摘要：針對北海貝雕的發(fā)展現(xiàn)狀和遇到的傳承問題，設計出具有本地特色的、符合當代年輕人審美的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，完善北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承模式，提升北海貝雕的知名度。該研究采用了文獻分析法、田野調(diào)查法和對比分析法。通過對北海貝雕文獻的研究和分析，了解北海貝雕的內(nèi)涵和意義；通過田野調(diào)查法，進行實地考察和采訪，深入了解貝雕的生成過程和制作工藝。通過對比分析法，將現(xiàn)存的北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品與其他優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品進行分析比較，得出一定的結(jié)論。通過對北海貝雕的現(xiàn)狀分析以及參考的創(chuàng)新性設計模式，分析出貝雕設計創(chuàng)新的突破點，得出設計創(chuàng)新的方法。該創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品模式可以為北海貝雕的傳承和發(fā)展提供一定的參考價值。

關鍵詞：設計創(chuàng)新；品牌符號；北海貝雕；整合創(chuàng)新；情感營銷；文化符號

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：J

文章編號：1003-0069（2024）19-0019-05

引言

北海是一座旅游城市，因為其風光旖旎，氣候宜人，曾入選“中國最宜置業(yè)百佳縣市”，并獲得中國十大秀美之城，吸引了許多游客到來，在這樣一個客流量的機遇下，伴手禮有著巨大的市場需求。目前，市場上的伴手禮有貝殼手串，海螺等手工產(chǎn)品以及各類海鮮加工食品等。雖然相較于這些伴手禮，貝雕的做工精美，但由于社會的物質(zhì)水平的不斷攀升，物質(zhì)層面已經(jīng)無法滿足當下受眾需求，受眾對于精神層面上的需求越加凸顯。為契合現(xiàn)代受眾的情感需求，以“避世”為主題的貝雕創(chuàng)新整合應運而生，對北海貝雕文創(chuàng)進行設計。

一、概念界定

“品牌”這個詞匯源自古斯堪的維納亞語“bmndr”，意為“燃燒”，即原始人類在標記自己的財產(chǎn)時所采用的方法。在中世紀，手工匠人們標記他們的作品，以此鑒別產(chǎn)品產(chǎn)地以及創(chuàng)作者。早在現(xiàn)代意義上的品牌出現(xiàn)之前，品牌就已經(jīng)在各行各業(yè)中得到使用，食品、服裝、首飾、作坊、工藝品等都用特定的名稱、標記、符號或圖片來區(qū)別于其他商品的不同，很多一直流傳至今[1]。在品牌復雜的現(xiàn)代，凱文·萊恩·凱勒認為品牌的元素主要是用來標記和區(qū)分品牌的相關基礎設計。非遺文創(chuàng)品牌正具有這種很強的地域工藝文化屬性，所以進行標識設計時，側(cè)重于貝雕的核心識別要素的設計，將有利于將北海貝雕打造為北海的地方名片。

（一）城市是品牌構(gòu)建的“容器”，也是“土壤”

品牌作為現(xiàn)代概念，產(chǎn)生了許多新的涵義，在實際的運用中，品牌的含義不僅僅是一個標識和符號，還包含許多無形的元素[2]。這種元素來源于城市，因為城市是其文化的容器。城市這個環(huán)境在發(fā)展中不斷促進人類社會孕育出具有生命含義的符號元素和象征。同時，城市也是品牌構(gòu)建的土壤，品牌不是單一的符號，需要汲取城市的歷史文化。在品牌設計時要搭建起品牌與城市之間的橋梁，以北海豐富的文化底蘊為依托，在城市文化中汲取養(yǎng)分，助力品牌設計。

一個城市的形象傳播，是由其獨特的文化基因帶來的。品牌就是要圍繞城市承載的文脈展開，從這個角度來看城市的文化載體屬性，可以更加深刻地領悟城市對于品牌構(gòu)建的重要意義。以城市為“土壤”，連接歷史，在形式上走向前沿。如西安的IP“唐小西”圖1這一品牌，是眾多地域性文化對外輸出的典型代表，值得加以借鑒學習。北海由于地理位置特殊，獨特的貝殼原料加以疍家文化和歸僑文化的格局，同樣存在打造城市品牌優(yōu)勢。

（二）案例分析

如果說過去寺廟是憑借紅墻黃瓦、綠樹蔭翳而成為拍照打卡圣地，那么如今寺廟的火熱，則在于其為受眾提供IP 延展的創(chuàng)新表達上。有趣，是吸引年輕人的第一要義。

當下的咖啡，已經(jīng)成為都市人的社交貨幣，而寺廟獨特禪意文化的加持，把這份社交能量加倍了。比如，杭州永福寺的“慈杯咖啡”圖2 成為現(xiàn)象級爆款，甚至躋身為杭州市熱門打卡地。慈杯，與出家人的“慈悲”諧音，僅此一詞的輕巧，便以千鈞之力將寺廟咖啡的定位站穩(wěn)。再看產(chǎn)品，詩書氣息滿滿，美式叫“滌煩”、拿鐵叫“停雪”，更佛系的一款產(chǎn)品叫“隨緣”，所見即所得，盲盒體驗，禪意也被拉滿。

饞是一個牙簽罐圖3，與食物密不可分，因此取名“饞”。饞與“禪”諧音，既是一個有趣富有禪意的擺件，也是解決人們?nèi)粘栴}的工具。該產(chǎn)品與寺廟文化進行緊密的結(jié)合，外形是一個矮矮胖胖的小和尚形象，巧妙利用頭上的戒疤作為牙簽的出口，將斗笠作為蓋子。戒疤是一個鮮明的特征，同時斗笠又符合人們印象中世外高人的神秘形象，以及牙簽固有的鋒利，仿佛是小和尚的武器，更為其形象增添一份趣味性。

與其說當下寺廟的火爆，是人們渴望返璞歸真的意念投射，不如說渴望靈魂撫慰的思潮，推動出一場追求禪意的暗涌。這樣的文創(chuàng)新模式，不僅是有趣，無疑是抓住了當下年輕人的情感需求，寺廟IP的祈愿原力，無法復制，但對品牌來說，流行內(nèi)核的這份“情緒價值”，注重情感營銷是可以用來借鑒共振的。寺廟IP 傳遞的，可以是一種至深的消費洞察：剝?nèi)ジ∪A外衣，回歸生活本真，更專注產(chǎn)品價值對美好生活的促進作用。品牌需要形成一種從“心”出發(fā)的價值感，不同于單向度的低落喪情緒、斗志打雞血，應該以真正柔和的敘事方式與傾聽姿態(tài)，在淡泊中，塑造返璞歸真的“品牌原力”。

二、現(xiàn)狀分析

（一）國外現(xiàn)狀分析

因為文創(chuàng)產(chǎn)品具備成本低、附加值高、經(jīng)濟效益大等優(yōu)點，近年來各國都十分重視文創(chuàng)產(chǎn)品貿(mào)易，2019 年全球文化產(chǎn)品產(chǎn)值達到2.45萬億美元[3]。例如迪士尼公司，旗下的動畫角色深受年輕人的喜愛，外形活潑開朗，在色彩上運用鮮艷和明亮的色彩，主要通過動畫的形式展現(xiàn)，生動地塑造角色的特征，衍生產(chǎn)品包括手機殼、背包、文具，甚至還有動畫角色的服飾、飾品等圖4，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行產(chǎn)品化。

（二）國內(nèi)現(xiàn)狀分析

國內(nèi)近年來文化產(chǎn)業(yè)得以蓬勃發(fā)展表1，伴隨著科技的發(fā)展，在設計中運用到現(xiàn)代化的科技手段轉(zhuǎn)化某些傳統(tǒng)元素，同時，文化因素也極大提高了產(chǎn)品的附加價值。比如現(xiàn)在中國國內(nèi)流行的博物院文創(chuàng)熱潮，使文化遺產(chǎn)走出博物院，重新走進了大眾的視野。例如，臺北故宮博物院推出了翠玉白菜書簽，并仿唐灰陶加彩仕女俑，設計出的迷你擺件等文化創(chuàng)意衍生品，率先在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了熱潮。此后，諸如此類的“福星高照便簽紙”“滿庭擷芳玉”茶撥等故宮相關衍生品也相繼推出。

（三）與其他貝雕現(xiàn)狀分析

隨著非遺熱潮的興起，荊州貝雕、秦皇島貝雕、大連貝雕等爭奇斗艷，但貝雕的知名度還不夠，加上貝雕工藝的技術(shù)難度大、制作周期長等因素，使貝雕的發(fā)展有所阻礙。

1. 材料的選?。河捎谪惖竦脑牧咸厥?，所以一般在沿海地區(qū)得以發(fā)展，加之得天獨厚的地理環(huán)境，北海貝雕在原材料上運用到黑蝶貝、金蝶貝、白蝶貝等多種珍稀品種。青島貝雕主要來源于珍稀螺殼，通過使用其貝類自然帶有的色澤和紋理形式，并精心雕刻為平貼、浮雕、鑲嵌等各種形式和大小規(guī)格的工藝產(chǎn)品，現(xiàn)歸納為七大系列、近千個花色品種。

材料珍稀，加工工藝難度較大，貝殼的需求量大等，導致貝雕產(chǎn)品的價格偏高，難以量產(chǎn)，同時引發(fā)了貝雕產(chǎn)品難以對外推廣發(fā)展、傳統(tǒng)手工藝傳承等問題。而洪湖淡水貝雕畫就取材于洪湖，現(xiàn)用于貝雕生產(chǎn)的有三角帆蚌，小戎蘆蚌，麗蚌等，帶有熒光，白凈，材質(zhì)光滑細膩，紋路變化萬千的自然美，本地資源使洪湖淡水貝雕降低了原材料的成本。淡水貝大而平，圓潤，質(zhì)白如玉，與海貝比較，海貝弧度更大，不規(guī)則，天然色彩較多。

2. 形式的表達：北海貝雕有的會裝裱、裝有底盤，主要的呈現(xiàn)方式是二維的平面角度圖5，相較于前者，甲子貝雕更注重表現(xiàn)材料在質(zhì)地上自然和流暢。藝術(shù)表現(xiàn)上，參考牙雕、玉雕、木雕和國畫等線條流暢、深淺的勾勒表達。精妙之處就在于各種技藝的運用，甲子貝雕呈現(xiàn)方式有立體、半浮雕、半立體、鏤空、平貼、刻線、沉雕等；類型主要包括浮雕掛畫，題材通常為山水、人物等。還有立體貝雕，如人物、花鳥魚蟲和花瓶擺件。以及低浮雕及鑲嵌，主要運用在漆板掛畫和一些家具等。特別是立體貝雕，是我國首創(chuàng)且僅存的技藝，更凸顯了藝術(shù)感官和質(zhì)地的神韻效果。甲子貝雕其以傳統(tǒng)的螺鈿鑲嵌為基礎，經(jīng)立體貝雕這一精細加工，用特制黏膠構(gòu)成了逼真生動的花、石、海、河流、瀑布、木竹花卉、鳥獸蟲魚、各種人物造型等惟妙惟肖、立體感的圖景，其作品造型精美、技藝精湛。突破了傳統(tǒng)的平面裝飾束縛，從二維轉(zhuǎn)向三維的轉(zhuǎn)變。

3. 題材的種類：貝殼形態(tài)上多樣，大如簸箕，小像米粒。色彩也是如此，一個貝殼能通過打磨呈現(xiàn)多樣的色彩，所以貝雕的品種與題材都有很大的發(fā)展空間。但如今以上貝雕主要以花鳥、人物、山水等為主題。傳統(tǒng)的藝術(shù)風格，使貝雕作為家居裝飾受到現(xiàn)代裝飾熱潮的限制，不利于貝雕銷售，也難以迎合現(xiàn)代審美，成為年輕人的伴手禮。

三、北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的探索與整合創(chuàng)新

基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，文章以北海貝雕創(chuàng)新設計為例，結(jié)合地域文化打造屬于北海的品牌，保留貝雕原有的制作工藝，打破貝雕產(chǎn)品形式，并對疍家文化、歸僑文化等進行符號元素提取，將北海貝雕進行整合創(chuàng)新——運用北海當?shù)氐奈幕c貝殼的特性融合，結(jié)合當下年輕人“躺平”“佛系”等逃避心理，打造“避世”主題的旅游品牌，喚起受眾的感情共鳴。

通過前文對北海貝雕行業(yè)的現(xiàn)狀分析得出北海貝雕的產(chǎn)品沒有明顯的品牌符號，與當下的年輕人及文化底蘊聯(lián)系不夠等問題，“非遺文創(chuàng)產(chǎn)品應該構(gòu)建品，打造非遺文創(chuàng)品牌必須建立品牌視覺識別系統(tǒng)，增強品牌辨識度；產(chǎn)品創(chuàng)新，跨界發(fā)展；借助新媒體與科技力量加強品牌推廣”[4]。所以北海貝雕以疍家文化與歸僑文化為文化支撐，將其品牌定位為傳承文化，打造年輕化的品牌，使北海貝雕得以傳承和推廣。具體運用如下：

（一）聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代使文化情感相通

疍家文化——疍家被稱之為“海上游牧民族”，從元到清很長的一段時間內(nèi)，受到欺，疍家人不允許上，戶籍也得不到官府的承認。他們祖祖輩輩常年以漁船為家。歸僑文化——北海僑港是中國最大的歸難僑集中安置點，上世紀70 年代末，印支困難僑民漂泊到北海，在華僑漁業(yè)公社妥善安置，使他們得以安居。綜述兩種文化都是苦難文化，經(jīng)歷磨難，最終疍家人上岸、華僑過上安居樂業(yè)的生活。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文創(chuàng)設計上是相輔相成的。傳統(tǒng)好比“昨天，現(xiàn)代為“今天，而兩者可以融合發(fā)展為更好的“明天，可以轉(zhuǎn)化為新的流行趨勢。北海有著自己的發(fā)展脈，之所以選擇傳統(tǒng)文化背景下疍家文化和歸僑文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品設計的切入點，是因為兩種文化的“避世”與“今”之間存在許多共性。疍家文化所表現(xiàn)出來的抗爭、避世、苦難、但積極向上的文化符號，是處于逆境中的人們應該具備的特質(zhì)。當下的年輕人也想“上岸”，并以一種或“佛”或“卷”導致焦慮的心理面向飛速發(fā)展的時代。年輕人渴望一個“避風港”稍作休息，蓄勢待發(fā)。恰好與貝類動物將殼作為保護特性一致，這種“避世”的態(tài)度，成了鏈接“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的契合點。不同的時代造就不同的時代性格和特征，但有一脈相承之處，找準兩個時代的特點，尋找兩個時代的平衡點，才能彼此聯(lián)結(jié)使文化情感相通。

根據(jù)馬斯洛需求理論，步入信息社會的當下，消費者表現(xiàn)出對商品情感價值的追求，在個性實現(xiàn)、情感滿足等方面更多關注趨勢。想要受眾對本土文化的深度感知，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量，增加消費者的參與體驗，以情感打動消費者，無疑是一個不錯的選擇。

（二）提升附加值的創(chuàng)意與美觀

在《高層辦公大樓在藝術(shù)方面的考慮》中沙利文就明確提出了“形式追隨功能”設計理念，但這種理念表現(xiàn)出的產(chǎn)品形式忽略了消費者的感受，也忽略了消費者追求美的訴求。生活中，人們通過不同的審美觀來滿足心理需求，不同的審美觀體現(xiàn)出不同的特征，有外在和內(nèi)在的區(qū)別。如今，人們在消費過程中更多地想要獲得情感需求。獲取情感體驗最直接的方式就是視覺感官，絕大多數(shù)設計都會使用到的手段就是通過視覺上的第一印象來吸引消費者[5]。外在特征以突出產(chǎn)品的個性和時尚為重點，追求產(chǎn)品的外觀和形態(tài)，其表現(xiàn)形式可愛、創(chuàng)新、趣味十足。內(nèi)在特征以突出產(chǎn)品的文化價值為重點，追求產(chǎn)品內(nèi)涵，其表現(xiàn)多為避世、避風港題材的插畫。如果文創(chuàng)產(chǎn)品在設計上，功能性大于美觀性，整體的設計會缺少一些設計的美感和樂趣。同時除了重視產(chǎn)品的美觀性，還必須保證產(chǎn)品的創(chuàng)意性。非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應當緊密圍繞著產(chǎn)品的實際表現(xiàn)材料展開，正如前文中所提到，由于材料珍稀導致貝雕在原材料的成本過高加之工藝難度，貝殼的需求量也大，這導致貝雕的價格較高，這也是阻礙貝雕成為伴手禮的一個障礙[6]。如果文創(chuàng)產(chǎn)品因為其價格過于昂貴表2，會影響消費者的購物意愿?；谶@樣的現(xiàn)狀，本次貝雕文化創(chuàng)意設計創(chuàng)新性地將貝殼粉運用到3D 打印技術(shù)上，其一是解決傳統(tǒng)形式單一、難以突破的窘境；其二是綠色設計，積極響應當下的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展概念；其三由于貝殼材料的稀缺，本身質(zhì)地較脆，易破損，在進行貝雕產(chǎn)品制作的同時，出現(xiàn)了很多的邊角料，將其應用到3D 打印技術(shù)，可以將貝殼最大化利用。在減少原材料浪費的同時，迎合當時年輕人熱衷于追隨盲盒的熱潮，不僅打破了貝雕固有的傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，將二維的雕刻變?yōu)槿S的立體形態(tài)，而且更加貼合年輕人的喜好，為北海貝雕成為年輕人購買的伴手禮增添一份助力。讓消費者更好地理解產(chǎn)品的特點，更好地完成文創(chuàng)產(chǎn)品對文化內(nèi)涵的詮釋。

（三）北海貝雕整合創(chuàng)新設計的方案

貝類動物本身從生物角度上的自我保護和封閉，再結(jié)合疍家文化的海上漂泊和歸僑文化的苦難精神。同時聯(lián)結(jié)現(xiàn)代，年輕人的熬夜、上班族的躺平等，也是一種“避世”。但是這種避世并不是不作為，而是調(diào)整心態(tài)去迎接新的挑戰(zhàn)。將當?shù)匚幕c當代年輕人的“避世”行為融入貝雕的設計當中，整合創(chuàng)新產(chǎn)生的“避世”系列貝雕設計，不僅傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，獲取良好的社會效益，另一方面提供消費者的情緒價值，樹立良好的品牌形象。

1.Logo：美國市場營銷協(xié)會認為，品牌是指商品或服務的名稱、標志、符號、圖案或它們的組合，以確定某個經(jīng)營者或某個經(jīng)營者的產(chǎn)品或服務，使其與其他競爭者的產(chǎn)品或服務區(qū)別開來的工具[7]。標志的重要性不言而喻，海貝作為沿海城市所特有的產(chǎn)物，貝殼與大海常被聯(lián)系在一起，同時貝殼也是北海貝雕的原材料，所以貝殼是構(gòu)建北海貝雕品牌符號的堅實基礎。Logo 以貝殼的造型為基礎，將其轉(zhuǎn)化為盾牌的形象圖6 這與殼堅硬的本身物理特性相符，同時殼是動物的保護屏障，而盾牌也寓意著一種安全感，符合 “避風港”的文化含義。在此基礎上提取貝殼的表面紋路以及光澤感，融入Logo 的設計中。流暢的線條與其形成的凹槽既使Logo 具識別性，也增強了Logo 的美觀性，具有貝雕傳統(tǒng)特征的同時，又賦予簡單的貝殼以豐富的含義。

2.IP 形象設計：人格化讓品牌更能為消費者所喜愛。北海貝雕的IP 形象設計，是一位披散秀發(fā)，身著圓領白色長裙，雙手托著殼，身材具有與貝類動物柔軟與白嫩的共性，憨態(tài)可掬的少女圖7，嬌俏形象躍然眼前，一個品牌之所以有自己的風格，是因為這個品牌有屬于自己的設計元素[8]。正是從貝殼與地方中提取文化符號，運用現(xiàn)代的設計手法和卡通形象設計語言，進而延伸出故事情境，生動體現(xiàn)了當下年輕人面對飛速發(fā)展的社會下所需承受來自各方面的壓力時，產(chǎn)生的一種渴望“避風港”，想要躲進“殼”里的精神需求，將生動活潑的人物形象和“避世”帶入了年輕人的生活，完美結(jié)合文化與時尚，同時也隱含著蓬勃朝氣。

3. 插畫設計：周懿瑾和陳嘉卉在收集大量國外文獻展望內(nèi)容營銷的未來研究趨勢時，發(fā)現(xiàn)講故事或者說敘事作為品牌和消費者建立關系的重要手段[9]，同時插畫設計使北海貝雕煥發(fā)出新的活力，讓品牌更加年輕化。整體配色以黑、白、金，以及貝殼特有的珠光色、海草綠等為主。故事性插畫系列以IP 形象為主角，“避世”為主題，主要描繪內(nèi)容如下：第一幅圖8 描繪了IP 形象遠離城市的喧囂，躲進了她的“避風港”，在這里，她得到了心靈的慰藉，面對著未知的前方和激流涌動的現(xiàn)狀，她帶上厚重的“盔甲”，蜷縮在角落。第二幅圖9 是“避世”之后，重振旗鼓，終于找到了通往外界的大門。推開大門的一瞬間，她看到“新”世界的大門連接了大海和藍天，海天一線，魚鳥飛躍，海浪出現(xiàn)在天空，云彩仿佛在腳下，“新”世界呈現(xiàn)出迷幻與未知。最后一幅圖10 是她于新世界之際，忽然看見海天之間冒出一個小島，她不斷探尋通往前方的道路，最終在沙灘上發(fā)現(xiàn)了許多貝殼，她迫不及待地選擇了一枚漂亮的金貝殼，乘著貝殼在激浪中披荊斬棘，最終實現(xiàn)夢想，成功上岸。

系列插畫從IP 形象的視角出發(fā)，經(jīng)歷了迷茫到“避世”再到奮斗的過程。約翰·奈斯比特認為“不管何處都需要有補償性的高情感。我們的社會里高科技越多，就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境。用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面”。年輕人面臨來自學業(yè)、就業(yè)等各方面的壓力喘不過氣，他們渴望能得到片刻的寧靜，貝雕插畫系列的故事能夠引發(fā)的情感共鳴，是大家都“卷”的世界里，“避世”不是擺爛。年輕人不必過度緊繃，可以在快節(jié)奏的社會里來到北海這樣自由的城市放松或?qū)ふ移渌饬x上的“避風港”，就像貝類動物在遇到危險時，將自己藏起來，給自己喘息的空間。

4. 文創(chuàng)產(chǎn)品設計：在鮑德里業(yè)看來，我們被符號包圍，沒有真正的真實，而是生活在一個擬真社會中，也就是說消費者即符號的受眾可能只會為符號所惑，而忘記判斷物的使用價值[10]。因此，北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品的整合創(chuàng)新設計，需要圍繞年輕人“避世”這一文化符號，展開一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品設計圖11。除了傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品種類之外，此次設計創(chuàng)新結(jié)合3D 打印技術(shù)，制作出北海貝雕盲盒系列。嘗試貝雕傳統(tǒng)制作模式之外的新途徑，將破損貝殼或產(chǎn)品邊角料打磨成粉，使用3D 打印技術(shù)將材料重塑成IP 形象，打造北海貝雕盲盒系列，實現(xiàn)廢棄材料的可能性和可持續(xù)性發(fā)展。盲盒系列產(chǎn)品利用盲盒效應擊中年輕人的消費觀和興趣點，給受眾帶來感官刺激的同時，滿足受眾的情緒價值。該設計有著祝愿大家早日沖破“避世”的美好愿景，通過北海貝雕“避世”盲盒系列的設計，打造一個蘊含北海貝雕文化和年輕人奮斗的背景故事，搭建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的橋梁，重新塑造年輕消費者對于貝雕產(chǎn)品的概念，并將北海疍家文化和歸僑文化的精神傳遞給年輕消費者，引發(fā)受眾的情感認同。

結(jié)語

打造具有北海特色的文創(chuàng)產(chǎn)品品牌能使北海傳統(tǒng)文化保持更加持久、旺盛的生命力。歷史文化，正是北海文創(chuàng)的IP 源泉。從疍家文化和歸僑文化這類苦難文化中形成的“避世”主題品牌設計，一方面是對北海城市的宣傳，是城市旅游文化的具體形象呈現(xiàn)。另一方面，品牌設計可以促進這類文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣和發(fā)展，從而提高產(chǎn)品的附加值。促進了當?shù)匚幕膫鞑ヅc傳播，從而為當?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟效益。

競爭戰(zhàn)略之父邁克爾·波特認為，文化是無可替代，難以超越的優(yōu)勢。在城市競爭日益激烈的當下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個擁有高附加值、高競爭力的領域，正在逐步形成一個城市融合發(fā)展和城市形象塑造中不可或缺的存在。對于北海貝雕來說，整合創(chuàng)新后的貝雕結(jié)合時代的變遷，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，找到與時代相契合的價值觀、現(xiàn)象——“避世”，再用新的方式表達出貝雕原有的內(nèi)核。在發(fā)展上使貝雕這個傳統(tǒng)工藝年輕化，并不是狹隘對年齡的界定，而是一個生活方式、生活理念的年輕化，不僅針對年輕人，更是針對所有的潛在受眾。制作方式上運用貝雕雕刻時的粉末加上3D 打印技術(shù)來制作產(chǎn)品，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的同時，兼顧貝雕本身的特性。在制作方式上實現(xiàn)創(chuàng)新，支撐概念上的短暫避世后的重生。在設計上提取貝殼元素，肌理、紋理、質(zhì)感、與貝文化、疍家文化、歸僑文化相結(jié)合，結(jié)合貝雕工藝，進行元素重組、拼貼。為北海打造一張區(qū)別于所以其他地方的北海貝雕名片，從而使得北海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚，使之更加年輕化，并具有北海精神。

基金項目：北海藝術(shù)設計學院2023 年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“有貝得?！惖穹沁z文化的傳承與發(fā)展”（202313524013X）

參考文獻

[1]于行行.山東文化旅游品牌建設策略研究[C]//Wuhan University，Scientific Research Publishing，Engineering Information Institute. Proceedings of Conference on Web Based Business Management（WBM2011）. 山東交通學院外語系；，2011：4.

[2]凱文·萊恩·凱勒著；Kevin Lane Keller 李乃和等譯.戰(zhàn)略品牌管理[M].北京：中國人民大學出版社，2003.05.

[3]馬國華.我國文創(chuàng)產(chǎn)品貿(mào)易現(xiàn)狀、機遇和優(yōu)化舉措研究[J].價格月刊，2020，（07）：74-79.

[4]何佳，王朝陽，周麗敏. 南京剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)品牌的構(gòu)建[J]. 包裝工程，2018，39（06）：46-51.

[5]程佳琪.基于同構(gòu)思維的趣味包裝設計研究[J].中國包裝，2023，43（12）：35-39.

[6]蘇遠志.北海貝雕傳承保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策研究[J].沿海企業(yè)與科技，2022，（04）：43-47.

[7]王金艷，陳鋼，黃艷.湖南地理標志農(nóng)產(chǎn)品品牌建設研究[J].全國流通經(jīng)濟，2023，（24）：8-11.

[8]劉曉剛. 服裝設計元素論[J]. 東華大學學報（自然科學版），2003，（02）：23-26.

[9]周懿瑾，陳嘉卉.社會化媒體時代的內(nèi)容營銷：概念初探與研究展望[J].外國經(jīng)濟與管理，2013，35（06）：61-72.

[10]張一兵，擬真與對當代資本象征統(tǒng)治的反抗——鮑德里亞《象征交換與死亡》解讀[J].社會科學研究，2009（2）：132.