摘要：基于城鄉(xiāng)融合發(fā)展視域，提出鄉(xiāng)村是未來長期與城市并存，并具有自身發(fā)展邏輯的文明類型。文章通過對鄉(xiāng)村振興的設(shè)計實踐反思和社會結(jié)構(gòu)演變的現(xiàn)實剖析，厘清鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的理論邏輯和實踐進路，提出鄉(xiāng)村“分化”下不同類型鄉(xiāng)村的差異化設(shè)計策略，探索構(gòu)建鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的學術(shù)話語體系。

自2003年國家提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展以來，逐步實施了新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、田園綜合體等多種建設(shè)模式，國內(nèi)研究機構(gòu)、設(shè)計團隊也為鄉(xiāng)村提供了不同類型、層面的建設(shè)方案，但鄉(xiāng)村的無序發(fā)展和衰敗仍然沒有得到有效遏制。究其原因，鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計方案依然停留在鄉(xiāng)土中國的概念中，設(shè)計方案在主觀上一面執(zhí)著于追求鄉(xiāng)愁的浪漫詩意，一面承襲著城市化思維，漠視鄉(xiāng)村本體特質(zhì)。黨的十九大報告中明確了“重塑新型城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路”。一切城鄉(xiāng)建設(shè)行為及策略的制定都必須立足于“城鄉(xiāng)中國”這個實際，方能拿出科學合理的答案。

城鄉(xiāng)融合發(fā)展下的鄉(xiāng)村建設(shè)探索

鄉(xiāng)村建設(shè)模式與發(fā)展路徑設(shè)計

城鄉(xiāng)融合發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐在發(fā)達的歐美及日、韓等國家和地區(qū)較為成熟。世界鄉(xiāng)村建設(shè)的成功典范英國，依據(jù)城鄉(xiāng)間地理位置的遠近差異定位設(shè)計策略，針對城鄉(xiāng)結(jié)合緊密型鄉(xiāng)村，大力推進城市與郊區(qū)的基礎(chǔ)交通設(shè)施建設(shè)，居民既可領(lǐng)略底蘊深厚的文物建筑和田園牧歌式的鄉(xiāng)村美景，又可享受城市的醫(yī)療、教育、文化和藝術(shù)；對于一些缺乏城鎮(zhèn)消費驅(qū)動的偏遠鄉(xiāng)村，則根據(jù)其自身的地理資源優(yōu)勢和鄉(xiāng)村固有的邏輯，發(fā)展出一條設(shè)計路徑，如科茨沃爾德，利用鄉(xiāng)間小道將古村落串聯(lián)成一個整體，成為英式浪漫田園風光的鄉(xiāng)村設(shè)計典范；法國的鄉(xiāng)村以生態(tài)農(nóng)業(yè)為龍頭和支柱，竭力保護自然資源和生物多樣性，營建生態(tài)宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境；德國巴伐利亞州的土地整理與鄉(xiāng)村更新模式、瑞典奧勒村以社會資本主推鄉(xiāng)村復興與可持續(xù)發(fā)展模式、西班牙將農(nóng)業(yè)種植與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，以一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為路徑，使創(chuàng)意景觀農(nóng)業(yè)作為鄉(xiāng)村振興重要基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)提升模式、日本越后妻有以藝術(shù)帶動地域振興的國際經(jīng)驗和具有可持續(xù)發(fā)展價值的鄉(xiāng)村振興模式、韓國的新村運動在設(shè)計實踐中構(gòu)建村落共同體精神的建設(shè)模式、日本大分縣“一村一品”以因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的實踐模式等。

鄉(xiāng)村建設(shè)理論與設(shè)計實踐脈絡(luò)梳理

在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的設(shè)計理論研究上，國外學者從各自研究的專業(yè)領(lǐng)域提出了不同主張，如空想社會主義者的“烏托邦”模式、“田園城市”與“區(qū)域統(tǒng)一體”模式、“廣畝城市”與“有機疏散”理念和“城鄉(xiāng)融合”系統(tǒng)設(shè)計與“鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的亞洲模式”?？障肷鐣髁x者的“烏托邦”模式的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾，在《烏托邦》中構(gòu)建了城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的雛形；圣西門從“聯(lián)合”角度入手，想要破除城鄉(xiāng)之間分離的狀態(tài)；傅立葉以“結(jié)合”為切入點，使城市工業(yè)與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的界限不斷模糊；歐文構(gòu)建了“新協(xié)和村”的理想化城鄉(xiāng)社會；埃比尼澤·霍華德以“城鄉(xiāng)一體化的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)對立的舊社會形態(tài)”，繪制了著名的三磁鐵圖，巧妙地說明了城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)點與劣勢，并構(gòu)建了“田園城市”的發(fā)展藍本；芒福德在《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》中重提“區(qū)域統(tǒng)一體”的理論，主張通過新建城市中心來形成更大的統(tǒng)一體，并以之為主體，不斷平衡周邊地區(qū)，使整個區(qū)域良性發(fā)展；賴特在《寬闊的天地》中指出，應當脫離城市的束縛，將城市分布于區(qū)域性農(nóng)業(yè)發(fā)展的井字格上，建立分散、低密度的“廣畝城市”；芬蘭設(shè)計大師伊諾·沙里寧提出“有機疏散”的概念，將城市由無序化為有序，使人民生活在一個兼具城鄉(xiāng)優(yōu)點的有機整體中；加拿大地理學家特倫斯·麥吉著重研究城鄉(xiāng)之間雙向流動引起的地域變化，并提出了“城鄉(xiāng)一體化區(qū)域”和城鄉(xiāng)一體化區(qū)域的六大特征。

從實踐領(lǐng)域看，鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計研究伴隨著“城鄉(xiāng)一體化”“城鄉(xiāng)融合發(fā)展”的提出而集中出現(xiàn)。李朝陽基于鄉(xiāng)土再造視角，從自然、建成、文化的角度探索了鄉(xiāng)建的核心價值；林峰從長期鄉(xiāng)村設(shè)計實踐和理論總結(jié)切入，探討了鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)與行動綱領(lǐng)。梳理發(fā)現(xiàn)，以環(huán)境設(shè)計視角展開的鄉(xiāng)村建設(shè)研究成果較為鮮見，部分成果如寧小敏提出結(jié)合中國慢文化探索適宜中國國情的鄉(xiāng)村慢城模式、孟瑾從美麗鄉(xiāng)村視野探討了鄉(xiāng)村建筑的改造路徑；聶影試圖構(gòu)建一種基于當代視角的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳承、改造與景觀建設(shè)的新型認識和思考模式。綜上，雖然出現(xiàn)了明確的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計專題，但與傳統(tǒng)的建筑學研究范式區(qū)別并不明顯，成果的深度、廣度、系統(tǒng)性也有待進一步完善，未能形成環(huán)境設(shè)計自身獨立的學術(shù)體系。

環(huán)境設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)的價值意義

環(huán)境設(shè)計作為藝術(shù)學門類下設(shè)計學的重要專業(yè)方向，秉承“藝術(shù)鄉(xiāng)建”振興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的目標，同時作為“人類生存空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)”的環(huán)境設(shè)計在介入鄉(xiāng)村后能充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，在賦予鄉(xiāng)村空間藝術(shù)氣質(zhì)、美學特色、承擔美育功能與職責上具有重要的價值意義。城鄉(xiāng)融合背景下的環(huán)境設(shè)計，能幫助正確認識其藝術(shù)內(nèi)涵和建設(shè)理念，挖掘鄉(xiāng)村深厚的文化內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村附加值，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境設(shè)計從業(yè)者在鄉(xiāng)建中產(chǎn)出的有分量的研究成果，也將有助于環(huán)境設(shè)計專業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的積極應用，幫助環(huán)境設(shè)計學科的拓展與深化，既契合新時代的鄉(xiāng)建需求，也是對國家大力進行鄉(xiāng)建的積極回應，因此，具有重要的理論資源價值。

新時代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的理論邏輯與實踐路徑

鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的價值取向

1.立足于“城鄉(xiāng)中國”的時代背景

深度剖析我國的社會結(jié)構(gòu)演變，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計面臨著從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”的新時代背景，要擺脫片段式的城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計的老路，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的邏輯基點應定位于“城鄉(xiāng)中國”的實際，打破當下鄉(xiāng)村就設(shè)計論設(shè)計的局限性和鄉(xiāng)村設(shè)計理論研究的分散性，為系統(tǒng)性研究尋找支點，彰顯鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵的深厚性。

2.建構(gòu)鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的學術(shù)話語體系

在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中，環(huán)境設(shè)計亟需突破固有的思維模式，保持對當代鄉(xiāng)村社會現(xiàn)象的敏感和洞察力，通過跨學科創(chuàng)新模式來闡釋鄉(xiāng)土文化的多樣性和鄉(xiāng)村文化的時代性，充分運用“大設(shè)計”優(yōu)勢，從專業(yè)和學術(shù)視野層面，對鄉(xiāng)村的物理空間、鄉(xiāng)民情感和鄉(xiāng)土文化起到連接作用，促進鄉(xiāng)村整體環(huán)境的提升，逐步建立適用于鄉(xiāng)村發(fā)展的學術(shù)話語體系，凸顯自身價值。

3.以文化為魂的設(shè)計理念

現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化是在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化繼承與揚棄的基礎(chǔ)上，吸收新時代文化，整合而成的新的鄉(xiāng)村文化體系。現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化脫胎于鄉(xiāng)土文化，二者是繼承與融合創(chuàng)新的關(guān)系。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展階段，要延續(xù)鄉(xiāng)土文化，重構(gòu)鄉(xiāng)土環(huán)境，不是簡單復歸到鄉(xiāng)土中國的狀態(tài)，而是在新的時代下，有創(chuàng)造、有融合的鄉(xiāng)土文化復興。因此，要以環(huán)境設(shè)計理論為基本立足點，站在當前及未來鄉(xiāng)村形態(tài)的發(fā)展趨勢上探索正確的鄉(xiāng)村文化振興之路及其對應的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計對策。

鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的理論邏輯

1.宏觀層面—主導轉(zhuǎn)向引導的頂層設(shè)計

鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計面臨的是鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的“土地改革問題”和精神空間的“文化傳承與創(chuàng)新問題”。從設(shè)計學角度來看，“城鄉(xiāng)中國”下的鄉(xiāng)村設(shè)計要求頂層設(shè)計主體轉(zhuǎn)變角色，有節(jié)制地將涉及專業(yè)的權(quán)力釋放到設(shè)計師手中。政府根據(jù)鄉(xiāng)村設(shè)計的需要積極溝通上下級關(guān)系，協(xié)調(diào)相關(guān)部門，制定規(guī)范性、引導性政策文件乃至法律條款，為鄉(xiāng)村設(shè)計提供制度與政策保障。

2.中觀維度——多元參與、合作共享的運營設(shè)計

鄉(xiāng)村的根本問題是空心化，因經(jīng)濟活力不足而走向衰敗，設(shè)計的目的在于激活鄉(xiāng)村，而不是完成一個建筑物。因此，鄉(xiāng)村設(shè)計更像在解決一個問題，從鄉(xiāng)村的基本需求出發(fā)，擺脫單純的圖紙設(shè)計，將鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興考慮在其中，制定管理制度、架構(gòu)組織結(jié)構(gòu)、探明設(shè)計需求，將各鄉(xiāng)村參與主體納入組織架構(gòu)中，構(gòu)建互惠互贏的新鄉(xiāng)村共同體，并按照制度進行管理，通過參加鄉(xiāng)建實踐活動滿足各參與主體的利益需求，真正激活鄉(xiāng)村，由衰轉(zhuǎn)勝。

3.微觀視角——強研究、增特色的營造設(shè)計

從“大設(shè)計”的角度看，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計包括頂層設(shè)計、運營設(shè)計和微設(shè)計，營造設(shè)計是物質(zhì)空間的創(chuàng)造性設(shè)計，銜接施工建設(shè)。從鄉(xiāng)村的本質(zhì)特征來看，頂層設(shè)計、運營設(shè)計是決定鄉(xiāng)村能否復興與轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵。從鄉(xiāng)村發(fā)展的全局來看，營造設(shè)計主要是物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)，是設(shè)計方案能否落地的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。營造設(shè)計要求突出“微設(shè)計”“微更新”“小設(shè)計”，以便更好地延續(xù)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。

鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的實踐路徑

1.城郊鄉(xiāng)村——“區(qū)位互構(gòu)”“文化互構(gòu)”

區(qū)位互構(gòu)，突出強調(diào)城鄉(xiāng)的關(guān)聯(lián)性，最大化地獲得城市的支持與反哺。鄉(xiāng)村與城市的消費需求銜接，創(chuàng)新業(yè)態(tài)，讓城市成為城郊鄉(xiāng)村的消費源，城郊鄉(xiāng)村成為城市的后花園。文化互構(gòu)，既保持與城區(qū)大空間文化屬性的統(tǒng)一性，也不失自身小領(lǐng)域的特色性。文化差異和文化特色的全面呈現(xiàn)，保障城郊鄉(xiāng)村在城鄉(xiāng)融合中實現(xiàn)全面發(fā)展。

2.資源特有型鄉(xiāng)村——“片區(qū)聯(lián)動”“主客一體”

以農(nóng)業(yè)資源為主導的鄉(xiāng)村，從農(nóng)業(yè)景觀的觀賞價值來看，只有連片區(qū)，形成一定規(guī)模的量才能產(chǎn)生壯美的大地藝術(shù)的獨特美感。從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的經(jīng)濟效益看，也必須有一定規(guī)模，才能遞增邊際效益。因此，農(nóng)業(yè)主導的資源特有型鄉(xiāng)村采取片區(qū)聯(lián)動設(shè)計，是本質(zhì)需求，也是規(guī)?；б姘l(fā)展的要求，同時也是環(huán)境設(shè)計發(fā)展的要求。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等多元農(nóng)業(yè)形態(tài)并存的，立足片區(qū)聯(lián)動的需要，本著農(nóng)業(yè)錯位互補發(fā)展的原則，進行多元化、差異化農(nóng)業(yè)規(guī)劃，依托產(chǎn)業(yè)特色，互惠共享，主體互通，特色資源支撐，關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)帶動，最終形成市場競爭力。

以文化為主導的資源特有型鄉(xiāng)村，孕育了豐富、特別的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可再生的多元價值。要在堅持保護的基礎(chǔ)上發(fā)展，即保證村落風貌的完整性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，并以此為資源，將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，帶動產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。設(shè)計的核心在于強研究，弱設(shè)計，突出鄉(xiāng)村、村民主位研究，弱化設(shè)計師的客位角色，主客一體，保護與發(fā)展二元平衡，統(tǒng)建與自建相結(jié)合，定范本，顯特色，增強村民的凝聚力，兼顧公共利益與個人利益的統(tǒng)一。

3.資源匱乏的普通鄉(xiāng)村——“精明收縮”“生態(tài)生計互促”

由德國學者豪伯曼提出的“精明收縮”理論，在國外已經(jīng)取得豐碩成果。提倡根據(jù)真實、必要的需求來確定建設(shè)用地，從總量上把控，避免無序擴張，精明地使用范圍之內(nèi)的宅基地。通過生態(tài)與生計互促、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的策略，重構(gòu)鄉(xiāng)村秩序，考量各個參與主體的訴求，構(gòu)建詩意棲居環(huán)境，重組鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟和信息資源系統(tǒng)，促其走向振興。

城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計建構(gòu)話語權(quán)

學科專業(yè)與社會發(fā)展是相輔相成的。環(huán)境設(shè)計從最初的室內(nèi)裝飾發(fā)展而來，就是根據(jù)社會需求不斷調(diào)整自身內(nèi)容，建構(gòu)自身的話語權(quán)。伴隨著社會結(jié)構(gòu)的變革，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系經(jīng)歷了優(yōu)先發(fā)展的城市階段，到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展以及城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，鄉(xiāng)村發(fā)展已經(jīng)成為中國全面發(fā)展必須面對的社會問題。

中國社會結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)關(guān)系在新的時代背景下發(fā)生了巨變，各學科專業(yè)都在積極調(diào)整自己的學科體系，以適應變化的需求。當前，我們面臨著重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路，更需要大量的環(huán)境設(shè)計人才做支撐，根據(jù)社會需求的變化不斷調(diào)整自身內(nèi)容，建構(gòu)起環(huán)境設(shè)計在鄉(xiāng)村建設(shè)中的話語權(quán)。

時代有需求，專業(yè)有支撐，供需關(guān)系已經(jīng)形成，環(huán)境設(shè)計專業(yè)經(jīng)過多年的發(fā)展，有著很強的張力性，相對建筑學、風景園林學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學、涵蓋面更廣，視野更為開闊，具有“大設(shè)計”的思維邏輯，能以整體、系統(tǒng)的眼光來看待鄉(xiāng)村人居環(huán)境。因此，從環(huán)境設(shè)計的角度研究鄉(xiāng)村建設(shè)的有關(guān)問題，是時代的需求，也是對社會現(xiàn)實問題的積極回應。

在城鄉(xiāng)中國階段，結(jié)合城市文明、融創(chuàng)現(xiàn)代文化是鄉(xiāng)村文化振興的根本立足點。鄉(xiāng)村文化振興不僅僅是鄉(xiāng)土文化的振興，也包括現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的融合創(chuàng)新。鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村的特色，現(xiàn)代性是鄉(xiāng)村發(fā)展的本質(zhì)需求，但現(xiàn)代化不是按照城市化邏輯，而是鄉(xiāng)村自己的現(xiàn)代化。在鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計中要實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化，需警惕復歸到鄉(xiāng)土中國的設(shè)計傾向，避免鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)思維，要走鄉(xiāng)村現(xiàn)代化設(shè)計之路。

江西省高校人文社會科學研究項目“城鄉(xiāng)融合視域下新時代鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計的理論邏輯與實踐路徑研究”（項目編號：YS22105）。

（作者單位：南昌大學建筑與設(shè)計學院）