中國人自古重視道德修養(yǎng)，《論語》《道德經(jīng)》等文化經(jīng)典中有很多關(guān)于立德修身的言論。在新的時(shí)代條件下，我們要學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，從古人那里汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升文化修養(yǎng)和道德境界，增強(qiáng)文化自信，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

《韓非子·外儲(chǔ)說右下》中記載了一則故事：公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也？”對(duì)曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，彼必不能長給我魚，我又不能自給魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚?！?/p>

魯國宰相公孫儀喜歡吃魚，很多人爭(zhēng)先買魚獻(xiàn)給他，公孫儀卻不肯接受。他說：“如果我接受了他們的魚，必定會(huì)礙于情面而徇私枉法，那么就會(huì)被免去宰相之職。那時(shí)，即使我再愛吃魚，怕是也不能夠了。如果我不收別人送的魚，就不會(huì)被罷相，那么我就可以長期供給自己魚啊?！睙o論是從社會(huì)法制層面，還是從個(gè)人功利角度，我們都要清白做人，正直為官。

中國傳統(tǒng)文化中有很多鮮活的教育資源，我們要善于從古人那里汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，不斷提高自身道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。中國傳統(tǒng)文化的思想精華可以概括為儒、道、釋三教合一，我們要善于從中汲取營養(yǎng)，努力提升個(gè)人文化修養(yǎng)和道德境界。

學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提升道德境界

一部《論語》20篇，492章內(nèi)容，主要講了為人、為學(xué)、為政三方面的內(nèi)容。

為人：孔子倫理思想的核心是“仁”。學(xué)生樊遲問“仁”，孔子回答“愛人”，就是關(guān)愛別人，能對(duì)他人的歡哀苦樂產(chǎn)生共鳴。儒家講究“愛有等差”，在家庭內(nèi)部以孝悌為本，然后推而廣之，愛身邊的人，即孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

怎樣才算“愛人”呢？曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”就是竭盡全力去幫助、成全別人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，要自立也要幫助別人立足于世，自己要通達(dá)也要幫別人通達(dá)。這是一種很高的要求，如果我們暫時(shí)達(dá)不到這樣的境界，那么可以先從“恕”做起，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的也不要強(qiáng)加給別人，學(xué)會(huì)換位思考是人際交往中的基本準(zhǔn)則。

為人，就是怎樣做人的問題。先從家庭內(nèi)部開始，以孝悌為本，然后推恩及人。對(duì)待他人由“恕”到“忠”，在日常生活中用“禮”來約束和規(guī)范自身行為，逐步達(dá)到“仁”的道德境界。只要日積月累，嚴(yán)格自律，你終將成為更優(yōu)秀的自己。

為學(xué)：孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他是一個(gè)博學(xué)、善學(xué)、樂學(xué)的人。一方面向前代的典籍中學(xué)習(xí)，另一方面向身邊人學(xué)習(xí)。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”我們也要善于向身邊?yōu)秀的人學(xué)習(xí)。信息時(shí)代，學(xué)習(xí)資源更豐富，手段更便捷，我們要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，不斷提高知識(shí)儲(chǔ)備和能力素質(zhì)。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)的最終目的是“君子學(xué)以致其道”，即將自己的所學(xué)付諸行動(dòng)和實(shí)踐，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。儒家的這一觀念深刻影響了后世，形成中國人經(jīng)世致用的思想。

儒家強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)、思考和行動(dòng)統(tǒng)一起來，這種知行合一的思想既是儒家提倡的為學(xué)之道，也是為人之道，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為政：儒家主張以德治國，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子要求學(xué)生在夯實(shí)了道德、學(xué)問的基礎(chǔ)上，如果學(xué)有余力，那就用所學(xué)知識(shí)幫助國君治理國家，造福百姓。

《論語》中子路問孔子什么是君子，孔子以“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”作了回答。首先，要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的工作；其次，不斷提高自身修養(yǎng)使身邊的人安樂；最后，也最難做到的是使天下百姓安樂，就是要兼濟(jì)天下。

深受儒家思想的影響，傳統(tǒng)讀書人大多為自己設(shè)定修身、齊家、治國、平天下的人生道路。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，家國天下是聯(lián)系在一起的，這種家國情懷形成讀書人以天下為己任的傳統(tǒng)，這種境界和情懷千百年來令我們感動(dòng)和崇敬。電視劇《功勛》中的戰(zhàn)斗英雄、科學(xué)家、勞動(dòng)模范、創(chuàng)新專家等都是國家功勛，是民族脊梁。雖然站位不同，但在民族危難，祖國需要時(shí)，他們挺身而出，沖鋒在前，不論生死，不計(jì)名利。這種生命的自覺正源于儒家修齊治平的人文理想。

儒家要求我們自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，但孔子也痛感“逝者如斯夫”，那么該如何化解生命短暫的悲哀呢？儒家追求不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”?，F(xiàn)實(shí)中的大多數(shù)人難以達(dá)到這樣的高度，常常會(huì)遭遇挫折和失敗。人生失意時(shí)，我們?cè)撊绾握{(diào)適自己呢？孔子講“君子固窮，小人窮斯濫矣?！泵献诱f“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，越是失意時(shí)越要嚴(yán)格自律，堅(jiān)守內(nèi)心的道德底線。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部一旦感到升職無望，就放松要求，逾越底線，最終難逃法律制裁。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”道德的偉大不在于你做了什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)，而是在人生失意時(shí)能堅(jiān)守良知，努力做一位儒家真君子。

學(xué)習(xí)道家經(jīng)典，涵養(yǎng)超脫品格

道家文化灑脫飄逸，追求個(gè)體精神的超脫和自由。在物欲橫流的時(shí)代，老子的智慧或許對(duì)我們有所啟發(fā)。

順其自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為萬物以自然為法則，所以人類的行為應(yīng)效法自然，不要過度開發(fā)，不要過多干涉，要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好“綠水青山”，變無限增長為自我控制，變征服自然為順應(yīng)自然。

由“道法自然”引出老子的另外一個(gè)觀點(diǎn)，“無為論”。無為絕不是無所作為，不是躺平，而是要求人們不要違背自然規(guī)律任意、強(qiáng)行地采取行動(dòng)，要掌握事物發(fā)展變化的規(guī)律，做到因勢(shì)利導(dǎo)。

物極必反。老子認(rèn)為世間萬物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，其運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律是“反者道之動(dòng)”，即事物都是向著自身相反的方向發(fā)展。生活中我們要善于利用這一規(guī)律，這就是老子提倡的柔弱論，即“弱者道之用”，要善于以弱勝強(qiáng)，以柔克剛，生活中要做到守柔處弱，避用剛強(qiáng)。

老子的智慧啟示我們，應(yīng)該以超然、平和的態(tài)度看待生命本身和外在世界的關(guān)系。

道家的人生哲學(xué)。“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！薄吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡?！痹诜锤}材的電視劇《人民的名義》中，趙科長就是金玉滿堂，能收而不能守，最后只能“面幣思過”。老子告訴世人要重身輕物，不要為外物所迷惑?！胺餐庵卣邇?nèi)拙”，過于關(guān)注外在的物質(zhì)就不能保持內(nèi)心的灑脫和輕盈。所以，房子、車子、票子絕不應(yīng)該成為奮斗的終極目標(biāo)。

老子提倡過簡(jiǎn)樸的生活，減少物質(zhì)欲望?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，欲壑難填是人性的弱點(diǎn)，過分的欲求是災(zāi)禍的根源。要“見素抱樸，少私寡欲”，常言道“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠八尺”，我們應(yīng)該追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)，豐富的精神。“知足不辱，知止不殆，可以長久”，知足常樂，道家將人們向外追求的躁動(dòng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神修養(yǎng)，將感官享樂變?yōu)閷徝赖淖非?，可以幫助我們緩解現(xiàn)實(shí)壓力和焦慮情緒。

老子非常推崇水的品格，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。” 至高的善就像水一樣，柔弱、居下，柔弱中卻蘊(yùn)含著巨大的能量。

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”老子借天道言人事，尤其是在物欲膨脹的時(shí)代，老子的思想充滿了智慧，給我們很好的啟示。“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，希望我們能按照老子的開示，平和地工作，幸福地生活。

儒道互補(bǔ)是中國文化的基本精神之一，儒家給人進(jìn)取的動(dòng)力，道家給人精神的啟迪。而了解佛家文化，可以幫我們看清生活的真相。

學(xué)習(xí)佛家文化，認(rèn)清生命本相

在廉政警示教育案例中，有些官員在家中供佛像，設(shè)佛堂，一方面求佛祖保佑自己升官發(fā)財(cái)，官運(yùn)亨通；另一方面因違法亂紀(jì)企圖通過拜佛求得心理安慰。他們對(duì)佛教的信奉帶著強(qiáng)烈的功利色彩，他們根本不了解佛教的精義，更不遵從佛教的戒律。

教義：緣起說。佛教認(rèn)為諸法因緣而起。世間萬物都是因緣而起的假象和幻影，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀”。不必刻意追求功名利祿，不必苦苦執(zhí)著于權(quán)勢(shì)地位，這對(duì)于汲汲追求現(xiàn)世利益的執(zhí)迷者無異當(dāng)頭棒喝。

戒律：三毒；八戒。貪、嗔、癡是阻礙修行和覺悟的三種不善根，佛教要求信徒破除這三毒，嚴(yán)格遵守清規(guī)戒律。一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐臥高廣大床，八戒非時(shí)食，佛家的八條戒律是對(duì)佛家子弟行為上的限制和約束。

盡管不是佛家弟子，但如果我們內(nèi)心能摒棄貪婪、怨恨和癡迷，做到不飲酒、不淫邪、不追求奢靡生活，那么大多數(shù)惡性事件、刑事案件都可以從根本上防范。生活上做到清心寡欲，就一定能夠拒絕酒、色、財(cái)、氣的誘惑。

修行：明心見性。佛教徒修行是為了覺悟成佛，獲得解脫。對(duì)于我們來說，人生就是一場(chǎng)修行，修行的目的不是解脫，而是明心見性，認(rèn)識(shí)到自己本來的面目，守護(hù)初心，擦去內(nèi)心的灰塵，使其重現(xiàn)光明。正如神秀和尚的偈詩“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！泵總€(gè)人都應(yīng)不斷提升自身道德修養(yǎng)，永葆初心。宋代有位茶陵郁禪師，摔跤后突然頓悟，寫下一首詩，“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵”。我們都應(yīng)向內(nèi)追尋，擦亮自己的明珠，使它發(fā)出璀璨的光芒。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。用中華民族的文明發(fā)展成果和智慧結(jié)晶滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神世界，用其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果豐富中國特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵，提振做中國人的志氣、骨氣和底氣，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化自信。

儒家文化鼓勵(lì)我們積極進(jìn)取，心懷天下；道家文化啟示我們知足常樂，曠達(dá)超脫；佛教文化警醒我們戒除貪念，不斷修行。我們要善于汲取傳統(tǒng)文化中的有益養(yǎng)分，提升個(gè)人修養(yǎng)，勇?lián)鐣?huì)使命，“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。

（作者單位：陸軍炮兵防空兵學(xué)院基礎(chǔ)部中文教研室）