摘要：文章探討了現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻的影響，并分析人物雕刻在傳承與創(chuàng)新中如何尋求平衡。首先，回顧人物雕刻的發(fā)展歷史，展現(xiàn)人物雕刻在不同文化背景下的演變和審美特點(diǎn)；其次，分析現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻題材的創(chuàng)新要求；最后，強(qiáng)調(diào)人物雕刻在文化傳承與創(chuàng)新的平衡中尋求發(fā)展。傳統(tǒng)人物雕刻的文化底蘊(yùn)為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)家們需要在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)勇于突破，將現(xiàn)代審美和技術(shù)創(chuàng)新融入作品中，創(chuàng)作出既具有時(shí)代特色又蘊(yùn)含傳統(tǒng)魅力的作品。

關(guān)鍵詞：審美；創(chuàng)新；人物雕刻

一、人物雕刻的歷史發(fā)展與傳統(tǒng)審美特點(diǎn)

人物雕刻作為一種古老的藝術(shù)形式，其歷史發(fā)展與人類文明的進(jìn)步緊密相連。從史前的石像到古埃及的法老雕像，再到古希臘羅馬時(shí)期的雕塑藝術(shù)，人物雕刻不斷演變，展現(xiàn)了人類對(duì)美的追求和對(duì)精神世界的探索。

在早期，人物雕刻多以宗教和權(quán)力象征為主，如在古埃及的金字塔和神廟中，法老和神祇的雕像被賦予神圣不可侵犯的地位，其風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)莊重，體現(xiàn)了對(duì)神靈的敬畏和對(duì)權(quán)力的崇拜。隨著古希臘文明的興起，人物雕刻開(kāi)始注重對(duì)人體比例和肌肉線條的刻畫(huà)，如米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)像，展現(xiàn)了人體的力量與美。

進(jìn)入中世紀(jì)，人物雕刻亦受宗教影響，風(fēng)格趨向于抽象，如哥特式建筑中的雕像常常以夸張的姿態(tài)和表情傳達(dá)情感。文藝復(fù)興時(shí)期，人物雕刻再次回歸古典，強(qiáng)調(diào)理性與自然，藝術(shù)家們?cè)噲D通過(guò)雕刻展現(xiàn)人的內(nèi)在精神和外在形態(tài)的完美統(tǒng)一。

東方的人物雕刻同樣歷史悠久，如中國(guó)的兵馬俑和佛教造像，展現(xiàn)了東方文化中對(duì)人物形象的理解和表達(dá)。中國(guó)的雕刻藝術(shù)強(qiáng)調(diào)意境和神韻，追求“形神兼?zhèn)洹?；日本的木雕則以其精細(xì)和簡(jiǎn)約著稱，體現(xiàn)了一種內(nèi)斂的審美情趣。

傳統(tǒng)審美特點(diǎn)在人物雕刻中表現(xiàn)為對(duì)比例、線條和表情的精細(xì)把握，無(wú)論是西方的寫實(shí)主義還是東方的寫意風(fēng)格，都力求在靜態(tài)的雕塑中捕捉動(dòng)態(tài)的生命感，傳遞人物的情感和性格。此外，傳統(tǒng)審美還強(qiáng)調(diào)對(duì)材質(zhì)的選擇和處理，如大理石的光滑、青銅的厚重、玉石的溫潤(rùn)等，都能增強(qiáng)雕塑的藝術(shù)效果。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，人物雕刻不再局限于傳統(tǒng)的審美范疇，開(kāi)始探索更加多元和前衛(wèi)的表現(xiàn)手法。然而，無(wú)論時(shí)代如何變遷，人物雕刻作為一種藝術(shù)形式，始終承載著人類對(duì)美、對(duì)生命、對(duì)精神世界的不懈追求和深刻反思。

二、現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻的影響

（一）審美觀念變化對(duì)人物雕刻風(fēng)格的影響

審美觀念的變化對(duì)人物雕刻風(fēng)格的影響是深遠(yuǎn)的，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求也在不斷演進(jìn)，這種變化直接反映在人物雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)上。

筆者擅長(zhǎng)彌勒、童子的雕刻，因此進(jìn)行了較為深入的研究。人們審美觀念的變化對(duì)彌勒雕刻風(fēng)格的影響也是顯著的，這種影響體現(xiàn)在彌勒造像的演變過(guò)程中。從歷史的角度來(lái)看，彌勒造像經(jīng)歷了從宗教象征到民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中，審美觀念的變化起到關(guān)鍵作用。

在近現(xiàn)代，隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代主義的興起，人物雕刻的風(fēng)格開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。藝術(shù)家們不再滿足于傳統(tǒng)的審美觀念，而是開(kāi)始探索新的表現(xiàn)手法和材料，如抽象表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。這些風(fēng)格的作品往往突破傳統(tǒng)人物雕刻的桎梏，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的表達(dá)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。

如今，人物雕刻的風(fēng)格更加多樣化和個(gè)性化，藝術(shù)家們不僅在形式上進(jìn)行創(chuàng)新，也在內(nèi)容上進(jìn)行探索，如裝置藝術(shù)、互動(dòng)藝術(shù)等。這些作品往往挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀念，引發(fā)觀眾對(duì)藝術(shù)、社會(huì)和文化的深入思考。

總體而言，審美觀念的變化對(duì)人物雕刻風(fēng)格的影響是全方位的。從古代的宗教象征到當(dāng)代的個(gè)性化表達(dá)，人物雕刻藝術(shù)始終隨著人類審美觀念的演變而發(fā)展。這種變化不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上，更體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)人性、社會(huì)和自然的深刻理解和探索上。隨著全球化的推進(jìn)和多元文化的交融，人物雕刻藝術(shù)的風(fēng)格將繼續(xù)演變，呈現(xiàn)更加豐富多彩的面貌。

（二）現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻題材的創(chuàng)新要求

現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻題材的創(chuàng)新要求，不僅推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，還促進(jìn)了藝術(shù)形式的多元化和個(gè)性化。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.審美體驗(yàn)與意象傳達(dá)

人物雕刻強(qiáng)調(diào)與觀眾的審美體驗(yàn)相結(jié)合，雕刻家在創(chuàng)作過(guò)程中需要考慮觀眾的審美習(xí)慣和接受能力。通過(guò)巧妙地運(yùn)用材質(zhì)、工藝、色彩等方面的表現(xiàn)手法，將抽象的幾何圖形、流線型等現(xiàn)代元素融入雕刻作品中，為人物雕刻注入了新的活力，使作品更具視覺(jué)沖擊力和感染力。

2.題材的多元化與個(gè)性化

在當(dāng)代人物雕刻意象的創(chuàng)作實(shí)踐中，雕刻家們要不斷地探索新的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作思路，使作品呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的特點(diǎn)。這種創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在技藝和形式上，更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解和時(shí)代精神的表達(dá)上。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合

在新時(shí)代，為了讓玉石雕人物作品更加貼近人們的喜好，必須使傳統(tǒng)人物雕刻融入現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這種方式創(chuàng)新玉雕人物的藝術(shù)風(fēng)格，從而為消費(fèi)者提供獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

4.題材深化與形式創(chuàng)新

新時(shí)代的主題性雕刻創(chuàng)作，應(yīng)強(qiáng)化中國(guó)精神的凝練與彰顯，探索更為廣闊的創(chuàng)作主題。無(wú)論是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的贊美、英雄楷模的歌頌，還是對(duì)于國(guó)家形象的構(gòu)建，都要兼具歷史意識(shí)與當(dāng)代思維，堅(jiān)定文化自信。如筆者作品《青春飛揚(yáng)》（圖1），通過(guò)精湛的雕刻技藝和巧妙運(yùn)用的色彩，生動(dòng)刻畫(huà)了兩位學(xué)生背負(fù)承載夢(mèng)想的畫(huà)卷桶，在明媚的陽(yáng)光下快樂(lè)前行的場(chǎng)景。該作品不僅是對(duì)青春的美好歌頌，更是對(duì)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康的深刻展現(xiàn)。在這件作品中，筆者通過(guò)流暢而有韻律的線條，塑造出兩位學(xué)生朝氣蓬勃的形象。他們身背畫(huà)卷桶，仿佛承載著夢(mèng)想和未來(lái)，步伐輕盈，笑容燦爛，盡情地沐浴在溫暖的陽(yáng)光中。這種生動(dòng)的描繪，讓觀者仿佛能夠感受到那份青春的活力和對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)?！肚啻猴w揚(yáng)》的視覺(jué)畫(huà)面感強(qiáng)烈，將作品中的少年們對(duì)美好生活的喜悅之情表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人不自覺(jué)地被這份快樂(lè)感染。作品的形象表現(xiàn)，不僅反映了當(dāng)下社會(huì)的富足、文明與和諧，更傳遞了人們對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬和無(wú)限希望。

5.文化融合與互動(dòng)體驗(yàn)

當(dāng)代人物雕刻的創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)在主題、技法、材料、形式、文化融合以及互動(dòng)性和體驗(yàn)感等方面，通過(guò)不斷地探索和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代藝術(shù)中的創(chuàng)新作出積極貢獻(xiàn)，從而為藝術(shù)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域提供新的視野和啟示。

綜上所述，現(xiàn)代審美對(duì)人物雕刻題材的創(chuàng)新要求，不僅在于技藝上的突破，更是文化、情感和審美理念的深度融合。它要求藝術(shù)家們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的同時(shí)，勇于探索和實(shí)踐新的表現(xiàn)手法，以更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)多元化的審美需求。

三、人物雕刻文化傳承與創(chuàng)新的平衡

人物雕刻作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其文化傳承與創(chuàng)新的平衡是一個(gè)復(fù)雜而微妙的過(guò)程。在歷史長(zhǎng)河中，人物雕刻不僅承載著文化的記憶，也反映了時(shí)代的審美變遷。

首先，文化傳承是人物雕刻藝術(shù)的根基。傳統(tǒng)雕塑審美觀注重“善與美”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)主觀人文色彩以及藝術(shù)對(duì)倫理之善的表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型觀念中，“氣韻”是核心，強(qiáng)調(diào)形象本質(zhì)結(jié)構(gòu)特征與審美意境的表現(xiàn)，而不只是單純地追求自然表象的直觀形態(tài)。這種深厚的文化底蘊(yùn)為人物雕刻提供了豐富的素材和靈感，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

此外，創(chuàng)新是人物雕刻藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。在新時(shí)代，人物雕刻在世界多元文化的沖擊下，進(jìn)一步回歸大傳統(tǒng)及現(xiàn)代以來(lái)形成的新傳統(tǒng)，在創(chuàng)作研究過(guò)程中展開(kāi)深度的本土性重構(gòu)，并呈現(xiàn)出與時(shí)代精神相契合的新面貌。例如：新時(shí)代的主題性雕刻創(chuàng)作，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)中國(guó)精神的凝練與彰顯，探索更為廣闊的創(chuàng)作主題。這就要求藝術(shù)家在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，也要勇于突破，將現(xiàn)代審美和技術(shù)融入作品中。

在實(shí)踐中，許多藝術(shù)家已經(jīng)在積極地探索傳承與創(chuàng)新的平衡。如筆者在創(chuàng)作中既抓住壽山石雕的傳統(tǒng)精髓，復(fù)刻經(jīng)典形象，又在細(xì)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)新，使作品更加貼近人們的喜好。這種既尊重傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新的態(tài)度，是人物雕刻藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

此外，當(dāng)代人物雕刻工藝與審美取向也體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的平衡。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中將古典人物融入現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，如將彌勒等傳統(tǒng)人物雕琢得更為卡通和萌態(tài)，從而為觀眾提供更加賞心悅目的審美享受。如筆者的作品《笑佛》是一件集傳統(tǒng)彌勒形象與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)手法于一體的雕刻作品（圖2），在這件作品中，彌勒的形象被巧妙地隱匿于白肉之中，僅面部、胸部以及腹部的細(xì)節(jié)處透露出紅光，這種柔美的表現(xiàn)方式為作品增添了一抹神秘而溫暖的色彩。特別是彌勒的開(kāi)臉部分，筆者以精湛的線條進(jìn)行刻畫(huà)，簡(jiǎn)約而富有塊面感，巧妙地捕捉了彌勒憨笑時(shí)面部肌肉的起伏變化。通過(guò)光影的運(yùn)用，增強(qiáng)了五官的立體感，使得彌勒的笑容更加生動(dòng)、親切，仿佛隨時(shí)都會(huì)從作品中走出來(lái)，與觀者共享喜悅。這種結(jié)合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代審美的創(chuàng)作方式，不僅豐富了雕刻文化的內(nèi)涵，也有助于進(jìn)一步推動(dòng)雕刻藝術(shù)品市場(chǎng)的健康發(fā)展。

綜上所述，人物雕刻的文化傳承與創(chuàng)新的平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，需要藝術(shù)家們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地探索和實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

人物雕刻藝術(shù)歷史悠久，見(jiàn)證了人類文明的進(jìn)步和審美觀念的變遷。從古代的宗教象征到現(xiàn)代的個(gè)性化表達(dá)，人物雕刻始終承載著人們對(duì)美、生命和精神世界的追求?，F(xiàn)代審美觀念的變化對(duì)人物雕刻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了藝術(shù)形式的多元化和個(gè)性化發(fā)展。藝術(shù)家們不再滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，而是積極探索新材料、新技法和新形式，創(chuàng)作出更具時(shí)代特色的作品。然而，人物雕刻的文化傳承與創(chuàng)新并非對(duì)立，而是相輔相成的。傳統(tǒng)人物雕刻的深厚底蘊(yùn)為創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命力。藝術(shù)家們需要在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于突破，將現(xiàn)代審美和技術(shù)創(chuàng)新融入作品中，創(chuàng)作出既具有時(shí)代特色又蘊(yùn)含傳統(tǒng)魅力的作品。

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作者簡(jiǎn)介：

程由軍（1976—），男，漢族，福建詔安人。中國(guó)民主同盟會(huì)員。師從中國(guó)工藝美術(shù)大師王祖光，畢業(yè)于福建師范大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)。現(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、一級(jí)/高級(jí)技師、福建省民間藝術(shù)家、福州市特級(jí)名藝人、福州市壽山石雕非遺傳承人、福建省壽山石文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福州市壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。