摘 要 為探究我國傳統(tǒng)學(xué)徒制思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制的影響，文章運(yùn)用文獻(xiàn)研究和社會(huì)調(diào)查法，對(duì)我國傳統(tǒng)學(xué)徒制的起源、形成和發(fā)展進(jìn)行分析，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)徒制隨我國漫長的歷史發(fā)展而逐漸萌芽、演進(jìn)、興盛和衰落，是生產(chǎn)關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系交織在一起的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，具有人身依附、情感依賴、擬制血親等特征，既含有積極因素，同時(shí)又夾雜著思想糟粕。因此，在構(gòu)建中國特色現(xiàn)代學(xué)徒制的過程中，只有對(duì)其進(jìn)行辯證的批判與吸收，才能守正出新，走出一條符合我國職業(yè)教育發(fā)展的特色之路。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代學(xué)徒制；中國特色；歷史溯源；內(nèi)涵賦予

中圖分類號(hào)：G710 " " " " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " "DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2024.30.002

Research on the Historical Origin， Evolution and Connotation

of Modern Apprenticeship

CHENG Qinghai， QIN Mingzhe， DONG Jingjing， SHEN Ying

（Handan Vocational College of Science and Technology， Handan， Hebei 056046）

Abstract In order to explore the influence of China's traditional apprenticeship ideology on the construction of modern apprenticeship， this paper analyzes the origin， formation and development of China's traditional apprenticeship system by using the method of literature research and social investigation， and believes that traditional apprenticeship is a complex social relationship that has gradually spgermination， evolution， prosperity and decline along with the development of China's long history. It has the characteristics of personal attachment， emotional dependence， fictitious blood relatives and so on， which contains both positive factors and ideological dross. Therefore， in the process of constructing the modern apprenticeship system with Chinese characteristics， only by dialectical criticism and absorption can we keep the new and walk out a road that conforms to the characteristics of the development of vocational education in our country.

Keywords modern apprenticeship; Chinese characteristics; historical origin; connotation conferring

我國職業(yè)教育領(lǐng)域的改革正向縱深發(fā)展，中國特色現(xiàn)代學(xué)徒制被認(rèn)為是新時(shí)代職業(yè)教育培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的主要模式。但許多高職院校在構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制的過程中，在產(chǎn)教融合、校企合作方面仍存在許多障礙和困難，企業(yè)育人主體作用未得到充分發(fā)揮。忽視古代傳統(tǒng)學(xué)徒制思想因素對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制的影響可能是重要原因之一。本文從我國古代傳統(tǒng)學(xué)徒制的起源與發(fā)展進(jìn)行歷史考證與邏輯推演，試圖找到更多容易被忽略的影響因素，期望為構(gòu)建中國特色的學(xué)徒制帶來更多的啟發(fā)與思考。

1 "我國傳統(tǒng)學(xué)徒制的起源與發(fā)展

1.1 "勞動(dòng)技能肇始與學(xué)徒制萌芽

人類的勞動(dòng)技能，肇始于觀察，萌芽于模仿，成熟于操練。從古猿進(jìn)化到直立人，由四肢爬行轉(zhuǎn)變?yōu)閮勺阒绷⑿凶撸钕雀淖兊氖枪趋兰捌浣Y(jié)構(gòu)。直立原始人類最初的信息交流不是通過語言，而主要是用眼睛和動(dòng)作[1]。距今大約1.2萬年前，中國核心人類聚集區(qū)便陸續(xù)進(jìn)入了新石器時(shí)代，不同的家庭聚集在一起，形成固定的原始村落。因原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的需要，部落中出現(xiàn)專門制作石器、木器、骨器、陶器的作坊，作坊里專門從事器物加工的人，為使自己更好地生活，亦為了勞動(dòng)技能傳承，便開始雇傭?qū)W徒。學(xué)徒們通過觀察和模仿，形成了以勞動(dòng)技能為紐帶的一群人，傳統(tǒng)學(xué)徒制就這樣萌芽。

1.2 "傳統(tǒng)學(xué)徒制的興與衰

人類社會(huì)發(fā)展陸續(xù)出現(xiàn)過三次社會(huì)分工。其根本動(dòng)力是生產(chǎn)力水平提高，其標(biāo)志是生產(chǎn)門類齊全，勞動(dòng)技能專業(yè)化、系統(tǒng)化，這為傳統(tǒng)學(xué)徒制逐漸走向興盛提供了必要條件。

最先從原始農(nóng)業(yè)分離出來的是原始游牧業(yè)。畜牧比起狩獵和采集，除了可以給人們提供可靠的生活資料，還可節(jié)省勞動(dòng)力，與原始的鋤耕農(nóng)業(yè)相比，畜牧的收獲更加豐富，更有保證。人們?cè)陲曫B(yǎng)中積累了畜牧獸醫(yī)勞動(dòng)技能，也向被稱為“圉人”的人傳授[2]。

繼青銅器之后，人們又發(fā)明了鐵器，犁耕代替了鋤耕，畜力代替了人力，這也為手工業(yè)的興盛奠定了基礎(chǔ)。出于滿足畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具使用的需要，隨后出現(xiàn)了專門制造工具的工坊。據(jù)《周禮·考工記》里記載的手工業(yè)就有六大類30個(gè)工種，包括木材加工、金屬冶煉、皮革制造、繪畫染織、雕刻琢磨以及陶瓷制作等，從事這些工作的人被稱為“匠人”，在當(dāng)時(shí)其物質(zhì)資料比較豐富，生活水平較高[3]。

第三次社會(huì)分工是低層次的分工，起源于戰(zhàn)國時(shí)期，后鮮見于明朝中后期、清朝末期，在其他朝代也有零星出現(xiàn)。但由于受到統(tǒng)治者的刻意打壓，隨即被封建主義社會(huì)各種不同的社會(huì)關(guān)系所淹沒，并未給傳統(tǒng)學(xué)徒制造成根本性影響和沖擊[4]。

1.3 "傳統(tǒng)學(xué)徒制的演進(jìn)

漫長的古代中國社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)把人分成了不同等級(jí)，那些掌握專門技術(shù)，從事體力勞動(dòng)的人，往往被劃分在較低的社會(huì)階層。秦朝官府的手工業(yè)部門曾為統(tǒng)一國家發(fā)揮了重要作用，但能得到薪酬的自由工匠卻很少，社會(huì)地位也極低[5]；兩晉時(shí)期的“士族”階層，他們不用參加生產(chǎn)勞動(dòng)，卻能占有大量物質(zhì)資料；隋唐時(shí)期工匠的地位起伏不定。唐初，手工業(yè)者因受到均田制影響福利地位大升，后又受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，社會(huì)地位低落；元朝統(tǒng)治者將全國的工匠都集中在官府手中，編成特殊戶口，稱為“匠戶”，要終身服役，子孫世襲，非經(jīng)赦免不得改換戶籍；明朝將普通“民戶”分為三等，其中“匠戶”處于社會(huì)底層，從律法制度上確保工匠不得改業(yè)，也不得通過“科舉入仕”等在內(nèi)的一切途徑改換戶籍[6]。總之，在中國歷朝歷代，身懷勞動(dòng)技能的人地位時(shí)高時(shí)低，但基本都處于社會(huì)底層。

近代中國，受到外來資本入侵和民族資本競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力，傳統(tǒng)學(xué)徒制迅速崩解。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，古老的中華文明在與西方工業(yè)文明的抗?fàn)幹泄?jié)節(jié)敗退，國家?guī)捉鼫缤?，文明幾乎斷裂[7]。面對(duì)這“三千年未有之大變局”，曾國藩、左宗棠、李鴻章等第一批“睜眼看世界”的人，首先提出“器不如人”和“技不如人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國一系列的失敗，問題均出在“器”和“技”不如人上，極力主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)；魏源在《海國圖志》中指出，“有用之物，即奇技而非淫巧”，他更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方先進(jìn)的工業(yè)制造技術(shù)，改變?nèi)找娉翜S的國運(yùn)，產(chǎn)生“師夷長技以制夷”的思想。但這些起伏不定的“興業(yè)強(qiáng)國”思想僅僅停留在理論重構(gòu)層面上，很少在實(shí)踐層面進(jìn)行革命與實(shí)施。

2 "傳統(tǒng)學(xué)徒制的本質(zhì)特征

2.1 "最基本的生產(chǎn)關(guān)系之一

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生相互關(guān)系的總和。它包括三個(gè)方面：一是生產(chǎn)資料所有制形式，是誰占有生產(chǎn)資料；二是人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，是平等還是不平等；三是產(chǎn)品的分配形式，是平均分配還是其他方式。其中，生產(chǎn)資料所有制形式起決定性作用，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和產(chǎn)品分配形式，進(jìn)而決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。物質(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們要生存就必須進(jìn)行勞動(dòng)。

2.2 "擬制血親的業(yè)緣關(guān)系

業(yè)緣關(guān)系是以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系，它是在血緣和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。最初是建立在性別、年齡等生理差別上的分工而形成的生產(chǎn)關(guān)系，還不是嚴(yán)格意義上的業(yè)緣關(guān)系。等發(fā)展到廣泛分工階段，出現(xiàn)不同專業(yè)門類的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，才轉(zhuǎn)化成了真正的業(yè)緣關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系的正向功能是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展，它的消極作用又能限制生產(chǎn)力的突破。在古代中國，分工使剝削者處于有利地位，被剝削者處于不利地位，這表明業(yè)緣關(guān)系也起著維護(hù)剝削制度的作用。

2.3 "不完全的人身依附關(guān)系

傳統(tǒng)學(xué)徒制中，師傅不僅傳授勞動(dòng)技能，還負(fù)責(zé)學(xué)徒們的衣、食、住、行和以后的生計(jì)與前程，形成不完全的人身依附關(guān)系。據(jù)《新唐書》記載，一般行業(yè)學(xué)徒期限為三年，在此期間，學(xué)徒不得隨意離開，學(xué)徒的出入轉(zhuǎn)行完全由師傅掌控；學(xué)徒在學(xué)習(xí)過程中要嚴(yán)格服從師傅規(guī)定的程序，先從干雜活開始，然后才能接觸核心技術(shù)，一直到出師的那一天，都要服從師傅和師門的安排；學(xué)徒除在“納徒”時(shí)需要交一定的“學(xué)費(fèi)”外，其他各種費(fèi)用，一般都由師傅負(fù)責(zé)；勞動(dòng)時(shí)間也由師傅掌控，一般很長，沒有節(jié)假日；學(xué)徒們不允許私自加入其他行會(huì)，甚至在“出師”以后很長時(shí)間里也不能加入，也就是說，沒有職業(yè)選擇的自由。

2.4 "不良的情感依賴狀態(tài)

勞動(dòng)技能的傳承過程單調(diào)而又漫長，生活空間狹窄而又固定，學(xué)習(xí)過程中接觸到的人非常有限，因此，學(xué)徒們都要通過某種方式排解壓力，以滿足交往需要和獲得安全感。學(xué)徒一旦獲得愉悅的心情后，往往又會(huì)對(duì)所依賴的人產(chǎn)生迷信的情感，以后也常常向他們尋求幫助。古代中國學(xué)徒間傳承的勞動(dòng)技能一般都是一些賴以謀生的手段，學(xué)徒家庭的物質(zhì)資料往往十分貧乏，也可能身體有殘疾，因此能有“師門”接納學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能是一件很幸運(yùn)的事，就必然會(huì)產(chǎn)生擬制血緣關(guān)系的業(yè)緣關(guān)系，并帶有親情色彩。清代農(nóng)學(xué)家、教育家羅振玉在其《鳴沙石室佚書》中有“弟子事師，敬同父母；習(xí)其道也，學(xué)其言語”，以及諺語“一日為師，終身為父”“事師如事父”之說，這既反映了我國古代傳統(tǒng)的倫理綱常，也反映了古代中國傳統(tǒng)學(xué)徒制不良的情感依賴狀態(tài)。

2.5 "不平等的經(jīng)濟(jì)利益體

拜師入門后，徒弟和師傅們一般共同勞動(dòng)，但產(chǎn)生的一切物質(zhì)財(cái)富卻由師傅們單獨(dú)再分配，學(xué)徒們除了基本的生活資料外，一般不能再獲得更多的勞動(dòng)成果和經(jīng)濟(jì)利益。古代傳統(tǒng)學(xué)徒制下學(xué)徒們的勞動(dòng)往往被視為學(xué)習(xí)技藝技能的交換，因而不能再索取其他任何物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)方面利益，否則會(huì)被認(rèn)定為“離經(jīng)叛道”，遭到封建社會(huì)道德的譴責(zé)。這種實(shí)質(zhì)上的生產(chǎn)關(guān)系，卻被社會(huì)道德扭曲成單向的勞動(dòng)傳承的生產(chǎn)關(guān)系，是古代中國歷史發(fā)展各時(shí)期最普遍的表現(xiàn)特征。

2.6 "儀式化的學(xué)習(xí)過程

古代中國傳統(tǒng)學(xué)徒制不可避免地要深受封建禮教制的影響，因此，也非常重視學(xué)習(xí)過程的儀式化?！杜f唐書·禮儀志》記載有：“故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則心情肅。”其所倡導(dǎo)的禮儀制度幾乎涵蓋了封建社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，把經(jīng)過禮儀程式看成是得到世俗承認(rèn)的前提，這其實(shí)是為了維護(hù)封建等級(jí)的存在。儀式化的學(xué)習(xí)過程至少有五個(gè)功能：一是一脈相承的精神需要；二是建立擬制血親關(guān)系的需要；三是明確學(xué)徒制的公正需要；四是學(xué)徒表露學(xué)習(xí)心態(tài)的需要；五是宣布確立正式的傳承關(guān)系。此外，儀式化學(xué)習(xí)過程的意義還在于增強(qiáng)群體的凝聚力，師傅與學(xué)徒組成一個(gè)較為固定的勞動(dòng)群體。

2.7 "做學(xué)合一的傳授模式

傳統(tǒng)學(xué)徒制在傳授技藝時(shí)并沒有統(tǒng)一的教材、教參之類的教學(xué)資料，強(qiáng)調(diào)的是“身、口、心”相傳，注重親身示范與實(shí)際操作過程，這種在“做中學(xué)，學(xué)中做”的訓(xùn)練方法，更適合學(xué)習(xí)一些動(dòng)作性、緘默性、個(gè)性化的勞動(dòng)技能，有利于徒弟們更好地掌握本領(lǐng)、習(xí)得技藝。明末清初的教育家顏元曾大力推崇這種教授方法，認(rèn)為“思不如學(xué)，學(xué)而必思，習(xí)而必行”，強(qiáng)調(diào)“我輩向習(xí)行上做功夫，不可向言語文字上著力”，那種“心中醒、口中說、紙上做、不從身上習(xí)過”的技藝技學(xué)，皆為“無用之學(xué)”。教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持練習(xí)和應(yīng)用相結(jié)合，這樣才能學(xué)到真正有用的適用知識(shí)和勞動(dòng)技能。這種“做學(xué)合一”的觀念與現(xiàn)代美國教育家杜威倡導(dǎo)的在“在真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境”中觀察，從而找到問題解決辦法的思想很相似。

3 "傳統(tǒng)學(xué)徒制思想體系中的積極因素與糟粕

3.1 "積極因素

3.1.1 "重視學(xué)徒個(gè)人道德的培養(yǎng)

道德教育貫穿古代中國各種教育的始終，注重道德教育也是整個(gè)中國封建社會(huì)勞動(dòng)技能傳承的重要特征。傳統(tǒng)學(xué)徒制既有不成文的慣例，也有明確的行規(guī)手冊(cè)，甚至還有一些規(guī)定會(huì)作為附錄記入官方法典。為了防止傳統(tǒng)技藝的外傳，師傅在選擇學(xué)徒時(shí)一般都非常仔細(xì)，重視對(duì)備選學(xué)徒個(gè)人品德的考查。北宋史學(xué)家司馬光在其《資治通鑒》里分析道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，取人時(shí)應(yīng)該“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。因此，師傅在傳授技藝的過程中，非常重視對(duì)學(xué)徒們道德品質(zhì)和規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，這樣既能保證勞動(dòng)技能的傳承和發(fā)展，又能限制同門之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

3.1.2 "采用言傳身教的傳授方式

傳統(tǒng)學(xué)徒制逐漸形成的學(xué)習(xí)、生活、訓(xùn)練的結(jié)合體，師傅在傳授勞動(dòng)技能時(shí)重視使用言傳身教的模式。傳承的勞動(dòng)技能往往又是“緘默的知識(shí)”，其傳授過程就是隱性課程，單靠類似儒家“坐而論道”的教育方式，效果非常有限。學(xué)徒們?cè)谝黄鸸餐瑒趧?dòng)、朝夕相處，師傅們從技藝傳承到自身德行，都在潛移默化中影響著學(xué)徒們的言行。師傅也能在共同勞動(dòng)、生活中及時(shí)發(fā)現(xiàn)徒弟的不足而加以指正，徒弟與師傅們?cè)谌杖障嚯S的場(chǎng)景中，在耳濡目染的過程中不斷地“體道”“悟道”和“踐道”。

3.1.3 "注重核心勞動(dòng)技能的傳承

首先，在時(shí)間上做相應(yīng)規(guī)定，“師承三年，方能出師”，不追求“短平快”；其次，在學(xué)習(xí)模式上，徒弟在師傅的指導(dǎo)下習(xí)得知識(shí)和技能，這種教育活動(dòng)是一種高度情境化的學(xué)習(xí)模式，學(xué)徒在真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中觀察師傅的實(shí)際操作，感知和體會(huì)知識(shí)與技藝的意義，第三，在學(xué)習(xí)過程中一切“備課”資料都是真實(shí)的，生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”可直接用于生活實(shí)際，學(xué)習(xí)成果能得到快速檢驗(yàn)；最后，學(xué)徒們“出師”的考核標(biāo)準(zhǔn)是能否做出合格的“產(chǎn)品”，被師傅和社會(huì)認(rèn)可、接受。重視核心勞動(dòng)技能的傳承，不僅能保障學(xué)徒將來能順利找到“營生”，還是“師門”發(fā)揚(yáng)光大的需要。

3.1.4 "擁有廣泛的傳授對(duì)象

傳統(tǒng)學(xué)徒制對(duì)新學(xué)徒的個(gè)人條件幾乎沒有限制，門檻很低，只要是愿意學(xué)習(xí)勞動(dòng)技能的人，都能成為被傳授的對(duì)象。實(shí)際上，被招收的人大部分都是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民。招收過程中，雖然有許多煩冗的禮節(jié)，但主要是為使新學(xué)徒在心理上形成歸屬感和認(rèn)同各種規(guī)定，并非實(shí)質(zhì)性的限制條件。學(xué)習(xí)過程中雖有考核，但卻沒有成績(jī)“不及格”而被淘汰出局之虞，只有嚴(yán)重違反“師門”規(guī)矩的學(xué)徒，才有可能被“逐出師門”。

3.2 "思想糟粕

3.2.1 "頑固的封建等級(jí)思想

封建社會(huì)一直將人分為不同等級(jí)，其所從事的職業(yè)也被分成不同等級(jí)，有“高低貴賤”之分，這樣便于維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力和利益，并且還能自然而然地占有社會(huì)低等級(jí)人的勞動(dòng)成果。在《孟子·滕文公章句上》有記載：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！睆娜搜由斓絼趧?dòng)技能，也被分成了三六九等，這種思想與現(xiàn)代工業(yè)化國家在發(fā)展過程中形成的思想體系相比格格不入，頑固的封建等級(jí)思想，對(duì)構(gòu)建中國特色學(xué)徒制來說是最嚴(yán)重的消極的影響因素。

3.2.2 "頑固的人身依附觀念

人身依附關(guān)系最早出現(xiàn)在我國春秋時(shí)期，隨著當(dāng)時(shí)土地制度的崩潰而出現(xiàn)的“私屬徒”“賓萌”和“族屬”，其將個(gè)人的前程命運(yùn)托付給有威望之門以求隱蔽[8]。這種思想在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的形成，又逐漸滲透到不同社會(huì)關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域，并且對(duì)這些領(lǐng)域的思想產(chǎn)生了深刻影響。古代中國傳統(tǒng)學(xué)徒制中的人身依附觀念正是這種思想滲透的結(jié)果，并且愈演愈烈，直到今天，這種人身依附的觀念仍廣泛存在于勞動(dòng)技能傳承領(lǐng)域。

3.2.3 "無償占有別人勞動(dòng)成果的陳舊觀念

傳統(tǒng)學(xué)徒制不會(huì)把學(xué)徒看成是平等的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造者，根據(jù)其勞動(dòng)奉獻(xiàn)的大小，給予其應(yīng)該得到的經(jīng)濟(jì)利益。學(xué)徒們往往被當(dāng)成勞動(dòng)生產(chǎn)工具的一部分，其勞動(dòng)價(jià)值被當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹按鷥敗眲趧?dòng)，不能提出自己的利益要求，甚至連報(bào)酬都不能提及。長期無償占有學(xué)徒們的勞動(dòng)成果，必將導(dǎo)致學(xué)徒與師傅的關(guān)系產(chǎn)生隔閡。這種由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等造成的矛盾，制約了生產(chǎn)效率的提高，制約了技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新、生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來加深了社會(huì)矛盾的形成和積累。

3.2.4 "強(qiáng)大的壓制創(chuàng)新求變的習(xí)慣勢(shì)力和觀念

因要保持師傅們的主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)學(xué)徒制指導(dǎo)思想是不鼓勵(lì)學(xué)徒們創(chuàng)新和超越的，學(xué)徒們的緊要任務(wù)是嚴(yán)格地將技藝傳承下去，一招一式都是“老祖宗”傳下來的，“祖宗之法不可變”，如果哪位學(xué)徒?jīng)]有遵循“先祖遺訓(xùn)”而自創(chuàng)“謬論”，那會(huì)被認(rèn)為是班門弄斧，破壞了“祖上”的老規(guī)矩。這是長久以來造成古代中國在技工方面發(fā)明創(chuàng)新成果少的原因之一。在實(shí)踐中學(xué)徒們一旦有了問題和困難，不是先想辦法去解決問題，而是很“天經(jīng)地義”地向師傅、師門求教。這種思維方式，限制了古代匠人的創(chuàng)新意識(shí)。

4 "現(xiàn)代學(xué)徒制內(nèi)涵建設(shè)的內(nèi)容

4.1 "深度融合的校企合作

第一，建立長期合作機(jī)制。校企雙方應(yīng)建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，共同制定人才培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)實(shí)施計(jì)劃。成立現(xiàn)代學(xué)徒制工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確雙方的職責(zé)和權(quán)利，確?，F(xiàn)代學(xué)徒制的順利實(shí)施。第二，共建生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地。校企共同投資建設(shè)生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生提供真實(shí)的工作場(chǎng)景。第三，開展訂單培養(yǎng)。根據(jù)企業(yè)的用人需求，設(shè)置“訂單班”開展訂單式培養(yǎng)。企業(yè)提前介入人才培養(yǎng)過程，確保培養(yǎng)出符合企業(yè)需求的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

4.2 "產(chǎn)教融合的課程體系

產(chǎn)教融合是職業(yè)教育發(fā)展的重要方向，而構(gòu)建產(chǎn)教融合的課程體系則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。首先，在課程設(shè)置方面，要深入調(diào)研行業(yè)企業(yè)的崗位需求和技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，以此為依據(jù)確定專業(yè)核心課程和實(shí)踐課程。第二，引入企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目和案例，讓學(xué)生接觸到真實(shí)工作場(chǎng)景，掌握問題解決方法。同時(shí)，邀請(qǐng)企業(yè)技術(shù)專家參與課程開發(fā)，將企業(yè)的先進(jìn)技術(shù)、工藝和管理經(jīng)驗(yàn)融入課程內(nèi)容中，使課程更具針對(duì)性和實(shí)效性。第三，建立實(shí)訓(xùn)基地，為學(xué)生提供實(shí)踐操作平臺(tái)。通過實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在企業(yè)環(huán)境中鍛煉專業(yè)技能，培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)。

4.3 "“亦師亦傅”的師資隊(duì)伍

現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，“亦師亦傅”的師資隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。所謂“亦師亦傅”，即教師既要具備傳統(tǒng)教師的教學(xué)能力和專業(yè)知識(shí)，又要擁有師傅般的實(shí)踐技能和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。一方面，作為“師”，要求有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和良好的教學(xué)方法，能夠?qū)?fù)雜的專業(yè)知識(shí)以通俗易懂的方式傳授給學(xué)生。另一方面，作為“傅”，他們要深入企業(yè)一線，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。熟悉行業(yè)最新動(dòng)態(tài)和技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，能夠在實(shí)踐教學(xué)中給予學(xué)生切實(shí)的指導(dǎo)，像師傅帶徒弟一樣，手把手地傳授技能，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問題的能力。

4.4 "特色鮮明的教學(xué)模式

職業(yè)教育需要特色鮮明的教學(xué)模式來支撐其發(fā)展，職業(yè)教育教學(xué)模式應(yīng)以實(shí)踐為導(dǎo)向。職業(yè)教育的目標(biāo)是讓學(xué)生掌握實(shí)用技能，能夠迅速適應(yīng)工作崗位。因此，教學(xué)中應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)的比重，通過實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在真實(shí)的工作環(huán)境中鍛煉技能?！半p師型”教師隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)職教特色教學(xué)模式的關(guān)鍵，既要有具備扎實(shí)理論知識(shí)的教師傳授專業(yè)知識(shí)，又要有來自企業(yè)、具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的師傅指導(dǎo)實(shí)踐操作。

4.5 "學(xué)徒權(quán)益的保障體系

學(xué)校、企業(yè)和學(xué)生（學(xué)徒）應(yīng)簽訂三方協(xié)議，明確各方的權(quán)利和義務(wù)。協(xié)議內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)徒的培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、工作崗位、工作時(shí)間、工資待遇、保險(xiǎn)福利等方面；企業(yè)應(yīng)保障學(xué)徒的合法權(quán)益，按照國家有關(guān)規(guī)定為學(xué)徒提供工資待遇、保險(xiǎn)福利等。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)徒的管理和服務(wù)，關(guān)心學(xué)徒的學(xué)習(xí)和生活，為學(xué)徒提供必要的幫助和支持；建立學(xué)徒權(quán)益糾紛解決機(jī)制，及時(shí)處理學(xué)徒在學(xué)習(xí)和工作過程中遇到的問題和糾紛。

4.6 "科學(xué)完善的考核評(píng)價(jià)體系

第一，考核內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能和職業(yè)素養(yǎng)等方面。既要考核學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，又要考核學(xué)生的實(shí)踐能力和職業(yè)素養(yǎng)，全面評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合素質(zhì)。第二，考核方式采用多元化的考核方式，包括過程考核和結(jié)果考核、學(xué)?？己撕推髽I(yè)考核、理論考核和實(shí)踐考核等。第三，制定科學(xué)合理的考核標(biāo)準(zhǔn)，明確考核的內(nèi)容、方式和要求?？己藰?biāo)準(zhǔn)應(yīng)與企業(yè)崗位需求和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相銜接，確保考核的公正性和客觀性。

5 "結(jié)語

現(xiàn)代學(xué)徒制作為一種將傳統(tǒng)學(xué)徒培訓(xùn)與現(xiàn)代職業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，在培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制過程中，需要了解學(xué)徒制發(fā)展歷史和演進(jìn)邏輯，這樣才能真正做到對(duì)其思想糟粕的批評(píng)和積極因素的汲取，這對(duì)構(gòu)建有中國特色現(xiàn)代學(xué)徒制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)、學(xué)習(xí)與實(shí)訓(xùn)的無縫對(duì)接，推動(dòng)我國職業(yè)教育健康穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

*通信作者：沈穎

基金項(xiàng)目：中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)教育評(píng)價(jià)專業(yè)委員會(huì)“十四五”課題重點(diǎn)研究項(xiàng)目“‘雙高計(jì)劃’背景下高等職業(yè)教育評(píng)估體系研究”（CEE202201）。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡香嬌.語言起源的假說與探索[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，19（12）：121-123.

[2] 張君.楚國倌人考[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990（4）：80-85.

[3] 李亞明.論《周禮·考工記》手工業(yè)職官系統(tǒng)的特征[J].中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，24（1）：62-63.

[4] 宋敏橋.試論中國古代史兩次社會(huì)大分工[J].求索，2005（8）：168-172.

[5] 蔡鋒.秦代手工業(yè)者的省份與地位[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，37（2）：35-39.

[6] 劉羽丹.明代京師地區(qū)軍匠研究[D].西安：西北大學(xué)，2018.

[7] 王克寶.近代中國落后的歷史感悟[J].學(xué)園（教育科研），2013（1）：132-133.

[8] 蔡鋒.兩漢私營手工業(yè)生產(chǎn)者的身份與地位[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，41（3）：102-105.