闊的領(lǐng)域，拓寬了傳統(tǒng)技藝類非遺的傳承和發(fā)展空間。首先，通過開發(fā)非遺旅游項目，如非遺體驗游和非遺主題村落，吸引游客參與。同時結(jié)合開展非遺主題節(jié)慶活動，如非遺文化節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日慶典等，讓游客深入體驗傳統(tǒng)技藝，在豐富游客旅游體驗的同時，使其感受當?shù)刎S厚的歷史文化底蘊，加深其對當?shù)胤沁z技藝的認知和理解。其次，大力開發(fā)文旅產(chǎn)品，如非遺技藝制作的工藝品、特色主題性文創(chuàng)產(chǎn)品等，使傳統(tǒng)技藝類非遺轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的物質(zhì)形態(tài)，使傳統(tǒng)技藝類非遺得到進一步傳播。[4]以內(nèi)黃縣為例，當?shù)胤e極參與第十六屆安陽航空運動文化旅游節(jié)，并在活動中將傳統(tǒng)技藝類非遺制作的文旅產(chǎn)品進行展示和傳播，在促進傳統(tǒng)技藝類非遺保護和傳承的同時，也吸引了在場游客駐足觀看，使其領(lǐng)略了內(nèi)黃非遺的獨特風情。由此可見，傳統(tǒng)技藝類非遺與旅游的結(jié)合，不僅為旅游業(yè)注入了新的活力，也為非遺的傳承和保護提供了新的可能性和更廣闊的平臺。

（三）創(chuàng)新傳承方式和理念

一方面，傳統(tǒng)技藝類非遺與學校教育相結(jié)合，是一種保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。將非遺技藝納入教育體系，培養(yǎng)新一代傳承人，不僅能夠保證傳統(tǒng)技藝類非遺的延續(xù)，還促使技藝在傳承過程中得以豐富和完善，以適應新時代發(fā)展。為此，要大力開展形式多樣、內(nèi)容豐富的非遺特色辦學項目與相關(guān)專業(yè)課程，引導有條件的中小學開設非遺項目選修課，增強青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知。同時，鼓勵和支持大專院校開設非遺課程，培養(yǎng)專業(yè)人才。非遺傳承人與手工匠人在教學中擔任重要角色，全程進行工藝與教學方面的指導，以培養(yǎng)出優(yōu)秀的非遺傳承人。以內(nèi)黃縣為例，當?shù)叵嚓P(guān)部門將非遺進校園活動納入非遺傳承重點，讓學校成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孵化器。另一方面，還應積極鼓勵非遺傳承人主動轉(zhuǎn)變傳承觀念，勇于創(chuàng)新傳承形式，不斷擴展傳承主體范圍，牢固樹立“技藝共享、文化傳承”的新觀念。面對傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實困境，以及現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)，非遺傳承人應展現(xiàn)出積極應對的姿態(tài)，努力探索和實踐，使傳統(tǒng)手工技藝能夠在新的時代背景下實現(xiàn)健康、持續(xù)、有活力的傳承與發(fā)展。

（四）利用新媒體平臺

新媒體憑借其傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強等優(yōu)勢，為傳統(tǒng)技藝類非遺的傳播搭建了一個全新的平臺。通過微博、微信、抖音等社交媒體，非遺項目得以以短視頻、直播、圖文等豐富多樣的形式展現(xiàn)，讓更多人不受地域限制，隨時隨地接觸、了解并愛上這些非遺技藝，直觀感受傳統(tǒng)技藝的獨特魅力。此舉不僅能顯著提升非遺的知名度和影響力，還能激發(fā)年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣，為非遺的傳承注入新的活力與希望。同時，新媒體的分享功能使非遺內(nèi)容能夠在用戶間迅速傳播，形成強大的影響力。在新媒體的推動下，非遺傳承人能夠更好地展示個人技藝，講述非遺背后的動人故事，進而增強用戶對非遺文化的認同感和保護意識。此外，為了進一步提升宣傳效果，可以精心策劃一系列線上活動，如非遺挑戰(zhàn)賽、非遺知識問答等，以激發(fā)用戶的參與熱情，讓傳統(tǒng)技藝類非遺在年輕一代中贏得更廣泛的認可；開展非遺教育，利用在線課程、互動教學等手段，使更多人有機會了解并學習非遺技藝?？傊?，新媒體為傳統(tǒng)技藝類非遺的宣傳開辟了廣闊的空間，通過創(chuàng)新傳播方式，不僅能擴大非遺的影響力，還能激發(fā)非遺的內(nèi)在生命力，有力推動其在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)技藝類非遺作為人類文化的重要組成部分，對于現(xiàn)代社會進步發(fā)展而言具有重要意義。面對現(xiàn)代社會對非遺傳承的影響與挑戰(zhàn)，非遺工作者要通過探索有效的傳承方式，推動非遺在當代社會的傳承與發(fā)展。只有這樣，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一人類文明的瑰寶在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力，隨著人們對文化多樣性認知的不斷增強，傳統(tǒng)技藝類非遺也將得到更多關(guān)注和保護。

參考文獻：

[1]麥曉君.地方性非遺手工藝的傳播新路[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024（24）：130-132.

[2]王靜霞.手工技藝類非遺的保護和傳承探究——以玉溪青花瓷為例[J].參花，2024（04）：62-64.

[3]孫鈺潔.推動非遺與旅游深度融合發(fā)展[N].山西日報，2024-05-07（011）.

[4]李楠.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新研究[J].科技傳播，2021，13（07）：51-53.

（作者簡介：溫曉寧，女，本科，內(nèi)黃縣文化館，館員，研究方向：群文理論）

（責任編輯 張云逸）