摘 要：針對(duì)目前東周時(shí)期楚式玉器研究零散的狀態(tài)，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)相印證的方法研究表明：從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度看，楚式玉器顯示出獨(dú)到的造型特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為抽象、富有動(dòng)感、形態(tài)多變且組合豐富。這些玉器上的紋樣還承擔(dān)著多重社會(huì)功能，既可作為祭祀所用的禮器，又可作為日常配飾，成為社會(huì)等級(jí)劃分的標(biāo)志，其代表的高潔精神更可視作中國古代道德精神的縮影。

關(guān)鍵詞：楚國玉器；玉器紋樣；楚文化；東周時(shí)期

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.024

0 引言

楚式玉器是中國玉文化一個(gè)不可或缺的組成部分，并在其中扮演了尤為重要的角色。在先秦時(shí)期，楚玉以靈活而流動(dòng)的外觀、詭譎而抽象的造型以及變化多端的表現(xiàn)形態(tài)而聞名于世。這些特征使其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟，有別于中原地區(qū)的藝術(shù)形式。因此，對(duì)楚式玉器的研究不僅有助于完善考古和歷史研究，而且對(duì)于深入探索中國傳統(tǒng)美學(xué)思想具有重要意義。目前，對(duì)先秦楚地玉器的研究較為豐富，國內(nèi)外學(xué)者均從各角度對(duì)其進(jìn)行研究，并取得了一定研究成果。目前的研究趨勢(shì)可大致分為以下幾類：①從服飾歷史角度出發(fā)，整理總結(jié)中國古代出土玉器，并歸納其形制與紋樣造型，研究其嬗變歷程，如李飛等。②從設(shè)計(jì)美學(xué)角度出發(fā)，研究楚式玉器的形式美學(xué)，并發(fā)掘其蘊(yùn)含的人文精神，如王祖龍等。③從工藝美術(shù)角度出發(fā)，研究中國古代制玉手段，并針對(duì)各類玉器形制進(jìn)行結(jié)構(gòu)解析，如孔富安等。本文旨在以楚國文化為切入點(diǎn)，深入考察楚式玉器的藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵：通過分類楚玉類型探討其藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)特性及其在楚國文化中的象征意義和功能，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)與考古資料，嘗試深入探討楚式玉器與楚國文化之間的聯(lián)系，發(fā)掘其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，以期為楚式玉器的研究提供新的視角和方法。

1 楚式玉器的造型特征

楚式玉器紋樣多樣的造型特征，展示了楚文化的藝術(shù)成就，同時(shí)也反映了楚人的審美追求和精神世界。從紋樣造型手法方面而言，它手法抽象，極具概括性；從紋樣造型動(dòng)態(tài)而言，它注重線條美和節(jié)奏韻律；從紋樣組合形式方面而言，它紋飾多樣，組合豐富。這些造型特征規(guī)律不僅揭示了楚式玉器紋樣發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也為深入理解東周時(shí)期楚地文化提供了有力材料。

1.1 手法抽象，概括性強(qiáng)

楚式玉器的紋樣設(shè)計(jì)往往具有很強(qiáng)的抽象性與概括性，其核心表現(xiàn)手法在于對(duì)自然界物象的簡(jiǎn)化處理，如將動(dòng)物、植物等自然元素簡(jiǎn)化為幾何線條和形狀。在楚玉器紋飾的類型中，相較于具象紋樣和輔助性紋樣，“S”形、“C”形的線條被大量使用，常以重疊、交錯(cuò)的形式組成各種抽象化圖案。例如，楚玉中常見的龍紋、鳳紋等，其形態(tài)往往被各式各樣的曲線簡(jiǎn)化抽象（圖1）。這種處理方式使玉器上的紋樣既保留了原始形象的特征，又賦予了新的藝術(shù)生命。此外，楚國玉器上的裝飾紋樣在表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，通過提取其最本質(zhì)的特征，以簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)出來。楚玉中的紋樣往往通過減少細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)主體的輪廓和動(dòng)態(tài)，使整體造型更加鮮明和有力。

1.2 動(dòng)感強(qiáng)烈，寓直于曲

楚玉紋飾以獨(dú)特的抽象幾何紋樣和流暢的曲線線條，巧妙地簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)紋飾，展現(xiàn)了楚地文化獨(dú)特的審美情趣。這些幾何形紋由富有流動(dòng)感的曲線構(gòu)成，蜿蜒曲折，流暢大氣，不僅增添了楚玉的動(dòng)感，還實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，極大地增強(qiáng)了視覺張力，通過幾何形紋與曲線的結(jié)合，創(chuàng)造出一種極具韻律動(dòng)感卻不失莊嚴(yán)大氣的獨(dú)特美感。事實(shí)上，楚玉雕刻的題材同樣廣泛應(yīng)用于先秦諸國的玉器制作中，而楚式玉器的造型藝術(shù)得以在東周各國玉器藝術(shù)中獨(dú)樹一幟便得益于這種動(dòng)感蜿蜒的動(dòng)態(tài)感。比如，同樣是對(duì)夔龍玉器的描繪，楚式玉龍與中原地區(qū)的玉龍便存在明顯差異。楚式玉器中，單體的玉龍?jiān)煨投嘁娪谟衽?、玉璜，其形態(tài)相較于中原地區(qū)的玉龍存在諸多差異：首先是形態(tài)塑造方面的差異，楚式玉龍的卷曲形態(tài)更為夸張，中原地區(qū)的玉龍起伏幅度較小，而楚式玉龍的形態(tài)更多呈現(xiàn)出連續(xù)彎曲的動(dòng)感之美；其次是特征刻畫方面的差異，中原地區(qū)玉龍的龍身傾向渾厚、平衡的莊重之美，龍目多使用正圓造型塑造，而楚式玉龍則更纖細(xì)修長(zhǎng)，凸顯其飄逸靈動(dòng)，龍目以橄欖形與橢圓形為主；最后是紋飾填充方面的差異，楚式玉龍的填充紋飾更為飽滿密集，內(nèi)部多以卷云紋填充為主，并輔以絞絲紋勾勒龍身形狀，中原地區(qū)的玉龍內(nèi)部的紋樣填充則相較稀疏（圖2）。

如湖北荊州熊家冢遺址出土的龍鳳人佩，楚國工匠通過將強(qiáng)烈蜿蜒的動(dòng)感造型與富有奇思的創(chuàng)作題材相結(jié)合，將楚玉的浪漫詭譎演繹到極致。該玉佩的紋樣構(gòu)成除卻一人一龍外，還隱藏著七只鳳鳥（其中兩只鳳鳥殘缺，但可根據(jù)現(xiàn)存部分推測(cè)為鳳鳥造型）。龍鳳的造型皆為頷首回望狀，極具動(dòng)感，其中以夔龍?jiān)煨妥顬榭鋸?，蜿蜒回繞的同時(shí)呈現(xiàn)出一種騰空而起的姿態(tài)，而其向上的動(dòng)勢(shì)寓意著死者靈魂隨龍導(dǎo)引升天的情景。龍形圖案左側(cè)的站立人物形象則多用直線表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種明顯的跟隨特征的同時(shí)，還形成曲直之間的強(qiáng)烈對(duì)比，增強(qiáng)了玉器整體造型的視覺沖擊（圖3）。該龍人佩與長(zhǎng)沙出土的人物御龍帛畫、人物龍鳳帛畫在文化內(nèi)涵上展現(xiàn)出顯著的共通性，這種圖案布局不僅體現(xiàn)了古代人們對(duì)死后世界的想象，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中對(duì)于靈魂升天儀式的認(rèn)知與表達(dá)，均寄托了對(duì)逝者靈魂升天的深切祝禱。因此，它可被視為一件專為逝者祈愿福祉、蘊(yùn)含豐富象征意義的佩飾。其圖案采用陰刻渦紋填充，不但構(gòu)圖精美、造型優(yōu)雅，充分體現(xiàn)了古代工藝的精湛技藝，還飽含了楚國深厚的文化底蘊(yùn)。

1.3 紋飾多樣，組合豐富

在東周時(shí)期，楚國玉器的裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出復(fù)合型的特點(diǎn)，尤以戰(zhàn)國時(shí)期為甚。這一時(shí)期的玉器裝飾，往往在單一的設(shè)計(jì)平面上巧妙融合多種裝飾技法，創(chuàng)造出獨(dú)特的組合紋飾。楚人尊龍愛鳳，便將龍鳳合體，把這種龍鳳信仰融入到了對(duì)玉器的設(shè)計(jì)中，使楚國玉器造型呈現(xiàn)出“龍中有鳳，鳳中有龍”的形態(tài)。如湖北荊州熊家冢出土的龍鳳玉佩（圖4），主體為盤旋成“U”形的夔龍，但仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)此為一條龍與三只鳳鳥的結(jié)合。龍首朝下，龍口內(nèi)雕琢陰線紋，吻部、獨(dú)角和龍?bào)w表面雕琢陰線勾云紋構(gòu)成的紋樣，龍身邊沿刻單陰線。龍首下有兩只簡(jiǎn)化的鳳頭，尾部接倒置的鳳鳥，鳳鳥吻部尖細(xì)，與鷹嘴相似。此玉佩造型奇特，集龍鳳紋飾為一體，充分體現(xiàn)了復(fù)合紋飾的特點(diǎn)。

2 楚式玉器的文化內(nèi)涵

楚式玉器往往具備豐富的文化內(nèi)涵，且作用多樣。在實(shí)用性功能方面，這些玉器既可充任祭祀禮器，亦能作為區(qū)分社會(huì)階層、傳承禮儀等級(jí)的標(biāo)識(shí)。通過玉器的種類、大小、形狀和裝飾，可以清晰地辨別出使用者的社會(huì)地位和等級(jí)，從而制定其在社會(huì)交往中需要遵循的禮儀規(guī)矩。與此同時(shí)，這些玉器也可作為裝扮怡情的飾品，進(jìn)而成為承襲品德的象征。佩戴玉器不僅能夠美化自身，更能夠傳遞出一種高尚的品德和精神追求。

2.1 崇天禮地

在先秦時(shí)期，玉器作為祭祀天地的重要禮器，對(duì)于不同祭祀對(duì)象所使用的玉器類型確規(guī)定。據(jù)《周禮·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！倍?、琮、圭、璋、琥、璜六種玉器即是所謂的祭祀禮器。

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)玉璧的解釋傾向于《說文解字·玉部》中的描述：璧是圓形扁平狀且中部有孔的瑞玉，瑗、環(huán)都是璧的一種。《周禮》記載，玉璧最初被用于祭祀蒼天，其文曰“以蒼璧禮天”。同時(shí)，璧在貴族社會(huì)中亦扮演著重要角色。它不僅用于朝享、交聘等官方場(chǎng)合，更在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成為最為重要的禮器之一（圖5∶a）。楚地對(duì)玉璧的崇尚已成為一種顯著的社會(huì)文化現(xiàn)象。尤其是王公貴族普遍將玉璧作為身份地位的象征，無論在日常生活中，還是在葬禮儀式中，玉璧均扮演著不可或缺的角色?？脊虐l(fā)掘表明，玉璧在楚地墓葬中的分布具有一定的規(guī)律性，通常被放置于墓主胸背之間。在熊家家楚墓的考古發(fā)掘中，便有較大直徑的玉璧作為禮器隨葬，進(jìn)一步證明了玉璧在當(dāng)時(shí)的象征意義及其與楚文化中的宗教信仰和禮制秩序的密切關(guān)聯(lián)。玉琮為一種外部呈立方體、內(nèi)部呈圓柱體的禮器，方圓體分別象征地與天（圖5∶b）。玉琮在作為祭祀禮器的同時(shí)也可作為尊貴身份的象征：一方面，據(jù)《周禮》所載“以黃琮禮地”，玉琮可作為祭祀大地的禮器；另一方面，可作為隨葬品顯示主人的權(quán)勢(shì)與財(cái)富，凡出土玉琮的墓葬，其規(guī)格宏大、隨葬品豐富。值得注意的是，戰(zhàn)國以后，玉琮的出土數(shù)量顯著減少，筆者認(rèn)為是受戰(zhàn)國時(shí)期祭祀儀式減少的影響。在出土的玉琮中，少數(shù)呈素面光潔狀，但多數(shù)玉琮均刻有繁復(fù)的陰刻紋飾，如谷紋、龍紋、卷云紋、獸面紋等。楚地出土的玉琮器體較大，造型肅穆威嚴(yán)，堪稱當(dāng)時(shí)重要之禮器之一。圭是一種主體狹窄，扁平長(zhǎng)方形，主角尖銳的玉器（圖5∶c）。朝臣上朝拜見天子都會(huì)手執(zhí)玉圭。璋一般呈扁平長(zhǎng)方形或半圭形，一端有斜角，另一端多呈鈍角。玉璋多為上寬下窄，璋柄部位與劍飾相似（圖5∶d）。玉璋上下各有一個(gè)鉆孔，可用于懸掛。玉璋多為素面，也有少數(shù)陰刻有紋飾，其紋飾類型多簡(jiǎn)單規(guī)整感覺莊嚴(yán)肅穆，為盟誓、祭祀用的禮器。玉琥，亦稱為“玉虎”，完整的玉琥形象最早出現(xiàn)于商代晚期的墓葬（圖5∶e），至東周時(shí)期數(shù)量明顯增多，多為葬玉，是動(dòng)物形玉器中較常見的形態(tài)。據(jù)《說文解字》載：“璜，半璧也?！庇耔伪幻枥L成半璧，或者類似彩虹一般的半瑗或半環(huán)，又類似折扇開啟之形等（圖5∶f）。部分學(xué)者認(rèn)為玉珩為玉璜發(fā)展而來，凡玉器中其基本形態(tài)類似半璧、半瑗、半環(huán)，或不足半璧、半瑗、半環(huán)的圓弧形器皆可稱為玉璜。璜為古代祭祀北方禮器，在楚地考古發(fā)掘中較為常見，多作為組玉佩的一部分，懸掛于墓主胸腹部。從其出土位置觀察，大部分璜器發(fā)現(xiàn)于墓主的肩部、胸腹及腰側(cè)等區(qū)域，佩飾特征顯著。璜器兩端帶有孔洞，有時(shí)頂部也有穿孔，通過繩索穿孔懸掛，故而其兩端向上，璜背面朝下。

2.2 承襲禮儀

《禮記·玉藻》所述的“君子無故，玉不去身”“君子于玉比德焉”，清晰揭示了古人將玉器視為德行的重要載體，并傾向于將自己的品德與所佩戴的高潔無瑕的玉器相提并論的現(xiàn)象?！犊鬃蛹艺Z·問玉》中便有對(duì)此的描述：“夫昔者君子比德于玉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也。”古人將玉石溫和、細(xì)密堅(jiān)實(shí)、晶瑩透亮對(duì)標(biāo)“仁、智、義、禮、忠、信”等仁人君子的德風(fēng)?？梢姡衿鞑粌H是裝飾與禮器，更是承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的象征，成為古代君子品德的楷模。古人由玉衍生出對(duì)自身的規(guī)范，深深地影響其道德觀念和行為準(zhǔn)則，成為追求理想人格的重要參考和指引。

玉器亦被視為禮儀的載體，其禮數(shù)之繁復(fù)，甚至延伸至日常所佩的裝飾用玉之上，同樣受到禮制的嚴(yán)格約束。東周時(shí)期自天子至士，其革帶之上皆佩有玉飾，只有在辦喪事時(shí)例外，可見其重要性?！秶Z·周語中》中曾提及“改步改玉”或“改玉改行”的現(xiàn)象。彼時(shí)貴族所佩戴的玉飾，乃由玉璜、玉管、玉珠等串聯(lián)而成的組玉佩。當(dāng)時(shí)的玉器不僅作為裝飾品，更是一種階級(jí)劃分的象征性工具。貴族所佩戴的玉器形制應(yīng)與其身份地位匹配，地位越高所佩玉飾越繁瑣，玉佩的長(zhǎng)度亦隨之增長(zhǎng)。如此，貴族行走之際，步伐因玉佩之沉重而受限，行走速度亦相應(yīng)減緩。不同社會(huì)階層的人士所佩戴的玉器顏色也有所不同，且有特定的規(guī)制，用以彰顯其社會(huì)地位。具體而言，天子佩戴白玉，并配以玄色組綬；諸侯佩戴山玄玉，搭配朱紅色絲帶；大夫佩戴水蒼玉，絲帶為緇色；世子佩戴美玉，絲帶為青黑色；士階層則佩戴瓀玟，絲帶為赤黃色。這種通過玉器及其配飾的顏色來區(qū)分階級(jí)的做法，清晰地體現(xiàn)了古代社會(huì)的等級(jí)制度。除此之外，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于行走過程中組玉佩所產(chǎn)生的玉聲甚至也提出了明確的要求。當(dāng)諸玉件在相互碰撞而發(fā)出鏘鳴之聲時(shí)，必須嚴(yán)格遵循特定的音律，以確保形成和諧的和聲。這種和聲還需在不同的步伐節(jié)奏下，與相應(yīng)的樂曲旋律相協(xié)調(diào)，其規(guī)定的細(xì)致程度難以置信?！抖Y記·玉藻》中便提及這種現(xiàn)象：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！奔词怯衽迮鲎矔r(shí)會(huì)發(fā)出五音中宮、角、徵、羽四種音律，而唯獨(dú)缺少商音，只因其五行屬金，特性沉降肅殺，清剛而凄涼，常被認(rèn)為是殺伐之音。君子佩玉只為養(yǎng)德怡情，應(yīng)遠(yuǎn)離殺伐，故而去除。

2.3 裝扮怡情

楚地服用玉器中重要的一個(gè)作用，就是將玉器與服裝的功能相結(jié)合，從而與服裝形成互相搭配的作用，具備一定審美價(jià)值。特別是在東周時(shí)期，玉器的禮器性質(zhì)逐漸削弱，玉制服飾品的數(shù)量逐漸增多。包括玉帶鉤、玉韘、玉劍飾等。楚地出土的玉帶鉤數(shù)量眾多，主要用于固定腰部細(xì)帶。較具代表性的是出土于湖北隨州曾侯乙墓的鵝首玉帶鉤（圖6）。該玉帶鉤玉質(zhì)呈現(xiàn)出青白色澤，且為半透明狀，觸感溫潤(rùn)細(xì)膩，光澤熠熠。其器形設(shè)計(jì)獨(dú)特，以鵝首為造型，長(zhǎng)頸扁嘴。腹部正面飾以云紋，兩側(cè)及背面則刻有陰刻網(wǎng)格紋。這種形制的玉帶鉤，是戰(zhàn)國時(shí)期楚地典型樣式，造型新穎，制作工藝精良，兼具實(shí)用與美觀的特性，通常為貴族階層所使用。

楚式玉器不僅承載楚地先民深厚的藝術(shù)造詣，更是其精神的物質(zhì)反映。在實(shí)用功能方面既可以作為祭祀之用的禮儀用器，又能作為象征德行、區(qū)分階級(jí)的標(biāo)志，還能作為服裝飾品的一種，具備較高的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。楚式玉器是楚文化的重要組成部分，它們以其豐富的文化內(nèi)涵、多重的社會(huì)功能和高超的藝術(shù)價(jià)值，成為了研究古代楚國社會(huì)、文化和藝術(shù)的重要窗口，更是中國古代文明的寶貴遺產(chǎn)。

3 結(jié)語

本文以楚式玉器藝術(shù)造型為切入點(diǎn)，對(duì)東周時(shí)期楚地各類型玉器進(jìn)行分類研究，進(jìn)而深入剖析其隱含的文化內(nèi)涵，得到如下結(jié)論：一方面，通過分類現(xiàn)存出土楚式玉器上的紋樣探討其造型特征不難發(fā)現(xiàn)，東周時(shí)期楚式玉器的紋樣的發(fā)展存在明顯規(guī)律，即由具象轉(zhuǎn)向抽象、靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、單體紋飾轉(zhuǎn)向復(fù)合紋飾。另一方面，楚式玉器紋樣還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵且作用多樣。首先，玉制品可作為祭祀禮器，這類型的玉器大多具有嚴(yán)格的形制甚至顏色要求；其次，玉制品還可用于日常佩戴裝飾，并且可作為劃分階級(jí)的象征；最后，玉器以其溫潤(rùn)的外形成為古人追崇的寶石，并將其作為道德的象征，在一定程度上反映了中國古代哲學(xué)與價(jià)值觀念。

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