“逼上梁山”是《水滸傳》揭示的一個重要命題，也是一個文化符號，但人們往往將之簡單等同于“官逼民反”，其實，作品描寫與表現(xiàn)得遠比此更復雜，其文化意義也更豐富。在梁山108名好漢中，除了林沖等少數(shù)幾人是貪官直接所逼外，還有的是黑惡勢力相爭、自犯官司等躲避梁山，更有宋江、吳用等領導人為謀私利把“兄弟們”逼上梁山。這就構成了“民逼民”“民逼官”“官逼民”復雜的文化意涵，直接的貪官污吏迫害雖可恨，而黑暗政治所形成的社會環(huán)境與文化也是逼上梁山的原因。

《水滸傳》中寫了108名英雄，他們最后都因為各種各樣的原因上了梁山，也就是所謂的“逼上梁山”。從整個故事中，我們可以看出，武林中人之所以群起而攻之，就是因為一個“逼”字，小說中的人物塑造、故事情節(jié)的串聯(lián)、現(xiàn)實的反映，都是一個“逼”字在起作用，于是，“逼上梁山”這個詞語，在《水滸傳》中就成了一種文化符號。但對于“逼”字的解釋，仔細研究《水滸傳》一書，可發(fā)現(xiàn)這個詞是非常復雜的，按照陳東林的說法，“一百零八將中，只有一小部分是被逼上梁山的，林沖就是最好的例子，大部分好漢都不是被逼上梁山的。”事實確實如此，108名梁山好漢真正被官府逼上梁山者只占一小部分，大部分都是流寇，或者是在江湖中尋求庇護，或者是被梁山豪客給“誘”到了梁山。

“官逼民反”文化符號

一、《水滸傳》中的“官逼民反”

“官逼民反”這個說法最初是從《水滸傳》中衍生出來的。誠然，徽宗時期，“衰徽乾綱不攬，官箴失措，下民咨咨，山谷嗷嗷，英雄豪杰，憤國治之不平，憫民庶之失所。”從社會環(huán)境這方面來說，“逼上梁山”確實因為“亂自上作”。

《水滸傳》作為一部新的歷史巨著，被無數(shù)人奉為楷模，并從其中汲取了強大的精神力量，為自己的暴動提供了正當?shù)睦碛?，比如明末由李自成、張獻忠等人發(fā)起的農(nóng)民起義，以及晚清爆發(fā)的太平天國運動和義和團起義，都是受到了這部巨著的影響。正如晚清胡林翼《莊諾雜錄》中曾說過的一句話：“太平天國農(nóng)民起義，詭計多端，都是以《水滸傳》為藍本?！笨梢姟端疂G傳》對后世影響之深遠。

二、“逼上梁山”與傳統(tǒng)大眾文化

在《四大奇書的文本文化學闡釋》一文中，馮文樓先生寫道：“從梁山起義的動因來看，我們必須要承認，一百單八人中，有一大部分的人，之所以會選擇梁山，并不是因為他們是被強迫的，或者說這并非主導之因，而是因為他們對生命和精神的渴望，用小說中人物的話來說，即‘做個下半世快樂’，‘發(fā)達’與‘快活’是他們?nèi)松闹饕V求。”我們應該認識到，《水滸傳》中的英雄豪杰之所以被“逼上梁山”，固然有其客觀原因（官府的腐朽），但英雄自身的主觀原因也是不可忽視的。

在《水滸傳》中，哪些人最易被“逼上梁山”呢？一些學者曾對《水滸傳》中的主人公進行過分析：“他們的職業(yè)大致可以劃分為苦力、工匠、商人、下層文人、下層軍官、江湖人士、衙門吏卒，以及其他權貴，在這些人中，社會邊緣人占有了絕對的比重。”從本質(zhì)上來說，這些人是最有可能被“逼上梁山”的，因為這些人大都處于社會的邊緣，被上層階級所唾棄，被官方認為是奸佞小人。《水滸傳》里的大部分人，在被逼上梁山之前，都是沒有固定職業(yè)，流浪在市井和江湖之中，成了一群無業(yè)游民。如作為梁山英雄首領的宋江，盡管他“吏道純熟”，才智過人，卻在主流社會中游離不定，被主流官看不起，志向難以實現(xiàn)。

“逼上梁山”原因探究

《水滸傳》自成書以來，讀者對于“逼上梁山”的探討，使其具有“官逼民反”這一文化象征意義，但“官逼民反”并不能全面地解釋梁山好漢被“逼上梁山”的現(xiàn)象。細究好漢們被逼上梁山的原因可總結為以下四大類十一項。

一、自愿上梁山入伙

自愿上梁山者人數(shù)最多，共有66人，這些人成分較為復雜，可以分為六大類。第一類，自己本身就是強人，后帶著各自勢力歸順梁山。如少華山的朱武、陳達、楊春，白虎山的孔明、孔亮二兄弟等29名好漢，他們一出場就是強盜面貌，后來帶著自己的幫派加入了梁山；第二類，流寇出身，到梁山落草。這類好漢有4名，分別為楊林、時遷、段景住和郁保四；第三類是地方惡霸出身，自愿歸順梁山。屬于此類的有李俊、李立兩兄弟，穆弘、穆春兩兄弟，張順、張青等11條好漢；第四類是通過各種關系歸順梁山。要想上梁山也并不是一件容易的事，所有自愿上梁山的好漢中，有9名是通過關系才上的梁山；第五類是與梁山本就有瓜葛，犯事后上了梁山。屬于這類好漢的共有5名，分別是史進、花榮、戴宗、柴進、曹正。第六類是羨慕強人生活，犯事后到梁山落草?！爸侨∩骄V”的7條好漢正屬此類。七人被那十萬貫的生辰綱所吸引，以劫富濟貧為借口，劫了生辰綱。這樣的搶劫行為，無論出于什么原因，都是犯法的，盡管打著漂亮的旗號，也不能用來掩飾自己的罪行。而且，他們搶到的銀子也沒有用來扶貧，而是直接搬到梁山去了。

二、犯了人命官司，不得不上梁山

這是《水滸傳》著重描寫，而且描寫得極為興高采烈的一伙好漢，共有7名。這類英雄以宋江和魯智深為代表。宋江是《水滸傳》中的第一號人物，綽號呼保義，因樂于助人，被稱為“孝義黑三郎”。宋江因為放走了晁蓋，被閻婆惜抓住了把柄，將閻婆惜殺死后落荒而逃。發(fā)配江州后，因在潯陽樓題反詩被捕，裝瘋賣傻也無濟于事，后輾轉上了梁山。魯智深的本名為魯達，綽號是花和尚，因為行俠仗義，打死鎮(zhèn)關西后不得已出家為僧。后來，為了救林沖，他流浪到了二龍山，和楊志、武松等人一起在此處落草，三山聚會之后，他就加入了梁山泊。

三、被梁山好漢逼上梁山

這類好漢共有28人，也可分為兩類來討論。第一類是梁山頭目用計謀將良民好漢逼上梁山。為了發(fā)展梁山的事業(yè)，增加梁山的實力，《水滸傳》描寫了一批良民好漢被梁山頭目用計逼上梁山，共有11名，盧俊義是其中的典型。盧俊義祖籍在北京，家里有一份很大的產(chǎn)業(yè)，所以大家都叫他盧大員外。他武功高強，棍法更是天下無雙，綽號“玉麒麟”?？上П凰谓胗涀×耍f：“梁山泊寨中若得此人，何怕官軍緝捕，豈愁兵馬來臨?！庇谑菂怯弥琴嵱聍梓雭砩缴下洳荩B帶著盧俊義的心腹浪子燕青也被帶上梁山；

第二類是對戰(zhàn)中趙家軍官或地方豪強敗下陣來，被逼上梁山。屬于這種情形的有17名好漢。“大鬧青州道”，歸降的有秦明、黃信。宋江、盧俊義等人分別前往東平府和東昌府借糧草，歸降者有董平、張清、龔旺、丁得孫等人。張清，因擅長投擲石塊，號稱“沒羽箭”，他麾下有兩名副將，一個叫作龔旺，擅長在馬上使用飛槍；一個喚作丁孫，擅長在馬上使用飛叉。這4名趙家的將領經(jīng)宋公明義釋后，都歸降在宋江帳下。除此之外，大大小小的戰(zhàn)役都為梁山泊壯大了人數(shù)。

四、被官或地方惡霸逼上梁山

一是被官逼上梁山?！肮俦泼穹础弊畹湫偷睦邮橇譀_、楊志等。林沖曾經(jīng)是東京八十萬禁衛(wèi)軍的統(tǒng)領，卻被高太尉誣陷，發(fā)配到了滄州，來到滄州之后，他一直在守衛(wèi)糧倉，哪知高衙門又命人放火燒了糧倉，要殺他滅口，他被逼走投無路，這才奮起抵抗，終于上了梁山；二是被地方惡霸逼上梁山。解珍、解寶兩兄弟就屬于這種情況，又間接地將樂和、孫立、孫新、顧大嫂帶到了梁山。

“逼上梁山”及其現(xiàn)代意義

一、發(fā)揚反抗強權和專制的精神

“逼上梁山”中所體現(xiàn)出的勇于反抗的精神，曾經(jīng)被當作受壓迫者反抗強權政治的典型，而這一精神更是我們所要繼承和發(fā)揚的。梁山好漢在強權統(tǒng)治的壓迫下，為了追求自己的生存、自由、江湖道德，他們奮起反抗，無疑是對惡霸、暴君的一種有力的打擊。在很多時候，他們對強權與獨裁的反抗，并不只是因為他們對自身利益的追逐，更是因為他們對正義的追求。社會中平民百姓對梁山好漢的尊敬，是對梁山好漢奮起反抗、伸張正義的一種肯定。

在社會不公、強者欺凌弱小的情況下，梁山英雄們的俠骨柔腸應該繼續(xù)發(fā)揚下去。這一文化的傳播，對梁山豪杰們的團結、平民們的團結都起到了促進作用。要建立一個和諧的社會，就必須要有一個扶危濟困、見義勇為、揚善懲惡的道德風尚，只有這樣才能使人類社會更加和諧。在今天這個時代，封建獨裁已經(jīng)沒有了土壤，但一些官員的貪污腐化，一些流氓、惡霸仍然危害著社會的和諧。如果我們老百姓在面對權力與腐敗時，都能有一種梁山式的抗爭之心，那么，構建和諧社會的進程就會大大加快。

二、 國家政治清明，重在官員廉潔

在《水滸傳》中，以高俅、蔡京為首的一批貪官污吏，在北宋末年形成了一股巨大的腐敗勢力。他們?yōu)榱俗约旱乃嚼瑸榉亲鞔?，殘害忠良，大肆搜刮民脂民膏，老百姓苦不堪言。而這些貪官們卻仍然心安理得、頤指氣使、洋洋得意。這種官場的腐敗現(xiàn)象，是造成《水滸傳》中眾多好漢“逼上梁山”的一個重要的客觀原因。在當今建設社會主義和諧社會的歷史條件下，雖然國家政治清明了，但我們不能完全排除一些領域仍然存在著腐敗現(xiàn)象與不和諧現(xiàn)象。因此，在當前建設社會主義和諧社會的歷史條件下，《水滸傳》給我們提供了一個重要的啟示：要達到社會的和諧，就必須盡量消除迫使人們起兵造反的客觀因素，使國家的政治保持最大程度的清明，才能達到社會的和諧。

三、讓社會各個階層的人各盡其能

所謂“各盡所能”，就是要把每一個人的主觀能動性都充分地發(fā)揮出來，不要受到壓制?！端疂G傳》中宋江、林沖、楊志等都是當時的社會精英，由于沒有得到足夠的重視而郁郁寡歡，在某些外部因素的刺激下，走上了逆反之路。也正是因為他們的人格魅力，才能讓更多的人加入他們的聯(lián)盟，與當時的統(tǒng)治者為敵。因此，《水滸傳》再一次給了我們一個啟示：在這個時代，我們要努力使每個人充分地發(fā)揮自己的才能，來服務于這個社會，讓有能力的領導服務于更多數(shù)人?！案鞯闷渌本褪侵溉藗兯芟硎?、所應獲得的權利和利益不應被忽視。水滸英雄被逼上梁山，歸根結底是由于社會利益分配得不公。

以上，糾正了對于“逼上梁山”的傳統(tǒng)看法，考察了108條好漢上梁山的原因，可分為十一種情形，而從總的情形看，則不外乎四大類型，即自愿投梁山入伙、犯了人命官司不得不上梁山入伙、被梁山好漢逼上梁山和被“官”或地方豪強逼上梁山這四大類。

首先，這108個人之所以會上梁山，原因有很多種，如果一定要用“逼上梁山”來概括，那么自愿上梁山和犯了人命官司不得不上梁山這兩類都可以說是“自己逼自己”；被梁山好漢逼上梁山可說是“民逼民”或“民逼官”；被“官”或地方豪強逼上梁山可說是“官逼民”。由此可見，“習慣所謂逼上梁山有自己逼自己、民逼官、官逼民和民逼民等諸種涵義。”所以，“逼上梁山”，只有如此理解才是符合《水滸傳》文本的。其次，關于傳統(tǒng)上所說的“官逼民反”，根據(jù)以上所述，只有在本文所述的第三種情況下才能適用，也就是被“官”或者當?shù)氐暮缽娝鶑娖?。共?名好漢，他們是：林沖、解珍、解寶、孫立、孫新、樂和、顧大嫂。若再加上由于“官逼”而成為土匪的歐鵬、裴宜和孟康三人，也只有10人，也就是說，只有這10人，才是真正意義上的“官逼民反”。

以上通過簡要分析《水滸傳》的小說文本，研究作品中人物形象的塑造，探討其背后“逼上梁山”與“官逼民反”之間的深層聯(lián)系，研究作品中“逼上梁山”的成因及其根源，糾正了人們對于《水滸傳》主題的傳統(tǒng)看法，使讀者對小說有了更加深入的了解。

（作者單位：長江大學人文與新媒體學院）