讀遲子建的小說(shuō)《額爾古納河右岸》，心里總是和作者以及書(shū)中的主人公一樣，溢滿了目睹原始文明在現(xiàn)代生活不斷擴(kuò)張之下艱難掙扎的凄惶，滿含著對(duì)鄂溫克民族告別自由的山林和絢爛的星空、辭別傳統(tǒng)生活方式的悵惘，滋生起對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的田園牧歌式的詩(shī)意的深深眷戀……同時(shí)，一個(gè)念頭亦在心頭蕩漾：當(dāng)快速發(fā)展的現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢(shì)撲面而來(lái)的時(shí)候，我們?cè)撊绾巫霾拍軌蛄糇∧欠菅匾u數(shù)千年的田園牧歌式的詩(shī)意？

我們是像陶淵明一樣回歸田園，為了溫飽“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為了精神充實(shí)“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”，還是像梭羅一樣在原始森林里筑一間木屋，在朝霞中湖濱垂釣，在夕陽(yáng)下思考人生？抑或像李白一樣“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，一生“在路上”，永遠(yuǎn)追逐心中的那份憧憬和詩(shī)意？

時(shí)至今日，這些恐怕都已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。君不見(jiàn)職場(chǎng)上令人無(wú)奈的“996”、教育界日甚一日的“內(nèi)卷”，城市里夜以繼日的喧囂、鄉(xiāng)村中寸土必爭(zhēng)的開(kāi)發(fā)……這些似乎早已讓田園牧歌式的詩(shī)意失去了賴以生存的氣候和土壤。在許多人眼中，現(xiàn)代生活的“標(biāo)配”就應(yīng)當(dāng)是高頻率、快節(jié)奏、高效益的，慢板生活、田園詩(shī)意只能與中世紀(jì)以及未開(kāi)化的原始部落相伴隨。

果真如此嗎？《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人在向現(xiàn)代文明進(jìn)發(fā)的同時(shí)，告別了自由山林、絢爛星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式，這是否就意味著他們從此與傳承千年的傳統(tǒng)文化訣別，意味著氤氳于他們心頭的田園詩(shī)意被驅(qū)散？同樣，不斷被開(kāi)發(fā)的土地，亮如白晝的城市，聯(lián)通世界的網(wǎng)絡(luò)訊息，日行千里的高鐵、飛機(jī)，穿行太空的衛(wèi)星、飛船……這當(dāng)中是否再也找不到田園詩(shī)意的棲居之地？人類(lèi)就只能面對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮與詩(shī)意荒蕪的悖論？

記住這樣一句話，我們或許就能找到一把打開(kāi)田園詩(shī)意的鑰匙：“真正的平靜，不是避開(kāi)車(chē)馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！本拖穸鯗乜巳耍幢阕∵M(jìn)高樓、用上網(wǎng)絡(luò)，也抹不去永駐于他們心頭的美麗的山林和絢爛的星空，他們一定會(huì)讓這份詩(shī)意在全新的生活中留存。生活環(huán)境變了，工作場(chǎng)所變了，朋友、同人變了，但是他們對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏、對(duì)萬(wàn)物生靈的關(guān)愛(ài)與體貼、對(duì)人的自然天性的禮贊與崇尚、對(duì)人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安、對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想……永遠(yuǎn)不會(huì)改變。這是一種與宇宙一樣博大的悲憫情懷，是一種田園牧歌式的詩(shī)意源頭，是一種代代相傳且難以變更的文化基因……有了這樣一種基因的傳承，便會(huì)如陶淵明詩(shī)中所言：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”

如何留住田園牧歌式的詩(shī)意？

我的回答是，守住一顆寧?kù)o的心，在心中開(kāi)辟一片片充滿詩(shī)意的綠洲，不讓時(shí)代風(fēng)暴卷起的揚(yáng)塵荒蕪了我們的“初心”。

如此，詩(shī)意“恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。

點(diǎn)評(píng)

作者由小說(shuō)《額爾古納河右岸》中的新舊文明沖突談起，探討了留住田園詩(shī)意，讓傳統(tǒng)文明永駐于現(xiàn)代生活的方法和路徑。文章先闡述陶淵明、梭羅、李白等人追求詩(shī)意的方式難行于世，在快速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)，生活“高頻率、快節(jié)奏、高效益”成為“標(biāo)配”，再借鄂溫克人的生活方式闡述留住詩(shī)意生活的途徑——守住寧?kù)o的心，在心中開(kāi)辟充滿詩(shī)意的綠洲。整篇文章起承轉(zhuǎn)合如行云流水，有邏輯的力量。

（指導(dǎo)老師：王淦生）