[摘 要]鞏義石窟寺作為傳承至今的重要文化遺產(chǎn)，其展現(xiàn)的石窟藝術(shù)風(fēng)格與技藝對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳承有著重要價(jià)值，理解其藝術(shù)風(fēng)格及其表現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)有著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

[關(guān) 鍵 詞]石窟寺；文化傳承；藝術(shù)創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）16-0015-03

文獻(xiàn)著錄格式：李倩.鞏義石窟寺的當(dāng)代文化、藝術(shù)與教育價(jià)值初探[J].天工，2024（16）：15-17.

基金項(xiàng)目：本文系鄭州城建職業(yè)學(xué)院立項(xiàng)課題“鞏義石窟寺文化融入學(xué)前教育美術(shù)課程的教學(xué)實(shí)踐與研究”（項(xiàng)目編號(hào)： ZZUCVC202309）的研究成果。

一、鞏義石窟寺的典型藝術(shù)風(fēng)格及其表現(xiàn)

鞏義石窟寺的雕刻始于北魏年間，其藝術(shù)風(fēng)格在云岡石窟、龍門石窟的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了不同的文化特色與創(chuàng)造性的突破。隨著歷史的傳承與發(fā)展，其逐漸形成了一個(gè)完整獨(dú)立的藝術(shù)體系，主要體現(xiàn)在生動(dòng)細(xì)致的人物面部雕刻、種類繁多的龕楣雕飾、各種各樣的衣紋雕線上，其中典型的飛天造型以及《帝后禮佛圖》等都代表了北魏時(shí)期雕刻藝術(shù)的最高成就，對(duì)后續(xù)的雕刻工藝的傳承與發(fā)展有著重要價(jià)值，同時(shí)也對(duì)中國古代雕塑藝術(shù)史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（一）石窟寺的雕塑構(gòu)圖與造像風(fēng)格

鞏義石窟寺內(nèi)共有五個(gè)洞窟，三尊摩崖大像，250個(gè)造像龕，1 000個(gè)佛龕，共雕有佛像7 743尊?，F(xiàn)存的15幅《帝后禮佛圖》浮雕，是我國保存最為完整的石刻藝術(shù)珍品，有著“中國一絕”佛教珍品的美譽(yù)。

鞏義石窟寺的五個(gè)洞窟各具特色。第一窟位于最西側(cè)，有南、北兩門，在南壁門內(nèi)左右兩側(cè)以高浮雕的藝術(shù)形式，以上、中、下三層的構(gòu)圖形式，雕刻了被視作“北魏石刻中的珍寶”的《帝后禮佛圖》。第二窟由于地質(zhì)、地形等特殊原因，沒有得到完好保存。第三窟內(nèi)的佛龕保存相對(duì)完整，窟內(nèi)的裝飾及造像風(fēng)格雖大體與第一窟相似，但細(xì)細(xì)觀察，卻別有洞天?？咧心舷蚍瘕惐４媲闆r良好，能窺其精美雕刻，佛龕內(nèi)坐佛的身體比例均衡，衣服線條、紋樣處理得流暢樸實(shí)，微向前傾的頭部也營造出安詳之感。除此之外，窟內(nèi)西側(cè)佛龕龕楣上還刻有獸首，對(duì)稱而立的龍將瓔珞、垂幔銜于口間，這類雕刻是佛教文化與中華傳統(tǒng)文化中的代表紋樣相結(jié)合的產(chǎn)物，在整個(gè)北魏時(shí)期的石刻作品中極少見到，是古代匠人的藝術(shù)杰作。與第三窟相鄰的第四窟，大體的裝飾內(nèi)容與第三窟相似，但第四窟內(nèi)的伎樂人數(shù)量更多，手執(zhí)的樂器種類也更多。由于主題內(nèi)容和文化地位的不同，對(duì)于伎樂人的刻畫，匠人的處理恰到好處，沒有過多刻畫細(xì)節(jié)，而是用簡潔明了的線條進(jìn)行表面的形態(tài)處理，但營造出的動(dòng)作、神態(tài)卻活潑輕快。與第一窟一樣，第四窟內(nèi)的南側(cè)墻壁同樣左右各刻三幅《帝后禮佛圖》，圖中人物刻畫盡顯精湛的浮雕技藝。寺內(nèi)第五窟的地勢最高，窟內(nèi)無中心柱矗立，該窟最具特色的是窟頂?shù)难b飾內(nèi)容?？唔斠跃`放的蓮花為中心，四周圍繞著六個(gè)對(duì)稱的飛天形象，營造出充滿韻律、如夢似幻的美好景象。除五個(gè)洞窟中的佛像和裝飾紋樣外，石窟東側(cè)還雕鑿有千佛龕，龕中央刻有一尊罕見的優(yōu)填王造像，加之后壁及兩側(cè)的小佛像共計(jì)1 000尊，是石窟寺雕刻藝術(shù)中的精品。在五個(gè)洞窟的門外，除了兩側(cè)的金剛，還刻有自開鑿以來的200多個(gè)造像佛龕和完整題記，使得我們不僅能從雕刻藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)各個(gè)時(shí)期的歷史風(fēng)格，還能從珍貴的文字資料中探索石窟寺的前世今生。

不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格主要是通過造型與構(gòu)圖來體現(xiàn)。從構(gòu)圖來看，鞏義石窟寺的各個(gè)石窟在開鑿動(dòng)工前都事先經(jīng)過了縝密的設(shè)計(jì)與構(gòu)思，總體遵循著一個(gè)整體的構(gòu)圖思路。再由整體到部分，即每個(gè)窟室內(nèi)部也有著各自的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，以此實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的立體設(shè)計(jì)，同時(shí)又主次分明、層次清晰。這其中最為顯著的特點(diǎn)就是雕塑手法與光影明暗的結(jié)合。每一窟的具體構(gòu)圖都考慮到了不同位置在不同時(shí)段所面臨的光照明暗強(qiáng)弱問題，在此基礎(chǔ)上結(jié)合雕塑手法與技藝實(shí)現(xiàn)主旨的表達(dá)。同時(shí)石窟寺的構(gòu)圖是一種基于三維空間的立體構(gòu)圖，這也是由于雕塑藝術(shù)本身追求立體性的特點(diǎn)，這種立體構(gòu)圖的大規(guī)模運(yùn)用也標(biāo)志著我國在此時(shí)期已經(jīng)形成較為成熟的雕塑技巧，也是我國古代雕塑藝術(shù)的重要成果之一。

我國有眾多的石窟古跡，然而各地石窟中造像的風(fēng)格各具特色，除了受本土文化與時(shí)代發(fā)展的影響外，石窟所在地的具體地質(zhì)情況也影響雕塑手法的選擇。鞏義石窟寺靠近伊水河岸，寺外山崖屬于寒武紀(jì)和奧陶紀(jì)時(shí)期的石灰?guī)r層，該巖層結(jié)構(gòu)緊密，石質(zhì)堅(jiān)硬、不易風(fēng)化，這也是鞏義石窟寺中的造像保存相對(duì)完整的原因之一。適宜的地理環(huán)境以及適宜雕刻造像的地質(zhì)條件，使得石窟寺中的造像方式多為雕鑿而非泥塑，加之巖面的堅(jiān)硬質(zhì)感，使雕鑿出的線條與塊面形成了一種特殊的肌理和質(zhì)感，看起來也更加渾厚和健朗。

（二）飛天形象

除了石窟寺各個(gè)洞窟所展現(xiàn)的雕刻技藝與藝術(shù)風(fēng)格之外，石窟雕刻中更具典型性的造型就是飛天形象了。鞏義石窟寺中的飛天形象不僅展現(xiàn)了佛教傳入中原大地之后所形成的藝術(shù)風(fēng)格，更代表了特定時(shí)期不同地域藝術(shù)文化交流的規(guī)范形式。不同于菩薩和佛陀的圓雕造型，飛天形象往往以浮雕造型呈現(xiàn)。浮雕算是圓雕造型的平面化表現(xiàn)，需要以壁面為依托，有高浮雕、淺浮雕之分，雖在雕刻技法上與圓雕相似，但對(duì)于雕塑空間具有一定要求。除此之外，還有一種更為綜合的視覺藝術(shù)形式——繪畫性浮雕。繪畫性浮雕將凹凸的形體與繪畫中的虛實(shí)處理、透視關(guān)系相結(jié)合，以線入塑，北魏后期的鞏義石窟和龍門石窟中的飛天形象都是這類表現(xiàn)方式。

關(guān)于飛天形象的設(shè)計(jì)構(gòu)圖，也展現(xiàn)出不同于其他石窟的獨(dú)特風(fēng)格。具體來說，鞏義石窟寺的飛天形象更多以個(gè)體的形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出每個(gè)飛天個(gè)體的特征與個(gè)性，其藝術(shù)表達(dá)也是通過對(duì)個(gè)體形象生動(dòng)的雕琢，體現(xiàn)個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格。而龍門石窟和云岡石窟則更多注重整體，通過群體飛天形象展現(xiàn)整體性藝術(shù)氛圍以及場景設(shè)計(jì)。鞏義石窟寺中的飛天形象不再拘泥于飛天群像的恢宏，更樂于表現(xiàn)單個(gè)形象的個(gè)性化特征。如第三窟佛龕上部兩側(cè)的兩身飛天，形象所占頂部面積較大、位置明顯，有近似圓形的完整構(gòu)圖，人物的動(dòng)態(tài)和衣帶的飄舞給人以輕盈、曼妙之感，其形象具有典型的中土化特征。有學(xué)者認(rèn)為這兩身飛天是鞏義石窟寺中飛天形象的代表。單獨(dú)出現(xiàn)的飛天形象，相較于龍門石窟、云岡石窟中的群體形象，少了些活潑意味，但秩序感更強(qiáng)，更加規(guī)整，在整體空間中的形式美感更加強(qiáng)烈。

（三）《帝后禮佛圖》

《帝后禮佛圖》是鞏義石窟寺中現(xiàn)存最珍貴的藝術(shù)作品。畫面內(nèi)容主要展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者進(jìn)行宗教活動(dòng)的場面。其構(gòu)圖精巧，比例和諧，細(xì)節(jié)雕刻生動(dòng)自然，畫面整體莊重又不失動(dòng)感。整體藝術(shù)風(fēng)格上也不同于云岡石窟與龍門石窟，有著自身獨(dú)具特色的雕刻風(fēng)格與表達(dá)習(xí)慣。石窟寺現(xiàn)存窟室中，第一窟南壁東西側(cè)《帝后禮佛圖》保存較好，每組畫面內(nèi)容在一條水平線上，人物均以四分之三側(cè)面呈現(xiàn)，畫面中不論人物還是植被、華蓋等圖像元素都位于框架內(nèi)，給人以穩(wěn)定的視覺感受，同時(shí)展現(xiàn)了宗教活動(dòng)的形式感與秩序感。

具體來說，《帝后禮佛圖》人物的造型設(shè)計(jì)和雕刻展現(xiàn)出極具特色的表達(dá)方式與裝飾元素。首先，人物造型的設(shè)計(jì)追求簡單概括，不進(jìn)行過分細(xì)致的處理與雕琢，講究神似而非形似。其次，人物的面部表情刻畫具有一定的裝飾性。人物形體多豐腴雍容，面部刻畫入微，嘴角微微揚(yáng)起，面容安詳，尤其是對(duì)人物五官的刻畫，線條簡練有力，雖沒有精準(zhǔn)刻畫每一處結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)，但對(duì)人物整體氣質(zhì)和神韻的把握非常到位。這種重意的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教造像的歷史風(fēng)格，也符合我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中“以線造型”的特點(diǎn)。整體來看，《帝后禮佛圖》中的線條運(yùn)用既突出了主體形象，又使畫面具有一種行進(jìn)的動(dòng)感。

二、鞏義石窟寺的文化價(jià)值

鞏義石窟寺在1982年被國務(wù)院確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是除了龍門石窟和云岡石窟之外，又一個(gè)北魏時(shí)期的代表性皇家石窟。石窟寺內(nèi)雕塑內(nèi)容豐富多元，展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，將佛教文化與中原地區(qū)文化進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。

石窟雕刻藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)技藝的代表，承載了深厚的文化底蘊(yùn)與歷史價(jià)值，經(jīng)由歲月的打磨，依然擁有動(dòng)人的光彩。從藝術(shù)創(chuàng)作的層面來說，石窟藝術(shù)體現(xiàn)了豐富多彩的繪畫創(chuàng)作手法與元素。石窟寺展現(xiàn)的雕刻技法與藝術(shù)風(fēng)格，不僅是繪畫藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的融會(huì)貫通，更是佛教文化融入中華文化的重要途徑，栩栩如生的雕塑向我們展示了一幅幅精彩絕倫的歷史畫卷。石窟中的造像、紋樣以及書法最具特色，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值對(duì)于現(xiàn)在以及未來的藝術(shù)創(chuàng)作依然有著重要影響，是極具民族特色的實(shí)踐成果。石窟藝術(shù)不僅吸收發(fā)展了民族特色文化，而且融合接納了佛教文化，其藝術(shù)風(fēng)格很好地印證了中原地區(qū)文化兼容并蓄、碰撞融合的歷史進(jìn)程，也在傳承發(fā)展的過程中形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。

三、鞏義石窟寺的藝術(shù)價(jià)值

石窟藝術(shù)作為藝術(shù)文化傳承發(fā)展的重要載體，在藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中起到了重要推動(dòng)作用。比如，石窟雕刻與中國畫具有相通性，白描是兩個(gè)領(lǐng)域都經(jīng)常使用的創(chuàng)作手法。除此之外，石窟藝術(shù)還對(duì)其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域有著啟發(fā)與影響。比如油畫創(chuàng)作過程中對(duì)民族特色的探尋以及表達(dá)，就可以從石窟雕刻的發(fā)展過程中得到啟發(fā)。

不可否認(rèn)的是，藝術(shù)創(chuàng)作的生命力很大程度上受限于時(shí)代。比如在當(dāng)代繪畫創(chuàng)作過程中，線條、色彩、裝飾性構(gòu)圖等具體內(nèi)容和元素直接關(guān)系到最終的藝術(shù)表達(dá)與效果。通過對(duì)石窟藝術(shù)的解構(gòu)，可以實(shí)現(xiàn)線條、色彩、構(gòu)圖等內(nèi)容的重組創(chuàng)新，讓傳承至今的雕塑技藝在繪畫領(lǐng)域重新煥發(fā)光彩。比如董希文的《開國大典》就大量借鑒了壁畫中的大色塊對(duì)比沖突的表達(dá)方式；王光新的《六月和風(fēng)》中對(duì)于人物服飾等細(xì)節(jié)的處理則參考了壁畫的裝飾性元素；陳鈞德的《敦煌系列》更是如此，其創(chuàng)作靈感與表達(dá)方式都是源自石窟藝術(shù)，這類創(chuàng)作都展現(xiàn)了石窟藝術(shù)對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域的重要價(jià)值與推動(dòng)作用，從中汲取營養(yǎng)不僅是歷史傳承的要求，更是繪畫創(chuàng)作的需要。

當(dāng)代藝術(shù)家深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過藝術(shù)創(chuàng)作與精神文化建構(gòu)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)表達(dá)的體系化、風(fēng)格化。石窟藝術(shù)給當(dāng)代藝術(shù)樹立了一個(gè)優(yōu)秀的實(shí)踐范本與標(biāo)桿，給當(dāng)代藝術(shù)提供了十分寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。尤其是在當(dāng)今多元文化交融的背景下，面對(duì)世界形勢的變化與國家文化強(qiáng)國建設(shè)的需要，要在堅(jiān)守文化自信的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)講好中國故事、傳遞中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之美的目標(biāo)。這就對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)提出了方向與要求，要在創(chuàng)作過程中結(jié)合民族精神與文化內(nèi)涵，分解與重構(gòu)傳統(tǒng)文化元素，在創(chuàng)作過程中追求技藝與手法的多樣性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文明之“美”，力圖達(dá)到藝術(shù)升華與文化傳承的目標(biāo)，體現(xiàn)藝術(shù)之于國家、社會(huì)的重要價(jià)值。

四、鞏義石窟寺的教育價(jià)值

以石窟寺為代表的地域文化不僅有著重要的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于學(xué)前教育也有著指導(dǎo)意義。首先，能夠促進(jìn)地域文化的推廣與發(fā)展。地域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是孕育民族精神的重要載體。要深入挖掘具有代表性的地域文化，并將其融入學(xué)前教育的課堂教學(xué)之中，通過豐富完善的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教師文化認(rèn)知與素養(yǎng)的提升。這同樣也對(duì)學(xué)前教育的課程設(shè)計(jì)提出了要求，要協(xié)調(diào)能力培養(yǎng)與知識(shí)傳授之間的比重關(guān)系，從而達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)，最終使學(xué)生了解地方特色、語言文化、民俗風(fēng)情等，真正做到地域文化的傳承與發(fā)展。其次，地域文化是豐富、拓展學(xué)前教育課程資源的重要支撐。地域文化涉及一個(gè)地方的方方面面，比如自然景觀與文化遺產(chǎn)、建筑藝術(shù)與風(fēng)土人情。這些都是學(xué)前教育教學(xué)的重要資源，通過教學(xué)設(shè)計(jì)將地域文化與課程體系有機(jī)結(jié)合起來，凸顯教學(xué)內(nèi)容的文化特色與整合功能。并且現(xiàn)階段學(xué)前美術(shù)教育存在同質(zhì)化比較嚴(yán)重的現(xiàn)象，深入挖掘地方特色文化資源就成了打造課程特色的重要抓手，可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)改革創(chuàng)新與文化傳承弘揚(yáng)的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到人才培養(yǎng)全面多元的目標(biāo)。最后，了解學(xué)習(xí)地域文化也能夠幫助教師提升自身專業(yè)能力與知識(shí)水平，做到“活到老，學(xué)到老”。教師可以從地域文化的研究入手，以教促研，在完善和豐富課堂教學(xué)內(nèi)容與課程設(shè)計(jì)體系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)研究的再突破。在此基礎(chǔ)上，可以形成以學(xué)校牽頭打造的教學(xué)或者科研團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮集體的智慧與力量，深入挖掘地域文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，形成教學(xué)案例，培育文化符號(hào)。在打造金課的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科研項(xiàng)目的開花結(jié)果。

五、結(jié)束語

石窟藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的珍貴財(cái)富，文化與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一正符合當(dāng)下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代主題。首先要理解文化內(nèi)涵，其次通過藝術(shù)表達(dá)實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展。與此同時(shí)，石窟藝術(shù)還蘊(yùn)含深刻的教育價(jià)值。另外，石窟藝術(shù)展現(xiàn)的中原地區(qū)文化碰撞交融的歷史過程也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴經(jīng)驗(yàn)。任何時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作想要擁有生命力，就必須建立在對(duì)時(shí)代精神與思想的理解和把握之上，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)，同樣也是前進(jìn)的目標(biāo)。

（編輯：王旭平）