摘要：花山巖畫是一座巨大的文化藝術(shù)遺產(chǎn)寶庫(kù)，其呈現(xiàn)的文化映像生動(dòng)豐富，其繪畫風(fēng)格粗獷、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、趣味盎然，色彩、曲線、造型等都具有豐富的美感。它是古時(shí)人們藝術(shù)水平的真實(shí)反映，是駱越祖先留給后人的藝術(shù)瑰寶。研究花山巖的繪畫藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作和文藝創(chuàng)作具有重要的借鑒作用。本文從花山巖畫的背景、美學(xué)特征和藝術(shù)審美功能三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行深入的剖析，并對(duì)花山巖畫的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行了探討，由此對(duì)其藝術(shù)審美功能進(jìn)行了更深層次的探索。

關(guān)鍵詞：花山巖畫；審美；藝術(shù)創(chuàng)作

一、花山石窟整體概況

廣西崇左市左江下游仍然保存著大量中國(guó)古代美術(shù)遺跡，即“巖畫”。花峰石繪于崇左市寧明縣，為左江下游巖畫的代表。在明江兩岸寬210余米，高50多米的絕壁上，能識(shí)別的各類影像達(dá)1200幅。它是我國(guó)和世界上現(xiàn)存的單體比例最高、藝術(shù)內(nèi)涵最豐富、保護(hù)狀態(tài)最完整的巨幅巖畫。當(dāng)前，關(guān)于花山巖畫的形制、內(nèi)涵、作用、宗教意義等問題，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，有的稱之為“戰(zhàn)斗集圖”“誓師圖”“凱旋圖”“慶功圖”。有人認(rèn)為是農(nóng)民的戰(zhàn)斗圖，有些是象征圖，有些是節(jié)慶豐收?qǐng)D，有些是祭祀圖，巫師儀式圖，或是鎮(zhèn)壓水魔的符法圖。從祭祀巫術(shù)圖的角度看，符法圖的說法證據(jù)還是比較充分的。馬克思和恩格斯曾說“音樂是一種祭祀方式”“特別是在所有的宗教中”。根據(jù)這種思路，筆者對(duì)花山巖畫進(jìn)行了觀察和分析，發(fā)現(xiàn)其人物的行為、表情、動(dòng)作以及場(chǎng)景的布置都具有很強(qiáng)的連貫性（圖1）。畫面內(nèi)容是經(jīng)過嚴(yán)格、謹(jǐn)慎和合理編排而形成的一種舞蹈。很明顯，這是一種由一種強(qiáng)烈的信念影響而形成的群體舞蹈。從鐘表、銅鼓等樂器的形態(tài)來(lái)看，我們能準(zhǔn)確地推測(cè)當(dāng)時(shí)祖先的宗教信仰。盡管這一觀點(diǎn)仍有較大的爭(zhēng)議，但是花山巖畫的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)作用卻毋庸置疑，其所體現(xiàn)的審美價(jià)值也值得深入探討。這既是當(dāng)時(shí)的最高美學(xué)，也是現(xiàn)代藝術(shù)的革新。

二、花山石窟藝術(shù)特色研究

（一）畫像的簡(jiǎn)化美

純粹，在審美范疇中常有與“單純”相對(duì)立的另外一種意義，即把對(duì)象的一些特定細(xì)節(jié)省略掉，從而直接總結(jié)出其最大輪廓。盡管簡(jiǎn)單，卻能捕捉物體的整體特征，并被視為藝術(shù)的一個(gè)重要特征?；ㄉ綆r畫中的人物，極大地簡(jiǎn)化了人和動(dòng)物的具體細(xì)節(jié)，只用了一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形狀，卻覆蓋了整個(gè)畫面，僅顯示了人物的基本輪廓，去掉了細(xì)節(jié)，使得整個(gè)畫面顯得莊重而神秘?！芭c原始美術(shù)相比，古典的兒童繪畫大多采取了非常簡(jiǎn)練的方法，而使得整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)看上去非常簡(jiǎn)單?！?/p>

花山巖畫的畫面表達(dá)以人物動(dòng)作為主，不乏一些兵器的花紋，比如劍、刀、小武器、鐘表等。刀和寶劍大多是斜著佩戴在雕像的腰部，有些則是直接握在手中。大多數(shù)的鐘表都懸掛在架子上，或者部分單獨(dú)放置。鐘架則多置于正面人物或側(cè)面人物的行列之間。在巖畫中，還有一些動(dòng)物花紋栩栩如生，但那時(shí)的動(dòng)物大多是野獸，而且數(shù)量更多，大多是側(cè)身。大部分都是被安置在身材魁梧的大腳下，還有一些動(dòng)物被安置在了雕像的周圍，甚至在他們的頭上。它們的姿態(tài)也基本是跑步和站姿。它們可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以簡(jiǎn)單化。大部分動(dòng)物雕塑的身上沒有裝飾，有的帶著毛刺，有些像一條直線，有些在左邊，有些在右邊。有的如狗或馬，忽視其尺寸差異，與人類身體有點(diǎn)相似。特別是當(dāng)這些意象都是以剪影和色塊平畫的方式來(lái)表現(xiàn)時(shí)，就更難辨別了。這種簡(jiǎn)化方法能讓動(dòng)物的身體特點(diǎn)更完整、更清楚，讓人一眼就能看明白。最引人矚目的是圓物，如果仔細(xì)看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以分為發(fā)光和不發(fā)光兩種。有光的代表太陽(yáng)，沒有光的代表月亮。這些光線與指示光的線數(shù)量非常接近，但是并不相等，大部分的光線都不在邊緣，有一些在內(nèi)部和邊緣的，還有單環(huán)、重環(huán)、實(shí)心環(huán)等。人、動(dòng)物、器具以及抽象東西的影像結(jié)合似乎有某種規(guī)律，即畫面布局往往是動(dòng)物在人的腳下，人們舉起工具。在四周排列著不同數(shù)量的動(dòng)物側(cè)面雕像。圓形的影像一般都是放在頭部、胯下、手端和周圍。很顯然，這些畫面的特征是蓄意營(yíng)造的，也正因?yàn)槿绱?，宗教儀式的莊嚴(yán)肅穆更加突出，讓人浮想聯(lián)翩，充滿了宗教的神秘色彩（圖2、圖3）。

（二）畫像的動(dòng)態(tài)美

勞動(dòng)是所有藝術(shù)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)完善人的大腦，激發(fā)人的改造欲望，形成原始的藝術(shù)美學(xué)思想。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人類和社會(huì)之間的互動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，人類在現(xiàn)實(shí)生活中受到自然現(xiàn)象和規(guī)律的影響。巖畫中人物的動(dòng)作之美，其核心在于人物的形體。在巖畫中，人物的形體往往以手肘前傾或膝蓋彎曲的方式呈現(xiàn)，這種美感在花山巖畫的整體系統(tǒng)中是高度統(tǒng)一的。無(wú)論人物形象大還是小，都保持同樣的姿態(tài)。這明顯不是人的隨意和偶然行為，而是由領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)的精神活動(dòng)場(chǎng)景所決定的。這說明這種舞蹈形式是在人的腦海中形成的，與“蛙”的動(dòng)作非常相似，就像是一支規(guī)模巨大的“蛙”舞。與巖畫中的靜態(tài)器皿形成一動(dòng)一靜鮮明的對(duì)比，使得整體的巖畫顯得更加生動(dòng)活潑。

（三）畫像的構(gòu)圖美

“結(jié)構(gòu)”一般是指一件藝術(shù)品的形態(tài)，它是由物體所占的位置和空間組成的，也是表現(xiàn)藝術(shù)作品點(diǎn)、線、面、明暗、色彩等藝術(shù)語(yǔ)言要素的組織。一幅作品的總體結(jié)構(gòu)是否完整，將直接關(guān)系到作品的成敗，因此，要正確處理好點(diǎn)、線、面三者之間的關(guān)系。在花山巖畫的影像中，到處都是細(xì)小的斑點(diǎn)。比如人的頭上有一些裝飾品，一些圓形的器皿，還有一些沒有連接到掌心的小點(diǎn)，這些斑點(diǎn)，使得線條所組成的巖石圖像顯得更加飽滿、栩栩如生，讓整幅作品更為引人入勝。線條往往能帶來(lái)動(dòng)感和節(jié)奏美感，花山巖畫的基本線條有人物腳下的粗橫線、大刀、寶劍等不規(guī)則的線條，直線和曲線靈活組合。直線給人一種剛勁、簡(jiǎn)潔的感覺，曲線給人一種愉悅的視覺感受。這些基本的線條為畫面增添了生氣和韻律。面，在花山巖畫中也很常見，因?yàn)槿宋镎紦?jù)了大量空間。因此，在巖畫中，人物的形體基本都是由幾何形、不規(guī)則形狀等不同的平面組成的。如山巖畫中的許多人物，其頭部多為長(zhǎng)方形或接近方形，而側(cè)邊的頭像則多為圓形，給人一種簡(jiǎn)潔明快的感覺。巖畫中的人物，大部分都是倒三角構(gòu)圖，給人一種神秘的感覺。花山巖畫中的大多數(shù)人，雙手彎曲向前，雙腿屈膝而下蹲，四肢各部位的形狀千變?nèi)f化，形成了一種視覺上的反差，極大地加強(qiáng)了角色的生動(dòng)性和活力。

三、當(dāng)代花山巖畫藝術(shù)價(jià)值研究

（一）對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)

花山巖畫具有豐富的藝術(shù)形式，可以指導(dǎo)普通百姓進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它獨(dú)特的藝術(shù)形式為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了很好的借鑒。在花山巖畫的文藝創(chuàng)作中，作家可以根據(jù)自己的藝術(shù)表達(dá)需求，對(duì)各種類型的花山巖畫進(jìn)行分類、篩選和重組。在花山巖畫的創(chuàng)作中，畫家要自覺地從色彩、線條、形狀等方面汲取靈感?；ㄉ綆r畫是歷代先民的創(chuàng)作形式，是當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是以古為鑒、推陳出新，而當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該以積極的態(tài)度來(lái)探討古代和現(xiàn)代的民族地區(qū)藝術(shù)。將花山巖畫的傳統(tǒng)藝術(shù)特征與優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)作出新的、適合當(dāng)代需要的藝術(shù)作品。

（二）教育作用

花山巖畫具有豐富而深遠(yuǎn)的歷史和人文內(nèi)涵，其本身的審美特性也是十分寶貴的，能夠滋養(yǎng)人的智慧和生命情感。優(yōu)秀的藝術(shù)特性則是由人來(lái)觀察、思考的，使人對(duì)其所描繪的藝術(shù)形象進(jìn)行聯(lián)想，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。在主客觀條件的共同作用下，我們通過觀察、思考花山巖畫的影像和所傳達(dá)的內(nèi)容來(lái)理解這些影像。思維也因自己的經(jīng)驗(yàn)而變得寬廣，不僅能優(yōu)化人的審美觀，更能喚起國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈感情和自豪感?；ㄉ綆r畫的古樸、簡(jiǎn)約的造型美，可以激發(fā)人們的創(chuàng)造性，從而使人們?cè)诮邮芩囆g(shù)教育以后，憑借豐富的人生閱歷和美學(xué)需求，對(duì)畫面中的材料進(jìn)行加工和再創(chuàng)造。今天，受到花山巖畫中發(fā)掘出的銅鼓啟發(fā)，許多創(chuàng)作者按照自己的審美需求，對(duì)其進(jìn)行了改造，創(chuàng)作了許多新的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

花山巖畫的意象語(yǔ)言，都是先民們創(chuàng)造出來(lái)的，與現(xiàn)代人的審美觀念是一致的。畫面在結(jié)構(gòu)、色彩、布局、內(nèi)容等方面都充分反映了當(dāng)時(shí)的審美觀念，同時(shí)也蘊(yùn)含著審美情感和審美心理?；ㄉ綆r畫是中國(guó)古代文明的一顆璀璨明珠。對(duì)花山巖畫的形式語(yǔ)言進(jìn)行研究，可以讓人獲得藝術(shù)的啟發(fā)，并將中西藝術(shù)的表現(xiàn)要素結(jié)合，使之符合主題要求，進(jìn)而創(chuàng)作出富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的藝術(shù)作品。

作者簡(jiǎn)介

裴名洋，男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向?yàn)橛彤嫛?/p>

裴紅瑞，女，河北唐山人，辦公室主任，研究方向?yàn)槁糜喂芾怼?/p>

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