詹姆斯·斯庫(kù)達(dá)莫爾，當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)家，他的第二部小說(shuō)《陽(yáng)光之城》以來(lái)自貧民窟年輕人盧都·多斯·桑托斯的故事為中心，講述了盧都在從事針對(duì)生活在貧民窟黑人的商業(yè)計(jì)劃——馬克西廉價(jià)超市的過程中探尋自己的身份，思考生存的意義?！蛾?yáng)光之城》中的邊緣人物，如黑人群體及貧民窟出身的盧都，都在所處白人至上的社會(huì)中淪為了“他者”，成為了失語(yǔ)的存在。從愛德華·薩義德東方主義的理論視角下出發(fā)，分析黑人群體及盧都他者化的過程，以及他們?nèi)绾沃饾u從所處白人至上主義的社會(huì)中覺醒，反抗白人施加的壓迫與剝削。

自愛德華·薩義德的《東方學(xué)》于1978年出版以來(lái)，被廣泛認(rèn)為是后殖民主義理論的基石。在后殖民主義理論中，“他者”的定義是指基于自我和他人之間多樣性和社會(huì)等級(jí)的隱性暴力。這里的暴力不僅指身體上的侵略和威脅，還指一種不可分割的心理攻擊。更重要的是，它還可能加深白人和黑人之間的隔閡，強(qiáng)化一方的自卑感和另一方的自我優(yōu)越感，這勢(shì)必會(huì)阻礙他們正確認(rèn)識(shí)自己。在尋找自己身份的過程中，主人公不可避免地會(huì)受到一種無(wú)形意識(shí)形態(tài)力量的影響，即所謂的“他者”。在《東方學(xué)》中，薩義德揭示了西方人對(duì)東方人施加的殖民話語(yǔ)，西方人的霸權(quán)話語(yǔ)體系、知識(shí)體系和學(xué)術(shù)體系支配著東方研究，剝奪了東方人的話語(yǔ)權(quán)，東方人被無(wú)情賦予了落后、麻木、瘋狂、無(wú)知和野蠻的特征。東方人因此被重塑和物化。這樣一來(lái)，東方就被西方的殖民化和帝國(guó)化變成了一個(gè)失語(yǔ)的空間。

《陽(yáng)光之城》中的他者體現(xiàn)

薩義德認(rèn)為，東方主義是一個(gè)內(nèi)在的體系，西方不僅在社會(huì)上構(gòu)建并實(shí)際生產(chǎn)了東方，還通過權(quán)力關(guān)系的霸權(quán)來(lái)控制和管理它。事實(shí)上，西方人通過自己的既得利益，以帝國(guó)式的歐洲中心主義視角看待東方。在《陽(yáng)光之城》中，這種霸權(quán)過程以白人至上的形式體現(xiàn)出來(lái)。這里通過對(duì)《陽(yáng)光之城》中人物的分析來(lái)闡述這些他者的化身。

白人至上主義社會(huì)中的“他者”——盧都?！蛾?yáng)光之城》的主人公盧都是白人至上主義社會(huì)中的“他者”。盧都出生于陽(yáng)光之城（赫利奧波利斯），一個(gè)不被官方承認(rèn)的貧民窟，受白人當(dāng)局控制，赫利奧波利斯是被構(gòu)建出來(lái)的東方。這個(gè)與西方大都市相對(duì)的貧民窟環(huán)境極其惡劣，甚至從遠(yuǎn)處看根本都無(wú)法想象竟有人住在這樣的地方，這個(gè)區(qū)域垃圾成堆，房屋骯臟不堪，每家每戶都持續(xù)不斷地流出黑色污水，里面摻雜著狗屎、小便和生活廢水。嬰兒時(shí)期的盧都便生活在這樣的環(huán)境中，直到唐娜·麗貝卡——一位英國(guó)女士帶著一項(xiàng)慈善使命來(lái)到貧民窟。薩義德指出，在東方的歐洲人總會(huì)有這樣一種意識(shí)：與周圍環(huán)境格格不入；居住者與周圍環(huán)境之間的關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。在進(jìn)入貧民窟之前，麗貝卡的丈夫——擁有超市產(chǎn)業(yè)的百萬(wàn)富翁澤·費(fèi)舍爾·卡爾尼切利就告誡道：“應(yīng)該事先在自己身上灑遍驅(qū)蟲藥以避免患上登革熱，決不能吃或者喝那里面的任何東西，應(yīng)該用棉球把自己的鼻子塞住。”像麗貝卡這樣的歐洲人來(lái)到以貧民窟為代表的東方，觀看東方人的生活，而歐洲人只是看客，用其感受力居高臨下地巡視著東方，只是為了獲得不必離開西方社會(huì)就能獲得的那種非常具體的經(jīng)驗(yàn)，但盡管來(lái)到了東方，他們也總是與其環(huán)境格格不入。在麗貝卡起身準(zhǔn)備離開之際，她最終被盧都母親要養(yǎng)育孩子所承受的艱難情景打動(dòng)，決心帶母子二人離開貧民窟，搬到她所在鄉(xiāng)下的農(nóng)場(chǎng)。盧都在十四歲時(shí)，被帶到城市，成為澤與其妻子麗貝卡的養(yǎng)子。

在《陽(yáng)光之城》中，我們與二十八歲的盧都相遇，這時(shí)他已經(jīng)在城市中心的一家廣告公司工作。在這個(gè)白人主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)中，盡管盧都作為澤特殊關(guān)照的一員，但他仍是被邊緣化的人物，被剝奪了發(fā)言權(quán)，無(wú)法在職場(chǎng)中發(fā)出自己的聲音。在公司關(guān)于針對(duì)貧民窟馬克西廉價(jià)超市預(yù)算案的大型會(huì)議上，因盧都在貧民窟的生活經(jīng)歷，他被老板奧斯卡和其他同事嘲笑。奧斯卡聲稱，并不是每個(gè)出生在貧民窟的人都是罪犯，但由于其所處的街區(qū)，他們犯罪的概率依然很高，因此不可能過上正常的生活。薩義德寫道：“東方就與西方社會(huì)中的某些特殊因素（罪犯、瘋子、女人、窮人）聯(lián)系在一起，這些因素有一個(gè)顯著的共同特征；與主流社會(huì)相比，具有強(qiáng)烈的異質(zhì)性”。這樣的觀念深深根植在西方人腦海中，所以?shī)W斯卡把以黑人為代表的東方人和罪犯緊密聯(lián)系起來(lái)，斷定黑人根本無(wú)法過上正常的生活。因?yàn)閺?qiáng)烈的異質(zhì)性，西方人無(wú)法接受東方人，東方人也一直無(wú)法融入以西方人為主導(dǎo)的主流社會(huì)。廣告公司就是白人社會(huì)的縮影，在這種環(huán)境中，即使面臨被侮辱與消遣的情況，盧都甚至都無(wú)法說(shuō)出他的反駁意見，無(wú)法為自己還有生活在貧民窟里的人辯解。因?yàn)樵谶@個(gè)以白人為主導(dǎo)的公司中，盧都作為曾經(jīng)的東方人，也一直不為西方人所接受，他幾乎一直處于失語(yǔ)的狀態(tài)，西方人根本不在意他的想法、他的意見。作為公司中的透明人，盧都一直都是被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的邊緣存在。

在成為白人家庭的一員后，盧都雖然作為澤與麗貝卡的養(yǎng)子，但很難融入這個(gè)后天組成的家庭。當(dāng)盧都被一個(gè)販毒團(tuán)伙綁架，并遭受折磨時(shí)，他的“家人”甚至在開心地準(zhǔn)備一個(gè)宴會(huì)。幸運(yùn)的是，他最終活了下來(lái)。經(jīng)過這次綁架之后，他終于弄清楚了自己能夠被這對(duì)富人夫婦收養(yǎng)的原因：“澤收養(yǎng)我是為了拿我作一個(gè)誘餌來(lái)保護(hù)他的女兒，阻止她再次被帶走，所以我現(xiàn)在坐在這里，本來(lái)應(yīng)該是她坐在這里的。他們所采取的保險(xiǎn)政策終于有了收獲”。受權(quán)力關(guān)系霸權(quán)的控制，盧都在這個(gè)富裕的白人家庭中只是作為一份保險(xiǎn)存在。他不僅是白人主導(dǎo)機(jī)構(gòu)中的“他者”，也是收養(yǎng)他家庭中的“他者”。澤與麗貝卡出于自己的利益考慮，收養(yǎng)盧都作為養(yǎng)子，雖然表面上看來(lái)是盧都自己運(yùn)氣過人，可以進(jìn)入一個(gè)富裕的白人家庭，實(shí)現(xiàn)身份以及階級(jí)的跨越。實(shí)際上是澤為滿足自身需求，將盧都與母親分開，使之進(jìn)入一個(gè)陌生的白人家庭為他的女兒保駕護(hù)航。在這個(gè)白人霸權(quán)控制的家庭中，盧都無(wú)法根據(jù)自己的意愿進(jìn)行選擇，就像他無(wú)法自己決定是否要離開母親，進(jìn)入一個(gè)白人富商家庭，也無(wú)法決定自己今后的命運(yùn)。

白人的壓迫——黑人族裔的他者性

在《陽(yáng)光之城》中，他者性還體現(xiàn)在種族的“他者”身份上，以黑人社區(qū)為代表。黑人群體是西方審視下落后及麻木不仁的“他者”，在這個(gè)白人至上主義的社會(huì)中，黑人在各個(gè)方面都受到白人的壓迫。就生活環(huán)境而言，黑人大都住在貧民區(qū)，過著不被官方承認(rèn)、不為主流所接受的生活。就生活、生產(chǎn)資料來(lái)看，黑人社區(qū)的生活必需品，如水、電都需要從白人那里非法獲得，才能夠維持正常的生活，甚至他們的互聯(lián)網(wǎng)、有線電視也都是非法從別人那里弄來(lái)的。貧民區(qū)在地圖和公共汽車的目的地牌上也全部沒有顯示。除此之外，他們的人身安全也受到白人的威脅，黑人經(jīng)常被警察或保安無(wú)緣無(wú)故地槍殺，甚至孩子都被當(dāng)街射中頭部。來(lái)自貧民窟的清潔女工弗拉維亞說(shuō)道：“就因?yàn)槲覀冎写蠖鄶?shù)是黑人……所以對(duì)于當(dāng)局來(lái)說(shuō)我們什么都不是。我們不妨連名字也不要有?！边@揭示了在白人當(dāng)局看來(lái)，東方落后、墮落并且無(wú)法與西方相對(duì)等，黑人只是被制造出來(lái)的“他者”，是落后及愚昧的存在，黑人社區(qū)的生活質(zhì)量以及居民的人身安全均不在當(dāng)局的考慮范圍之內(nèi)。薩義德寫道：東方人“不是作為公民甚至不是作為人被審視和分析，而是作為有待解決的問題，有待限定或有待接管的對(duì)象”。在西方人看來(lái)，黑人不是西方社會(huì)的公民，也無(wú)需享受政府提供的基礎(chǔ)設(shè)施，他們只是作為接管的對(duì)象，在白人政府的霸權(quán)控制下，在貧民窟生活，成為馴順的肉體。

除了身體上的暴力，白人還采取心理上的控制來(lái)馴服居住在貧民區(qū)的黑人。在《陽(yáng)光之城》中，幾乎所有的黑人都為富人提供體力勞動(dòng)和非技術(shù)性服務(wù)來(lái)謀生。而白人也認(rèn)為這些服務(wù)是理所當(dāng)然的，因?yàn)橐院谌藶榇淼臇|方人被認(rèn)為是懶惰、腐敗、野蠻和落后的“他者”。即使是針對(duì)生活在貧民區(qū)黑人的馬克西廉價(jià)超市，也包含著一種形同施舍的含義。暗示著黑人已經(jīng)處于底層，意味著他們的最高野心是成為像白人一樣的消費(fèi)者。所有這些身體上的暴力和心理上的攻擊不僅加深了西方人和東方人之間的差距，還強(qiáng)化了東方人的他者性。

“他者”于白人至上主義中覺醒

愛德華·薩義德認(rèn)為，東方主義是幫助被壓迫者認(rèn)識(shí)自己形象的工具。在《陽(yáng)光之城》中，被壓迫者逐漸從白人至上主義中覺醒，尋求到了身份認(rèn)同，認(rèn)識(shí)了自己的形象，最終取得了反抗白人中心主義的勝利。

盧都的主動(dòng)脫離。面對(duì)工作場(chǎng)所的白人至上主義，盧都最終鼓起勇氣，捍衛(wèi)力量弱小的黑人社區(qū)。所有的白人都為馬克西廉價(jià)超市感到驕傲，白人認(rèn)為有了馬克西廉價(jià)超市，黑人就可以買到他們以前買不起的優(yōu)質(zhì)品牌，有了這個(gè)超市作為黑人社區(qū)的盟友，他們便不再孤單。西方人把自己定義為比東方人更優(yōu)越、更現(xiàn)代、更先進(jìn)的種族，他們認(rèn)為，他們有責(zé)任使野蠻和落后的東方人文明起來(lái)并給予幫助。白人自認(rèn)為應(yīng)該給予黑人社區(qū)幫助，并且把自己擺在救世主的位置，但盧都指出了這個(gè)所謂慈善項(xiàng)目的施舍性質(zhì)，他勇敢地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，“他們值得受到尊重，他們?cè)谀切┪覀兩踔炼紵o(wú)法想象能活下去的地方生活著。世界無(wú)視他們，但他們堅(jiān)持著。他們體現(xiàn)著人性中最頑強(qiáng)的一面”。東方人并不是西方人所定義的野蠻、落后與無(wú)知，他們也有自己的堅(jiān)持，也為自己建設(shè)的社區(qū)感到驕傲，東方落后的形象是被西方人創(chuàng)造出來(lái)的，并不是真實(shí)的。正如薩義德在《東方學(xué)》中所指出：“東方和東方人（被東方學(xué)）作為研究的‘對(duì)象’，深深地打上了他性（otherness）……然而這一他性是人為建構(gòu)起來(lái)的，具有本質(zhì)論的特征。”黑人以及黑人社區(qū)的他性是被白人當(dāng)局人為構(gòu)建的，盧都清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且向白人傳遞了出來(lái)，他的觀點(diǎn)震撼了這個(gè)白人至上主義的公司，這是盧都從白人至上主義中覺醒的表現(xiàn)。

盧都的覺醒還表現(xiàn)在他成功尋找到了自己的身份，完成了身份認(rèn)同。百萬(wàn)富翁澤收養(yǎng)盧都作為一份“保險(xiǎn)”之后，憑借與廣告公司老板的交情，使盧都順利得到了這份工作，可以進(jìn)入一個(gè)白人主導(dǎo)的機(jī)構(gòu)。階級(jí)的跨越讓盧都生活富裕，但他經(jīng)常不能清楚地認(rèn)識(shí)到自己的身份，因?yàn)樗雷约杭炔粚儆诎兹朔N族，也不再屬于貧民窟。在知道老板奧斯卡就是他的親生父親后，盧都下定決心不再做吃白飯的人，離開虛偽的白人至上主義的公司和家庭。從白人至上主義環(huán)境中脫離后，盧都最終可以享受簡(jiǎn)單的快樂，可以盡情享受啤酒與烤雞，呼吸充滿希望的甜美空氣，由衷地?fù)肀н@個(gè)龐大城市的夜晚之美，以及它所包含的所有可能性。

黑人社區(qū)的騷動(dòng)。處在一個(gè)失語(yǔ)的空間里，盡管黑人有自己的美好愿望，為自己建立的社區(qū)感到自豪，但無(wú)法改變自己在白人主導(dǎo)的社會(huì)中作為“他者”的下屬地位。黑人群體想過上更好的生活，但他們只被視為社會(huì)中被邊緣化的一部分，被西方人控制和支配。他們似乎已經(jīng)接受了自己的貧窮，為白人提供勞動(dòng)服務(wù)。但在一個(gè)為窮人發(fā)起的新的補(bǔ)貼超市計(jì)劃中，黑人意識(shí)到，白人只把他們當(dāng)作一個(gè)尚未開發(fā)的巨大市場(chǎng)，并不是要幫助他們過上更好的生活，而是想從貧民窟里獲得經(jīng)濟(jì)利益。在這種情況下，東方人終于覺醒，開始反抗西方人的霸權(quán)控制。

馬克西廉價(jià)超市的提案是盧都養(yǎng)母麗貝卡的慈善機(jī)構(gòu)基金會(huì)提出的，由盧都所在的廣告公司進(jìn)行宣傳。在第一次關(guān)于馬克西廉價(jià)超市的方案報(bào)告會(huì)上，奧斯卡野心勃勃，希望能夠開辟更多尚未開發(fā)的市場(chǎng)。西方人清楚地知道，貧民窟代表著被邊緣化社會(huì)的一部分，是西方人很少接觸到的一個(gè)群體，為了訓(xùn)練這些未來(lái)的消費(fèi)者，奧斯卡命令出身于貧民窟的盧都去接觸生活在貧民窟的黑人，以便為推出馬克西廉價(jià)超市提供一個(gè)獨(dú)特的視角。薩義德強(qiáng)調(diào)：“為了使其馴服，東方首先必須被認(rèn)識(shí)，然后必須被入侵和占領(lǐng)?！瘪R克西廉價(jià)超市的商業(yè)構(gòu)想便是本著這樣的意圖，為了對(duì)東方進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)，盧都結(jié)識(shí)了公司的保潔員弗拉維亞，從她的口中得知了黑人的悲慘處境。在對(duì)東方有了一定認(rèn)識(shí)后，奧斯卡決定舉辦一個(gè)馬克西廉價(jià)超市晚會(huì)，邀請(qǐng)貧民窟的居民，計(jì)劃向他們解釋美化后的馬克西廉價(jià)超市的意圖，隱藏起想要入侵和占領(lǐng)貧民窟市場(chǎng)的真實(shí)意圖。貧民窟的黑人居民十分期待這個(gè)晚會(huì)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)很久沒有參加過像樣的聚會(huì)。他們穿著自己最好的衣服，來(lái)到舉辦聚會(huì)的大廳，從一開始的猶豫不定，到逐漸享受起來(lái)，他們吃著、喝著，隨著音樂起舞，直到最后，毫無(wú)保留地享受了一番。黑人社區(qū)并不知道這個(gè)聚會(huì)的目的為何，他們只知道這是一個(gè)免費(fèi)的聚會(huì)，有許多免費(fèi)的食物。當(dāng)奧斯卡發(fā)表演講介紹馬克西廉價(jià)超市時(shí)，大多數(shù)客人都感到很疑惑。但當(dāng)他們聽到奧斯卡說(shuō)的這句話“正是因?yàn)樗麄?，我們才真正了解了我們未?lái)的消費(fèi)者們”時(shí)，才知道了這個(gè)晚會(huì)的真正目的，從而變得憤怒起來(lái)。當(dāng)大樓前面發(fā)生騷亂時(shí)，事態(tài)變得難以控制。最終有人開了槍，為了躲避騷亂，富人們相繼乘直升機(jī)離開，晚會(huì)戛然而止，馬克西廉價(jià)超市的商業(yè)計(jì)劃不了了之，白人想要把黑人改造成未來(lái)消費(fèi)者的野心也最終破滅。這次騷亂是黑人社區(qū)從白人至上主義中覺醒的體現(xiàn)，雖然他們的力量仍然還很弱小，最后被警察控制住，但他們已經(jīng)從蒙昧中覺醒，阻止了西方人想要入侵和占領(lǐng)東方的行為，使自己免于淪為完全依從于西方的馴順的肉體，這是一次反抗西方霸權(quán)的勝利。

從愛德華·薩義德東方主義視角分析《陽(yáng)光之城》中的他者形象。生活在一個(gè)白人至上的社會(huì)中，這些“他者”不僅要遭受身體上的暴力，還要遭受心理上的剝削。作為西方人為主導(dǎo)的社會(huì)中的“他者”，盧都和黑人群體被剝奪了發(fā)言權(quán)，淪為失語(yǔ)的存在。在西方人的審視下，他們是落后的東方人。但盧都在面對(duì)白人霸權(quán)時(shí)所產(chǎn)生的勇氣，以及黑人群體的反抗最能說(shuō)明他們對(duì)種族他者這種定義的反抗。他們對(duì)白人至上主義制度歧視的反抗，最能說(shuō)明他們對(duì)傳統(tǒng)的東方主義和歐洲中心主義的抗?fàn)?，并在小說(shuō)的結(jié)尾將自己的形象提高到一個(gè)相對(duì)更自由獨(dú)立的新階段。《陽(yáng)光之城》中“他者”的反抗對(duì)人們摒棄對(duì)他們的偏見和刻板印象有積極影響，有助于讀者更好地全面理解其形象。

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院）