江戶時(shí)代，由于德川家康將宋儒的朱子學(xué)定為了幕府的官學(xué)，儒學(xué)在日本的發(fā)展逐漸迎來了全盛期，除了朱子學(xué)，還相繼出現(xiàn)了陽明學(xué)、古學(xué)、折衷學(xué)、水戶學(xué)等流派，學(xué)界呈現(xiàn)一片繁榮之景。江戶儒學(xué)在吸收了儒學(xué)固有的思想理念后，又基于時(shí)代背景下的實(shí)際需要，歷經(jīng)了一系列改造，從而形成了日本化的儒學(xué)觀念。以儒學(xué)在日本的吸收與改造為視角，首先梳理日本儒學(xué)的發(fā)展概況，其次考察江戶儒學(xué)的表現(xiàn)特征，最終究明江戶儒學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)。

中國儒學(xué)傳入日本的年代可以追溯至公元五世紀(jì)，然而儒學(xué)在日本真正獲得重視是在江戶時(shí)代。江戶時(shí)代的儒學(xué)思想不但是統(tǒng)治階級的倫理道德觀念，更是全社會的普世價(jià)值。日本一方面接納和吸收了儒學(xué)本來的思想觀念，另一方面又出于當(dāng)時(shí)國情的需要進(jìn)行了本土化改造，儒學(xué)這種外來的思想文化實(shí)現(xiàn)了真正意義上的日本化。

日本儒學(xué)的前期發(fā)展

儒學(xué)東渡日本始于上代。應(yīng)神天皇十六年，王仁由百濟(jì)來日，帶來了論語十卷以及千字文一卷，這被認(rèn)為是儒學(xué)在日本的初傳。上代儒學(xué)被稱為早期的儒學(xué)，最早由博士公卿家代代相傳，后來又由中央的大學(xué)寮及各個(gè)地方的國學(xué)向全社會傳播。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)為為政者提供了政治理論，為日本社會提供了道德規(guī)范。雖然并沒有系統(tǒng)的理論著作，但散見于律令詔書、歷史書籍，以及當(dāng)時(shí)的漢詩文等文獻(xiàn)中。日本儒學(xué)非常忠實(shí)地追隨著隋唐帝國的訓(xùn)詁學(xué)。雖然具有明顯的模仿性質(zhì)，并未出現(xiàn)構(gòu)建自己獨(dú)特思想的人物，但也能夠從日本貴族的漢文學(xué)作品中探尋到日本律令制國家獨(dú)特的思維方式。早期儒學(xué)對日本文化的影響雖不及江戶時(shí)代，但也是其他時(shí)代儒學(xué)所無法比擬的。

進(jìn)入中世以后，漢文學(xué)的隆盛逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐约倜麨橹鞯膰膶W(xué)，日本也開始從漢土文化中獨(dú)立出來，但是以儒學(xué)為中心的漢文化仍然為日本的新文化提供了許多參考。中世的日本儒學(xué)，以禪僧作為傳播發(fā)展的中心，引進(jìn)了宋儒朱子學(xué)。雖然儒學(xué)處于禪宗的附屬地位，但為江戶時(shí)代儒學(xué)的全盛發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

江戶時(shí)代的儒學(xué)

1603年，德川家康出任征夷大將軍，在江戶（今東京）建立德川幕府，日本進(jìn)入近世，即江戶時(shí)代。德川幕府出于統(tǒng)治考慮，將朱子學(xué)定為官學(xué)。由于江戶時(shí)代是少見的和平時(shí)代，為儒學(xué)的吸收、消化、反思提供了客觀條件。儒學(xué)也迎來了在日本的全盛期。

江戶初期的儒學(xué)注重對武士的教育，諸侯學(xué)習(xí)朱子學(xué)，希望通過自身的修養(yǎng)，達(dá)到治國經(jīng)世的目的。這一時(shí)期的儒學(xué)主要在教養(yǎng)方面發(fā)揮作用，有著濃厚的實(shí)學(xué)性，但隨著時(shí)勢的推移，也開始了對儒學(xué)本身的研究。最初作為武士的教養(yǎng)而受到重視的儒學(xué)滲透到社會的各個(gè)階層，其間開始出現(xiàn)質(zhì)疑朱子學(xué)而轉(zhuǎn)向新學(xué)問的人。

慶長到元祿時(shí)期的儒學(xué)主要包括朱子學(xué)、陽明學(xué)、古學(xué)及水戶學(xué)。朱子學(xué)以外的學(xué)派學(xué)者均是由朱子學(xué)轉(zhuǎn)向其他學(xué)說，這些學(xué)派都與朱子學(xué)有著不解的淵源，僅是分派異說，或從學(xué)問源頭進(jìn)行質(zhì)疑，可以說江戶時(shí)代的儒學(xué)始于朱子學(xué)。

元祿和享保時(shí)期，儒學(xué)最為隆盛。古學(xué)派的勢力不斷增大，徂徠學(xué)風(fēng)靡全國，但是隨之開始遭到其他學(xué)派的攻擊，其間出現(xiàn)了集各學(xué)派之大成的折衷學(xué)派。這一時(shí)期，學(xué)界呈現(xiàn)一片混亂，作為官學(xué)的朱子學(xué)內(nèi)部亦呈萎靡之態(tài)。

天明八年，松平定信就任老中輔佐將軍，拉開了寬政改革的序幕。松平定信一向推崇朱子學(xué)，上任后決意振興朱子學(xué)，而嚴(yán)禁其他學(xué)說。由此，朱子學(xué)得到了一定復(fù)興，其他學(xué)說逐漸受到壓制。但加大了“大義名分”說的普及，促進(jìn)了尊王精神的勃興。

到了幕末，隨著幕府勢力的不斷衰退及外國勢力的不斷入侵，水戶學(xué)的學(xué)說與各地澎湃的尊皇攘夷思想形成了呼應(yīng)，德川幕府為了自衛(wèi)，繼續(xù)大力推廣朱子學(xué)，然而朱子學(xué)中的“大義名分”說又促進(jìn)了尊皇思想的發(fā)展，終使幕府走上了滅亡道路。

儒學(xué)的日本化

中國儒學(xué)原本是思考人類起源的問題，帶有宇宙觀等形而上的性格。日本非常注重實(shí)踐性，吸收外來文化，然后將其融入自己民族的文化，從而形成全新的形態(tài)，可以說這是日本的傳統(tǒng)。江戶儒學(xué)亦如此，一方面積極接收了儒學(xué)本來的思想觀念，另一方面又根據(jù)自己國家的歷史背景、社會情況而經(jīng)歷了一定的改造，最終形成日本獨(dú)特的儒學(xué)。

絕對化的“忠”和“勇”。江戶時(shí)代初期，幕府將儒家思想用作安定天下的工具，吸收了儒家“仁義理智信”等基本倫理思想。之后，為了盡可能維持自己的政權(quán)，又對其進(jìn)行了一定的改造，其中便包括“忠”“勇”倫理觀的絕對化。

“忠”對儒家而言是極其重要的基本道德之一?！爸摇敝副３旨兇庵模瑸樽约夯蛩似幢M全力。儒學(xué)的“忠”被用于闡述君臣關(guān)系，成為解釋上下關(guān)系的道德觀念。進(jìn)入江戶時(shí)代，德川幕府汲取了戰(zhàn)國時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為必須普及“忠”的道德觀念以防止下克上。德川幕府選擇林羅山的朱子學(xué)作為官學(xué)也是因?yàn)槠渌鲝埖摹按罅x名分”思想。“大義名分”是儒學(xué)的固有思想，強(qiáng)調(diào)人民和臣子對國家和君主的忠義，其根本便是“忠”的思想。

江戶時(shí)代，對于武士階級，幕府要求以“忠”作為根本道德。古學(xué)派的山鹿素行非常重視“忠”的道德觀念，在構(gòu)筑武士道理論時(shí)便引入了儒家的“忠”，大力主張忠君的武士道精神。第五代將軍德川綱吉面向全國頒布的條例中以重罪的威懾強(qiáng)制庶民盡“忠孝”。

“忠”在日本儒學(xué)的基本道德中極其受重視，其在日本的地位遠(yuǎn)超中國。雖然日本社會也接收了“仁”的儒學(xué)思想，但進(jìn)入江戶時(shí)代，幕府全力提倡“忠”，“仁”的思想逐漸淡薄。鑒于先前時(shí)代中下克上的情況，德川幕府將“忠”的道德觀念絕對化。作為官學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的林羅山提出了以“忠”為根本的日本化儒學(xué)觀。這種絕對化還可見于武士的道德要求。當(dāng)時(shí)，武士的道德要求全部從屬于“忠”，“忠”占據(jù)武士道的核心位置。武士為主君拼盡全力、奉獻(xiàn)生命也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。武士道精神中的“切腹”便是這種“忠”的極端表現(xiàn)。

除了“忠”，江戶儒學(xué)還攝取了儒家基本道德的“勇”。“勇”指給人以力量的志氣。在儒家的倫理范疇中，雖然“勇”也指決斷、勇敢，但儒家對“勇”的解釋還包含儒家本身的特征。“仁”是儒家倫理道德中的最高追求，也是孔子思想的核心。但孔子同時(shí)追加了“勇”作為實(shí)踐“仁”的條件之一。由此可知儒家所提倡的“勇”是以“仁”為前提?！坝隆焙汀爸恰薄叭省币黄鸾M成了儒家的三德，“仁”又被看作連接“智”和“勇”的核心。儒家的“勇”不是沖動之“勇”，必須合乎“仁”。

江戶時(shí)代，“勇”主要被強(qiáng)調(diào)為武士的道德。儒學(xué)者尤其提倡“武勇”，對于武士階級而言，勇武、堅(jiān)強(qiáng)是非常重要的儒家德行。荻生徂徠的《辨名》中也存在“勇”“武”等德目。“勇”對武士而言成了最高的行為準(zhǔn)則。另外，武士道看來，武士因?yàn)闊o意義的事而失去生命會被輕視為“犬死”，武士的“勇”是為了實(shí)現(xiàn)忠義，維護(hù)名譽(yù)。武士的“勇”需要實(shí)現(xiàn)道義，但不以“仁”為基礎(chǔ)。

與“忠”相同，江戶時(shí)代的“勇”也存在日本特有的差異，其“勇”不以“仁”為中心，在武士的道德修養(yǎng)中“勇”的地位優(yōu)先于“仁”，僅次于武士道德首位的“忠”而位列第二。山鹿素行的弟子大道寺本山在《武道初心集》中指出，如果武士征戰(zhàn)于戰(zhàn)場，不掛念家室，帶著賭上生死的覺悟，而全力作戰(zhàn)，則可獲得榮譽(yù)。“勇”成了武士道德的絕對準(zhǔn)則。

人性化的“誠”。為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，德川幕府不得不思考如何對大眾進(jìn)行思想控制。朱子學(xué)的天理觀為構(gòu)建幕府的統(tǒng)治體制提供了理論基礎(chǔ)，其強(qiáng)有力地印證了幕府政權(quán)的合理性。代表朱子學(xué)的儒學(xué)倫理觀推崇遵從天地自然之法則的世界觀，要求人們“存天理、滅人欲”?！按嫣炖?、滅人欲”的思想將封建倫理道德上升到“天理”的高度，強(qiáng)化了封建等級秩序，能夠最大限度支持幕府的統(tǒng)治。

然而，隨著時(shí)代發(fā)展，占庶民階層主流地位的町人階層開始得勢，町人階層展現(xiàn)了代表新時(shí)代的價(jià)值傾向和倫理觀念，他們明確表現(xiàn)出希望反抗并打破禁欲主義以朱子學(xué)為中心的意圖?！按嫣炖?、滅人欲”的思想開始受到批判。這一轉(zhuǎn)變明示了江戶儒學(xué)“誠”的思想。

江戶時(shí)代的儒學(xué)可以說是以“誠”為中心。雖然“誠”的倫理觀念源自中國儒學(xué)，但中日兩國的“誠”有著不同的地位和內(nèi)涵。宋明理學(xué)的中心是“敬”和“致良知”，江戶儒學(xué)以“誠”為主流思想。另外，中國的儒學(xué)者在探討“誠”時(shí)經(jīng)常將其上升為“天道”。但日本的儒學(xué)者不太從形而上的角度論述“誠”，基本是從感情的層面解釋“誠”而將其回歸到充滿人情的思想觀念。并且，日本儒學(xué)中的“誠”很少帶有內(nèi)省的性格。日本化的“誠”是指根據(jù)自己的內(nèi)心誠實(shí)地行動，可以說是追求人類解放的倫理觀念。

江戶初期的儒學(xué)家普遍受朱子學(xué)的影響而以天理觀的“敬”為基礎(chǔ)，但后來，以“敬”為基礎(chǔ)的儒學(xué)開始受到批評。日本陽明學(xué)派的中江藤樹開始倡導(dǎo)充滿情感的“愛敬”，并指出植根于“愛敬之心”的就是“誠”。古學(xué)派三杰的山鹿素行、伊藤仁齋、荻生徂徠也都對“人欲”保持寬容態(tài)度。山鹿素行認(rèn)為人倫理想與感情欲求未必對立，感情欲求是人性中應(yīng)有的意義，并指出君子與圣人之道皆在誠，并且這個(gè)“誠”就是作為人類天性的情欲。伊藤仁齋的核心思想是感情充沛的“仁愛”，而作為“仁愛”的道德實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)則為無欺之“誠”。荻生徂徠提出了“公私分化”的思想，這里的“私”正是人類自然的感情欲求即“人欲”，徂徠的政治性的“公”并不排斥個(gè)人性的“私”，他將“人欲”從嚴(yán)格的天理觀中解放了出來。進(jìn)入江戶中后期后，以“誠”為中心的儒學(xué)成為了道德修養(yǎng)的主流思想。

在江戶時(shí)代建立之初，日本社會吸收了原有的儒家思想，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會的實(shí)際情況完成了合理改造。之后隨著社會的進(jìn)步，江戶儒學(xué)并非一成不變，而是根據(jù)全新的社會狀況開啟了新的吸收與改造。由此可知，江戶儒學(xué)在對原有儒家思想的吸收和改造中表現(xiàn)出了動態(tài)的發(fā)展方式。并且，江戶儒學(xué)同時(shí)表現(xiàn)出了服務(wù)于統(tǒng)治階層和庶民階層的雙重性。江戶儒學(xué)之所以興盛，主要原因是其倫理觀念能夠滿足德川幕府統(tǒng)治的要求，并且流動性的吸收與改造也是實(shí)現(xiàn)江戶儒學(xué)不斷發(fā)展的原因之一。

注釋：

訓(xùn)詁學(xué)：中國傳統(tǒng)的主要以研究古代書面語言為內(nèi)容的專門學(xué)問。

老中：江戶幕府的職名。

（作者單位：成都錦城學(xué)院外國語學(xué)院）