內(nèi)容摘要：出版以智能技術(shù)為引擎，顛覆了此前實體的媒介形態(tài)，實現(xiàn)了虛實“破域”。在此基礎(chǔ)上，出版由物質(zhì)性版本變?yōu)樘搶嵃姹救诤稀⑵矫婊栄莼癁槎嗄B(tài)符號、單一界面轉(zhuǎn)為多場景聯(lián)結(jié)，媒介形態(tài)發(fā)生了巨大變革。由此帶來的是文化的正負雙重性：一方面，出版的內(nèi)容生產(chǎn)邊界被開放，人們的閱讀感知被重構(gòu)；另一方面，人被包裹在“符號狂歡”的氣泡中逐漸失語。除了在實踐上以內(nèi)容引領(lǐng)固守出版文化價值外，還要在理論上以符號學(xué)的“意義”為關(guān)鍵詞，創(chuàng)新社會價值與個體意義的新聯(lián)結(jié)，以智能化方式推動出版價值再造，向大眾敞開更廣闊的“出版+”世界。

關(guān)鍵詞：智能出版；媒介形態(tài)；破域；意義

課題：國家社會科學(xué)基金特別委托項目“中國出版業(yè)繁榮發(fā)展重大理論和實踐問題研究”（編號：23@ZH003）；重慶市教委課題“文化數(shù)字化戰(zhàn)略下重慶文物的全媒體傳播體系構(gòu)建研究”（編號：23SKGH031）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.11.003

一、從數(shù)字到數(shù)智：出版業(yè)技術(shù)語境之變

黨的二十大報告深刻闡明了文化在新時代新征程中的地位與作用，明確了“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的重大任務(wù)。出版業(yè)作為傳播思想文化的重要陣地，自機械復(fù)制時代就成為社會發(fā)展的有力引擎。受數(shù)智技術(shù)迅猛發(fā)展的影響，當下出版業(yè)被裹挾進變革浪潮之中。創(chuàng)新媒介形態(tài)，推動出版與社會各領(lǐng)域的融合，在新時期發(fā)揮出版的文化引領(lǐng)作用，是出版業(yè)在未來實踐中要突破的方向。

要把握“變革”，就要了解變革的動能——數(shù)智技術(shù)與“數(shù)字”相比究竟有何不同。在出版領(lǐng)域，“數(shù)字出版”和“數(shù)智出版”看似一字之差，實則大有區(qū)別。前者以數(shù)字技術(shù)為工具推動出版創(chuàng)新，體現(xiàn)為傳統(tǒng)紙質(zhì)書向電子書轉(zhuǎn)化，后者則直接在底層邏輯上重構(gòu)出版形態(tài)，以人的需求反哺出版內(nèi)容生成和呈現(xiàn)。當前許多關(guān)于出版與技術(shù)的討論尚以前者為主，正如有學(xué)者指出：“如何將傳統(tǒng)出版的內(nèi)容與數(shù)字出版‘融為一體、合二為一’，依然是很多出版機構(gòu)面臨的問題。但這個問題還沒有解決，另一個更大的沖擊已經(jīng)到來，那就是隨著數(shù)據(jù)、算力、算法技術(shù)的突飛猛進，以ChatGPT為代表的AIGC的崛起，將在2024年乃至今后相當長一段時間內(nèi)給出版生產(chǎn)方式帶來變化?！盶" 社會實踐的變革，讓技術(shù)工具論的預(yù)設(shè)在解決出版文化傳播的現(xiàn)實問題時發(fā)生了偏差，因為智能技術(shù)已經(jīng)躍升為出版形態(tài)生成的基礎(chǔ)“座駕”（Ge-stell）。那么，數(shù)智技術(shù)下“智能出版”的媒介形態(tài)到底發(fā)生了何種變革？這種變革對未來出版業(yè)有何影響？面對此種變革，傳統(tǒng)的出版理論該如何作出調(diào)試？對這些問題的解答，既是在實踐之維為新時期的智能出版摸索經(jīng)驗，又是從學(xué)理之維對出版進行理論反思。

二、由實在到虛擬：智能出版媒介形態(tài)的三重變革

（一）載體之變：從物質(zhì)性版本到虛實版本融合

“版”，清代段玉裁《說文解字注》釋曰：“版，片也?！倍捌?，則“判木也”，即把木片一分為二后的“半木”。“版”作為物質(zhì)性實體，可用于建筑，如《孟子·告子下》中“傅說舉于版筑之間”，亦可作為書寫載體，如《世說新語》中“送版使王書之”。后隨著文化傳播需求變盛，竹簡木牘正式成為書寫載體?？梢?，出版之“版”天然具有物質(zhì)實在性。及至印刷時代，機械復(fù)制技術(shù)催生了現(xiàn)代出版業(yè)的萌芽，“版”也從直接書寫載體過渡為印刷中介。從簡牘的“刻寫”、紙張的“書寫”到機器規(guī)?；坝∷ⅰ?，文字呈現(xiàn)方式雖有不同，但出版的載體并未脫離實體的形式。瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）以“靈暈的凋萎”來說明機械復(fù)制技術(shù)對手工業(yè)的沖擊，體現(xiàn)的正是“機械復(fù)制”新技術(shù)實踐下感知方式和存在方式的歷史性轉(zhuǎn)型。不過，他雖然預(yù)測到技術(shù)的巨大威力，卻沒有想到藝術(shù)品、書籍等會以“虛擬物”的形式出現(xiàn)。20世紀以前，出版物的實體形態(tài)一直未改變，直到20世紀中后期，實在的出版物轉(zhuǎn)為虛擬出版物后，出版的媒介形態(tài)徹底被顛覆。

2024年4月，中國音像與數(shù)字出版協(xié)會發(fā)布的《2023年度中國數(shù)字閱讀報告》顯示，2023年我國數(shù)字閱讀用戶規(guī)模達5.7億。# 從數(shù)據(jù)可看出，數(shù)字閱讀用戶不斷增多，人們已經(jīng)越來越習(xí)慣用“點”“滑”電子屏幕的方式來完成閱讀。延續(xù)了兩千多年的身體伴隨閱讀逐漸被電子點讀替代，數(shù)字出版從線下向線上轉(zhuǎn)移的1.0階段以及出版跨媒體發(fā)展和衍生品開發(fā)的2.0階段已經(jīng)初步實現(xiàn)。數(shù)字媒介破除實體和虛擬的界限，“超越了大眾媒介征服時空的脫域模式，釋放了個體借由數(shù)字平臺聯(lián)通交互的巨大動能，人機協(xié)同的社會運作方式得以建立，由此生成嶄新的社會關(guān)系以及人類文明的新形態(tài)”$ 。但在出版內(nèi)容生成方面，數(shù)字出版仍以傳統(tǒng)出版業(yè)為主體，未真正嫁接智能技術(shù)優(yōu)勢，因此，數(shù)字技術(shù)雖完成了媒介形態(tài)轉(zhuǎn)移，但并沒有在實踐中實現(xiàn)虛實版本的完美融合。

智能出版在整合數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，融合機器學(xué)習(xí)、人工智能等智能化技術(shù)，使得出版從物質(zhì)實體轉(zhuǎn)為虛實相生的“出版+”，即出版的媒介形態(tài)不僅包含紙質(zhì)書籍和電子書，也包括虛擬仿生的“閱讀沉浸之旅”和機器生成的“無人化出版作品”等。在智能出版的視域下，“版”的物質(zhì)實體形態(tài)被打破，“版本”也突破了“書籍印本”的限制，延伸為“古今中外一切載有文明印記的各類資源”%。載體虛實邊界的“破域”amp; 不僅帶來內(nèi)容呈現(xiàn)的豐富性，還將圖文、音頻、視頻等不同形態(tài)的版本資源數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)起來，在人與出版物之間建立多元聯(lián)結(jié)，形成活化傳承的“中華文明種子基因庫”。如果說“數(shù)字”是以出版物的數(shù)字形態(tài)轉(zhuǎn)化為要，那么“智能”則讓出版的媒介形態(tài)有了從“物性”走向“人性”的可能。

（二）符號之變：從平面化符號到多模態(tài)符號

物質(zhì)實體是傳統(tǒng)出版媒介形態(tài)構(gòu)成的基礎(chǔ)，但出版的本質(zhì)并未停留在基于物質(zhì)實體的“功能性”上。與載體粘連的符號作為一種解蔽方式，與實體共同向閱讀者敞開了一個新的世界。在物質(zhì)性載體的出版物中，符號以平面化形態(tài)呈現(xiàn)，符號與符號之間并未超越文本而實現(xiàn)互聯(lián)。智能技術(shù)的“破域”修建了符號之間的數(shù)字通路，閱讀成為多感官符號同時調(diào)動的一場體驗。正如“巴別塔”的故事對語言重要性的描述一樣，漢斯-格奧爾格·伽達默爾（Hans Georg Gadamer）也認為，是語言讓某種東西顯露出來，自此這種東西才存在，所以理解的過程就是語言的過程。'“人類掌握任何一種新符號系統(tǒng)，必以之為系統(tǒng)觀照其范疇內(nèi)所有對象?！保?符號創(chuàng)新帶來的不僅是人類溝通體系的豐富，更是人類感知世界方式的變革。當出版的物質(zhì)實體不再成為其媒介形態(tài)的必備選項后，與載體粘連的符號也從文字、語音等平面化形態(tài)轉(zhuǎn)為全感官、全體驗、虛實結(jié)合的多模態(tài)符號。

作為知識傳播的媒介，出版以記憶外化的方式超越了口語而推動人類文明發(fā)展，因此也有學(xué)者將是否有文字視為文明產(chǎn)生的關(guān)鍵。智能出版在抽去了物質(zhì)性載體的同時，也宣告了一個新的符號系統(tǒng)的誕生。平面化符號與人發(fā)生聯(lián)系的核心在于“再現(xiàn)”，而智能出版的多模態(tài)符號則在再現(xiàn)的基礎(chǔ)上走向了“衍生”。前者是將人類現(xiàn)有的知識儲備轉(zhuǎn)化為出版物中的文字或圖像，后者則實現(xiàn)了機器的自我演繹。智能機器經(jīng)過對知識的深度學(xué)習(xí)，對現(xiàn)有的信息進行重新編碼，將其轉(zhuǎn)化為多模態(tài)的符號，再根據(jù)人類的個性化需求，把符號分發(fā)給不同的個體。這個過程經(jīng)歷了雙重編碼：先是符號的統(tǒng)一化編碼，再是分化的個性化編碼。由此，標準化的傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)變?yōu)閭€性化的智能出版。古希臘時期，蘇格拉底拒絕使用文字，一方面，他擔心文字弱化了記憶，另一方面，他擔心語言的扁平化讓對話的個性化被抹去。而智能出版將多元的符號精準傳播給個體，一定程度上也帶來了個性化的回歸。

（三）界面之變：從單一界面到多場景聯(lián)結(jié)

物質(zhì)實體賦予出版以“形”，承載的符號賦予其“意”。但出版物是具有社會性的傳播媒介，還需以“用”將其從文本層面帶至現(xiàn)實生活中，通過可視界面與讀者真正建立聯(lián)系。伽達默爾將語言視為打開特定“視界”的視點，） 同樣，出版物也因其可視性成為打開新世界的視點，等待著被信息接受者獲意感知。物質(zhì)實體因承載符號而具有了獲意意向，并通過可視界面將其呈現(xiàn)出來?！矮@意者基于其前理解所形成的視界與符號文本所攜帶的表意視界相遇，進而形成一個新的范疇?！? 一旦符號被閱讀者接收而開啟解釋，物質(zhì)實體便轉(zhuǎn)化為具有意義的符號。以界面聯(lián)結(jié)閱讀者和文本，讓“符號活起來”，才是出版文化屬性之所以可能的來源。安德魯·霍斯金斯（Andrew Hoskins）在談及數(shù)字記憶時提出“聯(lián)結(jié)性轉(zhuǎn)向”（connective turn），在他看來，數(shù)字媒介使得處于不同網(wǎng)絡(luò)節(jié)點中的人相互聯(lián)結(jié)，進而重塑時空和記憶。+ 傳統(tǒng)出版無法處理異質(zhì)的信息，導(dǎo)致出版的可視界面僅能與人實現(xiàn)互聯(lián)，界面與界面之間以及界面與其他介質(zhì)之間無法聯(lián)結(jié)。智能技術(shù)是一個新的交轉(zhuǎn)系統(tǒng)，多模態(tài)符號在此聚合，讓出版從單一的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)為“出版+”，即以出版為核心，融博物館、游戲、文旅等形態(tài)于一體，從底層邏輯上將多樣性互動納入出版媒介形態(tài)的全過程建構(gòu)中。人工智能正在改變出版的邊界域，并重構(gòu)著人類社會的聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)。由此，此前依托于物質(zhì)實體的可視界面被擴大為“場景”。

從“界面”轉(zhuǎn)向“場景”，體現(xiàn)了出版從平面化向立體化的轉(zhuǎn)變，也意味著過去出版受制于界面的“邊界”被打破，真正成為無邊界、可融合的形態(tài)。智能出版的“破域”是對閱讀界面的“打破”，只有打破才能實現(xiàn)聯(lián)結(jié)。人工智能使得不同文化背景的人們以智能出版為場景進行交流，全球的信息匯聚在智能平臺中，為出版的知識生產(chǎn)提供源源不斷的內(nèi)容源，此前異質(zhì)的信息成為可通約的信息，單一的界面變?yōu)槎鄨鼍暗慕缓?。這里的場景聯(lián)結(jié)有三層內(nèi)涵。一是虛實場景的聯(lián)結(jié)?？梢暯缑媾囵B(yǎng)的是閱讀的習(xí)慣，而出版融合場景培養(yǎng)的則是融視聽觸覺為一體的體驗者。二是不同文化背景的跨文化場景的聯(lián)結(jié)。出版的“走出去”解決的就是文化差異問題，智能出版的數(shù)據(jù)采集和分析系統(tǒng)為文明交流互鑒提供參考。三是機器和人類的跨物種聯(lián)結(jié)。智能出版將此前無法勾連的主體置于相同場景中，這些主體共同促進內(nèi)容的創(chuàng)生。智能出版不僅交轉(zhuǎn)符號，也交轉(zhuǎn)不同場景中的主體，從而讓差異化的人和機器真正實現(xiàn)互聯(lián)互通。

三、出版媒介形態(tài)變革的未來構(gòu)想?和可能性迷思

（一）人—機耦合開放內(nèi)容生產(chǎn)邊界

在依賴大腦保存記憶的時期，部落的年長者是實際的“專家系統(tǒng)”，而到了媒介儲存記憶的時期，書籍和知識精英等成了專家系統(tǒng)的構(gòu)成者。智能出版媒介形態(tài)變革，使得人人都成為內(nèi)容創(chuàng)造者和傳播者，比如，個體可利用人工智能系統(tǒng)自動生成一部小說，并根據(jù)需求形成不同的開放式結(jié)局。正如游戲《原神》一樣，結(jié)局不是由內(nèi)容生產(chǎn)者限定，而是由玩家自行探索多種可能性。在未來的出版融合中，游戲也是出版內(nèi)容IP進行融合的重要部分。人機耦合的視域下，機器并非人類內(nèi)容生產(chǎn)的外化工具，而是與人合二為一，在顛覆原有以人類為主導(dǎo)的知識生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，開放智能時代出版內(nèi)容生產(chǎn)的邊界。社交媒體開放了公眾的交流邊界，同樣，智能技術(shù)也讓出版的內(nèi)容生產(chǎn)不再成為精英的特權(quán)。

通過人機耦合來進行內(nèi)容生產(chǎn)并非任由機器侵蝕人的主體性。事實上，“盡管人工智能具有遠超人類的數(shù)理邏輯運算能力，但卻無法理解對人們而言很簡單的直覺性事務(wù)”，。人工智能技術(shù)強大的“記憶能力”和運算能力，讓人類因身體限制而喪失的記憶被永遠保留。遺忘是人類的特權(quán)，也是不可跨越的肉身局限。于是，才有了對內(nèi)容進行篩選、記錄和傳播的必要。但人工智能技術(shù)將這一邊界無限擴大，其在開放知識的同時，也在消除知識的價值。“數(shù)據(jù)算法邏輯受制于科學(xué)主義，漸趨剝離往昔的人文因子，最終使人無所適從，人不斷追尋豐盛的物卻被物所役。”-

（二）場景復(fù)現(xiàn)再造“閱讀”感知

在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，本雅明提出，“靈暈”是藝術(shù)品中的獨特性、距離感和本真性的存在，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的關(guān)鍵?！八囆g(shù)作品的即使最完美的復(fù)制品也缺少一種因素：它的時間和空間的在場，它在它碰巧出現(xiàn)的地方的獨一無二的存在?！?“靈暈”的凋敝意味著藝術(shù)品與它所處時空的聯(lián)結(jié)的斷裂，它被抽離了原初語境。機械復(fù)制時代，大規(guī)模的批量生產(chǎn)讓作品本身與作者的勞動實踐和情感相隔離，導(dǎo)致“靈暈”消失。智能出版對場景的復(fù)現(xiàn)讓消失的“靈暈”以一種新的方式回歸。

未來的智能出版以“融合”為創(chuàng)新路徑，閱讀不再是單一的“讀”，而是以多版本融合、多模態(tài)符號、多場景聯(lián)結(jié)等再造閱讀感知，閱讀成為調(diào)動全身感官在場的全新體驗。“新媒體語言的特質(zhì)，促使用戶成為信息環(huán)境的領(lǐng)航人，并時時刻刻處在與周遭環(huán)境及人的交互中?！? 如有關(guān)方面建立了納西族古籍《創(chuàng)世紀》知識數(shù)據(jù)庫，探索少數(shù)民族文字古籍如何借助新技術(shù)實現(xiàn)音形義的精準呈現(xiàn)。除了圖畫和動畫解釋、與漢字對照釋義等視覺呈現(xiàn)外，《創(chuàng)世紀》還加入了東巴吟誦等聽覺體驗，以活化傳承的方式保留了古文化的真實面貌。

當然，藝術(shù)的機械復(fù)制邏輯和虛擬場景復(fù)現(xiàn)的邏輯并不一樣，本雅明指出的藝術(shù)本身的“靈暈”顯然已在時間的流轉(zhuǎn)中一去不復(fù)返，物質(zhì)實體與現(xiàn)實時空的關(guān)系無法復(fù)原，但借助人工智能技術(shù)，虛擬的時空場景卻可以被想象和重建。2023年，在《中國詩詞大會》現(xiàn)場，蘇東坡以虛擬數(shù)字人的形象與真人“黃庭堅”在鄱陽湖相會；在國家典籍博物館舉辦的“古籍尋游記”體驗活動中，觀眾從閱讀古籍的“讀者”變?yōu)楣偶械摹按┰秸摺薄? 存在于想象中的場景在技術(shù)加持下得以實現(xiàn)，從這個層面來說，已經(jīng)消逝的“靈暈”得到了復(fù)現(xiàn)。從大聲朗讀到默讀，再從默讀到點讀，以及未來從點讀到全感官體驗，隨著智能出版媒介形態(tài)的變革，閱讀在將來會更加充滿想象。

（三）符號狂歡導(dǎo)致人的失語

ChatGPT等人工智能技術(shù)的出現(xiàn)讓出版的符號類型更加多樣，于是，出版物自身的質(zhì)料基礎(chǔ)不斷消解而逐漸從“物性”走向符號化。由此，人類長期以實體物為依托的生活環(huán)境將被數(shù)字圖景取代，龐大的實體景觀的堆積被整合進一塊塊屏幕、一個個虛擬場景中，人類全面進入“符號狂歡”時代。

吊詭的是，“符號狂歡”并不意味著交流更加自由，相反，它導(dǎo)致人的失語。Chat GPT帶來了交流的革命，催生了“第三交流”2?！暗谌涣鳌迸c以出版物為中介的“第二交流”完全不同，它讓人在實在和虛擬世界中破域并即時交流，仿佛回到了蘇格拉底所追求的雙方在場的對話（“第一交流”）中。它類似于口語傳播，卻又與其有根本差別?？谡Z傳播是兩個生命個體之間漫無邊界的對話，“第三交流”則是機器對現(xiàn)有信息在有限邊界內(nèi)的加工。前者是基于交流語境的思想創(chuàng)造，對話結(jié)果是未知的；后者是整合現(xiàn)有信息，結(jié)果取決于數(shù)據(jù)庫的信息量。以身為媒的交流不斷激發(fā)新思想，豐富人類的現(xiàn)有語言，而人機對話則在機器的運行邏輯下，給人“投喂”大量信息繼而造成人的失語。本雅明早在機械復(fù)制時代就表示了他的擔憂：人們交流經(jīng)驗的能力將被剝奪。3 交流的升級以“舍棄”為代價：“第二交流”以舍棄身體為代價，“第三交流”以舍棄物質(zhì)載體為代價。物質(zhì)版本向虛實融合版本的演化，既是人類技術(shù)的進步，也是人類語言的倒退。人類不得不放棄原本依賴于實體的深度交流，轉(zhuǎn)而選擇便于溝通和理解的計算機語言。智能出版將人的交流符號融進多模態(tài)符號中，以實現(xiàn)人機互通。于是，人喪失了自己的語言能力而成為機器的附庸。失語帶來的，是人基于傳統(tǒng)出版而養(yǎng)成的深度記憶能力喪失于點讀、滑動、身體感知等智能“閱讀”中，停下來閱讀再也不被允許，閱讀成為一場機器戰(zhàn)勝人類的狂歡。

四、智能出版理論的新方向：以“意義”為關(guān)鍵詞

人工智能技術(shù)顛覆了信息的生產(chǎn)模式，也沖擊著現(xiàn)代出版業(yè)呈現(xiàn)人類文明成果的方式。但出版不能作為理論的跑馬場，而應(yīng)該以實踐為導(dǎo)向，探索自己的方法論?！爸袊霭嫜芯康摹畬W(xué)科之傘’多元而豐富，如新聞傳播學(xué)、編輯學(xué)、文學(xué)、信息科學(xué)、管理學(xué)等，但仍然存在著明顯盲點。”4 傳統(tǒng)出版研究以追求內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的效率為旨歸，忽視了出版物與個體的聯(lián)結(jié)，“智能”框架下，如何讓出版物“接近人的智慧”，與人實現(xiàn)無縫聯(lián)結(jié)，成為新的問題。解決這一問題的關(guān)鍵在于對“人文”進行深度挖掘。正如傳播學(xué)所經(jīng)歷的道路一樣——結(jié)構(gòu)功能主義視野下的傳播是信息的線性傳遞，人被隱匿起來。發(fā)展至今的傳播研究則更加關(guān)注人的主體性和生存狀況。

媒介形態(tài)之變帶來的是人與出版相遇時的體驗之變。人工智能技術(shù)邏輯支配下的出版，其目的不是出版某個具體的、有形的知識產(chǎn)品，而是以出版為通路，實現(xiàn)知識與社會的互動。如果說此前出版的任務(wù)是聚合信息、傳遞知識，那么當下的出版業(yè)則要發(fā)揮人的主觀能動性，以實現(xiàn)人、知識和社會的互聯(lián)互通?！吧a(chǎn)知識”的天然使命以及出版物作為媒介聯(lián)結(jié)人與社會的功能性，讓知識社會學(xué)在出版業(yè)的理論出場有了合法性。但知識社會學(xué)對“知識”的定位缺乏清晰解釋，這造成了兩個學(xué)科在融合時的淺嘗輒止。沿著“知識”的道路向前推進不難發(fā)現(xiàn)，智能出版時代，信息的開放性決定了“知識”應(yīng)該是聯(lián)結(jié)人與社會的一個“視點”。應(yīng)思考出版如何在海量信息中生產(chǎn)“意義”、傳播“意義”，建立人與社會的深度情感聯(lián)結(jié)。作為方法論的符號學(xué)以“意義”闡釋為旨歸，為出版學(xué)科在眾聲喧嘩中尋找“定著物”提供靈感。出版研究應(yīng)以人與社會的聯(lián)結(jié)為核心，探索人在參與出版活動的過程中如何發(fā)現(xiàn)知識、傳承“意義”。

人類對“意義”一直非常關(guān)注，這讓“意義”被多種學(xué)科或理論探討（如認識論、修辭學(xué)、闡釋學(xué)等），但符號學(xué)是對“意義”的最終綜合探討，與其他理論不同的是，符號學(xué)并不解釋“意義”本身，而是“關(guān)注事物如何攜帶意義”5，“符號”一詞也被趙毅衡定義為“被認為攜帶著意義的感知”6。智能出版由于傳播主體和受眾的開放性，導(dǎo)致新的“意義”涌現(xiàn)。人工智能技術(shù)將人們帶至新的“意義”領(lǐng)地，但出版仍“懸浮”在舊的理論視野下，這必然造成實踐和理論的脫節(jié)。作為方法論的符號學(xué)理應(yīng)對智能時代的文化發(fā)展規(guī)律負有闡釋之責。7 虛實融合的出版物帶來了人與社會動態(tài)性、多元化聯(lián)結(jié)的可能，人們或閱讀，或感知，或體驗，文化的傳承得以全方位實現(xiàn)，出版研究也實現(xiàn)了以實踐帶動理論的閉環(huán)。

五、結(jié)語

綜上，人工智能技術(shù)作為一種結(jié)構(gòu)性力量引發(fā)出版媒介形態(tài)變革。它解構(gòu)了物質(zhì)實體的形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，實體承載的符號由原本的片面化符號變?yōu)槎嗄B(tài)符號，單一界面實現(xiàn)了多場景的聯(lián)結(jié)。媒介形態(tài)變革將出版帶入一個以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ)座架的“新世界”：虛實邊界消失，“實在”的出版走向虛實融合。在這個世界里，以人為主導(dǎo)的出版內(nèi)容生產(chǎn)為人機耦合讓路，閱讀由視覺活動轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w和感官全在場的體驗，出版變得更加充滿想象。悖論是：出版的誕生源自人類遠距離、長時間的交流需求，人工智能技術(shù)擴大了這一需求，但技術(shù)過度發(fā)展造成人的失語。面對這一困境，盲目對技術(shù)剎車并非明智之舉。根本的問題是，出版應(yīng)以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容為價值引領(lǐng)，以融合的姿態(tài)與大眾生活產(chǎn)生共振。

出版業(yè)的實踐發(fā)生變革時，相應(yīng)的理論研究不能滯后。早期傳播學(xué)研究信息的高速傳播問題，今天的出版研究應(yīng)向“人文”靠攏。本文以符號學(xué)的“意義”為關(guān)鍵詞，探索出版研究的另一種可能，以調(diào)和技術(shù)與“人文”可能發(fā)生的沖突。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性，要以源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國。所謂連續(xù)性，當然不是機械的內(nèi)容復(fù)制，而是“意義”共通性的塑造。數(shù)智技術(shù)語境下的符號表意（signification）從單純解答“意義為何”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“意義”的流動與生成過程，促使我們思考如何實現(xiàn)文化間的意義共通。8出版業(yè)作為傳承歷史文化的重要實踐領(lǐng)域，要將宏大的社會文化意義與人的個體意義聯(lián)結(jié)起來，以回應(yīng)數(shù)智時代中華文化傳播的現(xiàn)實課題。

（作者系西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師）