本文主要研究了鐮倉幕府下的凈土宗以及創(chuàng)立者法然，同時(shí)分析了他的徒弟創(chuàng)造的凈土神宗。研究發(fā)現(xiàn)日本佛學(xué)傳教的艱難以及凈土思想的主旨大意。本研究同時(shí)了解到日本佛學(xué)法門的獨(dú)特性以及包容性，還看到日本佛學(xué)內(nèi)容的多樣化。研究完凈土宗后得出結(jié)論，凈土思想是包容廣泛的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人民有寄托希望以及幫助人民從善的美好意愿。同時(shí)凈土思想也是柄雙刃劍，寄托了人民對(duì)于美好生活的向往，同時(shí)也有使人蒙蔽自己的危險(xiǎn)。

凈土宗的時(shí)代背景

公元1192年至1333年，正值鐮倉幕府走向滅亡的150年間，源瀨潮被封為征夷大將軍，日本稱這段時(shí)代為鐮倉時(shí)期。此時(shí)的佛教也扮演了重要的角色。鐮倉時(shí)代前半期，佛教展開驚人的革新運(yùn)動(dòng)，并產(chǎn)生了不少新宗派。對(duì)既成諸宗而言，新宗派即被稱為鐮倉新佛教。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)亂接踵而至，加上不斷發(fā)生的饑餓等天災(zāi)，眾生處于極度的不安當(dāng)中，他們不斷尋找能安慰身心的地方?？上У氖?，在此之前的佛教全都是單一性只為貴族等極高身份的人所服務(wù)，而且，佛教教義難以成為武士階層以及平民的精神食糧。鐮倉新佛教正是應(yīng)這些階層的要求而量身定制的。易于理解、信仰簡(jiǎn)單的新佛教教義得到了天皇、武士及平民的普遍歡迎和支持，此時(shí)日本整個(gè)佛教的發(fā)展可以說進(jìn)入鐮倉時(shí)代，佛教迎來了最鼎盛的時(shí)代。而鐮倉新佛教各宗的開祖，皆依各自深刻的宗教體驗(yàn)，從既成中脫離，以選擇專修或易行之法門以教化民眾、組織新教團(tuán)。各宗門人對(duì)該宗祖師均極崇敬，各宗也各具該宗祖師所提倡的宗教特質(zhì)。這段時(shí)間，新佛教中的三個(gè)門派脫穎而出，它們分別是禪宗、凈土真宗、日蓮宗。

本文在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，追溯凈土宗的建立、發(fā)展及其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的影響。本文以凈土真宗為例，來具體詮釋鐮倉佛教的關(guān)系，以期進(jìn)一步梳理日本宗教歷史發(fā)展脈絡(luò)，并進(jìn)一步加深了解中日交流對(duì)日本本土宗教的影響。

一、凈土宗的傳教背景

在隋唐時(shí)期流行的凈土念佛之法因簡(jiǎn)單易行同樣可以往生，被日本留學(xué)僧留意。圓仁回國(guó)時(shí)，帶回的“五臺(tái)山念佛三昧之法”就是當(dāng)時(shí)凈土宗的念佛之法。因此，彌陀信仰在奈良平安時(shí)期開始在日本的民眾中傳播了。但是，初期傳入日本的凈土宗，理論性并不很強(qiáng)，因?yàn)榇蟛糠掷碚摱际窃醋灾袊?guó)。因此，日本初期的彌陀信仰，其表現(xiàn)形式僅是大量興建寺廟或寺院。凈土寺廟在日本的建立是較早的。八月甲戌朔乙酉，天皇幸于凈土寺，這一史料證明，天武天皇于天武十四年（公元685年）八月份駕臨凈土寺，說明這一時(shí)期建立的凈土寺已有很高的規(guī)格。初期的凈土教義主要為保佑祈福的咒術(shù)之用并側(cè)重于各種儀式，主要信徒局限于天皇及貴族社會(huì)和出家的僧侶，普通民眾相對(duì)較少。且奈良平安時(shí)期的大部分佛教宗派多數(shù)是模仿為主，所以與南都六宗的先期成立及后來天臺(tái)宗的興盛相比較而言，凈土宗并不具優(yōu)勢(shì)。該時(shí)期的大部分佛教都是自力信仰救贖的宗教，凈土宗只是依附于自力信仰的宗教期而廣大。到了平安后期，凈宗教仰開始在比奪山天臺(tái)宗初顯，開始有了大力提倡凈土教的人物，如源信、空也、良忍等。他們推動(dòng)了凈土教的廣泛傳播和發(fā)展。

二、凈土宗的傳教過程

凈土宗是漢傳佛教中影響最大的一個(gè)宗派，是根據(jù)大乘佛教的凈土思想，“往生”法口而得名的宗派。這種宗派的凈土崇拜觀念對(duì)日本民間的宗教影響很大。凈土宗發(fā)源于東方文明古國(guó)印度，其信眾的最高追求是往生西方極樂凈土，其修行方法念佛為基礎(chǔ)，希望借助佛陀本愿之法力，往生西方極樂凈土。凈土宗派的法口，有彌勒凈土和彌陀凈土，都信愿念佛為正行，凈業(yè)王福、五戒十善為輔。在中國(guó)，彌勒凈土的信仰，是東晉僧人道安為始，彌勒佛為信仰化身，主張往生兜率天，故稱“彌勒凈土”。唐代的玄奘法師就是信彌勒凈土為主，但從唐朝以后，彌勒凈土的影響逐漸減弱。彌陀凈土是阿彌陀佛為信仰化身，主張往生凈土的修行方式。彌勒凈土屬于自力修行，是善根修持，不重視念佛等方式，而彌陀凈土則簡(jiǎn)化為依靠彌陀本愿的他力修行。再者，彌勒凈土是發(fā)愿往生為基礎(chǔ)的修行模式，而彌巧凈土講述的則是念佛修行一類簡(jiǎn)便易行的方式。彌陀凈土從東漢時(shí)傳入中國(guó)，信眾較多，逐漸成為凈土宗的主流。

凈土宗的創(chuàng)始人——法然

凈土宗最開始起源于中國(guó)。唐朝時(shí)，由入唐僧圓仁傳入日本。最初，凈土宗只是依附于其他宗派。9世紀(jì)時(shí)，天臺(tái)僧源信（942—1017）著《往生要集》一書，追求“往生凈”，倡導(dǎo)極樂世界。源信被尊為日本凈土宗的開拓者，其著作也被當(dāng)作凈土宗的重要典籍。日本凈土宗祖，諱源空，法然。法然上人是八百年前的東瀛高僧，被當(dāng)時(shí)佛教界認(rèn)為是最具有智慧的人，傳說源空是大勢(shì)至菩薩的應(yīng)化身。上人的門人弟子，繼承紹隆凈土法門的人，主要有一念義、鎮(zhèn)西、多念義、西山義、諸行本原義等人。傳說在他出生的時(shí)候，有一大片紫云突然飄下兩條白帆掉進(jìn)庭院里大樹的樹枝頭上。小的時(shí)候叫勢(shì)至丸。父親的名字是漆間時(shí)國(guó)，母秦氏，為當(dāng)?shù)刂雷澹笓?dān)任久米郡維持治安職務(wù)的押領(lǐng)使。法然上人九歲的時(shí)候，父親不幸遭遇明石定明的夜襲，身負(fù)重創(chuàng)。父臨終囑咐上人勿將仇報(bào)仇，不然將永無了期矣。上人后來投奔菩提寺依叔父法覺觀修業(yè)，聰慧非凡。

1145年（天養(yǎng)二年）上人十三歲，持其叔父所書的《進(jìn)文殊像一軀》的介紹信，登上佛教重鎮(zhèn)的比睿山延歷寺。先投北谷持法房源光，繼依西谷功德院皇圓為師（《扶桑略記》的撰著者，關(guān)白藤原道兼之五世孫），1147年（久安三年）于延歷寺戒壇院受戒，學(xué)習(xí)天臺(tái)三大部教典。1150年入?？罩T，遁居于西塔北谷之黑谷（青龍寺），當(dāng)時(shí)法然上人只有18歲，由他的師父賜他房號(hào)法然，并將比睿山最開始的師父源光與自己法號(hào)各取一字，命名為源空。

法然上人是源空的法號(hào)，其所做的《選擇本愿念佛集》，是日本凈土宗的經(jīng)典，收藏于《大正藏》第八千Ｈ冊(cè)，是建久九年，法然上人聽從關(guān)白九條兼實(shí)之言撰寫而成的。這部經(jīng)典簡(jiǎn)稱《念佛集》，是從他力本愿的角度出發(fā)講述念佛法口?！赌罘鸺饭彩?，均采用問答對(duì)話的表達(dá)方式，并有法然上人的釋義。文中主要引用凈土宗的Ｈ部經(jīng)典及善導(dǎo)的《觀經(jīng)四疏》，并夾雜引用了法照的《凈土五會(huì)法事贊》和慈恩的《西方要決》等。全文都是由弟子代筆，法然上人只是親書了“選擇本愿念佛集，南無阿彌陀佛，往生之業(yè)，念佛為本”巧21個(gè)字，而這21個(gè)字，正是《選擇本愿舍佛集》中思想的體現(xiàn)，概括了法然上人所代表的日本凈土宗的最基本的觀點(diǎn)。

《選擇本愿念佛集》以“末法時(shí)代五濁惡世，凈王可往生”為開篇。根據(jù)“紙使一形造惡但能系意專精常能念佛，一切諸障自然消除定得往生”的思想，講述“南無阿彌陀佛”的無上法力。同時(shí)依托呈部經(jīng)典，講述念佛法口之妙處，認(rèn)為難行道“一者外道相善亂菩薩法、二者聲聞自利障大慈悲、三者無顧惡人破他勝德、四者顛倒善果能壞梵行、五者唯是自力無他力持”，而易行道則化“信佛因緣愿生凈土”，故為凈土法口。所以，法然上人提出“須棄圣道歸于凈土”的思想，而專念阿彌陀佛之人，“一切善根回生彼國(guó)”。在法然上人《選擇本愿念佛集》中，處處體現(xiàn)他力念佛的好處，如“彌陀本愿誓度娑婆”“上盡現(xiàn)生一形，下至臨終十念，俱能決定皆得往生”“乘佛愿力，便得往生彼清凈土”等，比比皆是。法然上人還從善導(dǎo)的《觀經(jīng)四帖疏》中引用了正雜行的概念，從正定業(yè)為專修，講述凈土法門他力念佛。所言“專修正定業(yè)之稱名念佛法”，是一也專念彌陀名號(hào)。行、住、坐、臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍，是名正定之業(yè)。而助化指禮誦。除此二者么外，都為雜行。

凈土宗的創(chuàng)立

上人于修行佛道中，由戒定慧三學(xué)進(jìn)道之難，以“非三學(xué)之器”自居，致力求索簡(jiǎn)易穩(wěn)便之修行法門。其時(shí)，黑谷有于別所（靜室道場(chǎng)）隱居專修念佛二十五三昧的“隱居圣” （即如俗謂“老修行”），此法由源信僧都所倡導(dǎo)，源信有《往生要集》之述作。上人受持披誦，頓覺相契，遂決定修持念佛法門，矢志往生彌陀凈土，終生不易。上人二十四歲時(shí)，下比睿詣嵯峨，參籠于釋迦堂（此時(shí)奉有東大寺沙門然于987年，寬和三年由宋請(qǐng)來之栴檀釋迦佛像，倍極莊嚴(yán)，為道俗欽崇，至今猶盛）。繼而行腳佛教初盛地之南郡（奈良），接觸到與天臺(tái)凈土教有所不同的凈土教，元興寺有肇自智光的三論凈土教，東大寺有永觀、珍海相傳的凈土教等，愈益加深了對(duì)凈土法門的體會(huì)。同時(shí)，復(fù)于黑谷悉心鉆研善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四帖疏》。

公元1175年（承安五年），上人四十三歲時(shí)，基于觀經(jīng)疏散善義：“一心專念彌陀名號(hào)仗佛愿力往生凈土”之要義，偏依善導(dǎo)一師，開宗立教。降比睿山，先居廣谷游蓮房，尋移居于東山大谷之吉水。時(shí)值源平戰(zhàn)亂，天災(zāi)人禍頻仍，上人所倡厭穢欣凈，簡(jiǎn)便易行之念佛法門，遂應(yīng)運(yùn)而行，廣為社會(huì)上下人等所信仰，上人之德譽(yù)廣被于東海、北陸諸地。

影響

源空所認(rèn)為一切凡夫都可念佛往生，包括天皇、天后、武士，甚至強(qiáng)盜、妓女等，無論貧富貴賤，都可往生凈土。在送種佛教思想的影響下，凈土宗發(fā)展很快，從天皇天后到市井庶民，弟子和信徒逐漸增多勢(shì)力和地位達(dá)到了空前的高度。

一、社會(huì)矛盾日漸突出

皇族和大姓貴族之間的斗爭(zhēng)，社會(huì)體制的弊端頻現(xiàn)。這一切，都預(yù)示著日本社會(huì)變革的條件已經(jīng)形成。當(dāng)時(shí)，日本只能去適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展模式，不得不對(duì)華夏文明進(jìn)行開放式引進(jìn)，求社會(huì)突破，建立新的社會(huì)秩序。相比之下，華夏文明在隋統(tǒng)一中國(guó)后，隋唐經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展，社會(huì)更加繁榮。日本孤—懸一隅，強(qiáng)大的隋唐文明自然成為日本統(tǒng)治階級(jí)選擇變革的范本。

二、設(shè)立各種制度

政治上設(shè)置了奉行、總奉行、京都守護(hù)等官職，并設(shè)立了“御家人”制度。鐮倉幕府的成立，標(biāo)志著日本武士幕府時(shí)代的到來，是由貴族領(lǐng)主制向武士領(lǐng)主制的演變。武士最初是日本平安時(shí)期律令社會(huì)下的士兵。９世紀(jì)中期，領(lǐng)主開始建立私人武裝，士兵逐漸軍事化、專業(yè)化，同領(lǐng)主形成主仆關(guān)系。10世紀(jì)初期，朝廷借助地方豪族力量鞏固政權(quán)，武士階層得到承認(rèn)。但是，這種禁令沒有取得預(yù)期效果，僧眾依然持有武器。鐮倉時(shí)期的僧兵，對(duì)于新佛教宗派的迫害，甚至與官兵對(duì)峙，基本上每年都發(fā)生一次大規(guī)模的斗爭(zhēng)。幕府雖然極力抑制僧眾聚眾鬧事，但從根本上來講，在某些方面，它是需要佛教支持的。因此，鐮倉時(shí)期對(duì)佛教雖有一定的抵制，但采取的措施并不太嚴(yán)厲，對(duì)其繼續(xù)傳播和流行沒有產(chǎn)生太大影響。例如，幕府朝廷的名義下發(fā)過《新制十七條》，禁止民眾將自有領(lǐng)地給予僧眾。地方官員也曾制止僧眾的暴行及僧眾放高利貸等，但收效甚微。

本文發(fā)現(xiàn)日本鐮倉背景下的凈土宗從弱小逐漸發(fā)展成日本新教大宗，日本鐮倉時(shí)代的佛教有禪宗、凈土真宗以及日蓮宗。同時(shí)了解到法然上人九歲喪父依然努力前行不被外界因素所干擾，被譽(yù)為佛教智慧第一人。

本文還分析了日本佛教鐮倉時(shí)代，社會(huì)比較動(dòng)蕩，皇族和貴族矛盾與日俱增，地方地主建立私人部隊(duì)，朝廷借助地方勢(shì)力來鞏固佛教，也由此出現(xiàn)了改革，出現(xiàn)了新佛教，其中禪宗、凈土宗、引人注目信徒眾多。同時(shí)了解到，凈土宗法然上人他從父親被殺放下仇恨慢慢修行，從修行佛法達(dá)到開宗立派的境界，開創(chuàng)凈土宗，弘揚(yáng)凈土思想。由于凈土思想比較適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)，所以無論是什么人，不管是妓女還是武士，以及當(dāng)時(shí)的百姓、皇后，都信仰凈土宗，成為凈土宗的門徒，使凈土宗在當(dāng)時(shí)佛教中獨(dú)占鰲頭。

作者簡(jiǎn)介：

郭承霖，男，2006年11月生，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特市人。作者單位：內(nèi)蒙古呼和浩特市第二中學(xué)。