【摘要】在鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，保護(hù)和傳承地方傳統(tǒng)文化尤為重要。本文主要論述了湛江傳統(tǒng)童謠對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村精神復(fù)歸、增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕拧F(tuán)結(jié)鄉(xiāng)賢、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和教育振興具有重要意義，并論述它存在逐漸被忽略、傳承上出現(xiàn)斷層的現(xiàn)狀，然后圍繞多元文化的沖擊、方言環(huán)境的削弱、保護(hù)傳承路徑單一和價(jià)值意義彰顯不足等現(xiàn)狀背后的原因進(jìn)行分析，最后給出湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)與傳承策略，包括完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集整理、編制湛江傳統(tǒng)童謠出版物、重視湛江方言環(huán)境的保護(hù)、創(chuàng)新湛江傳統(tǒng)童謠的內(nèi)容及傳唱方式、嘗試湛江傳統(tǒng)童謠與文旅的結(jié)合和重視對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的研究。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；湛江傳統(tǒng)童謠；現(xiàn)狀；保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】J607 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0072-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.020

【基金項(xiàng)目】廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目“新時(shí)代鄉(xiāng)村振興視域下廣東湛江傳統(tǒng)童謠的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020WQNCX216）；湛江幼兒師范專科學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“吳川民間故事的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZJYZZX202101）。

習(xí)近平總書(shū)記在2014年法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中說(shuō)道：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[1]習(xí)近平總書(shū)記的這段話指出中華文明于我們中華民族、于我們每一個(gè)中國(guó)人都具有重要的意義。因而，在鄉(xiāng)村振興中，我們不可忽略文化振興。湛江傳統(tǒng)童謠是湛江當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造的文化文明成果，是當(dāng)?shù)厝嗣窬袷澜绲呢S富養(yǎng)料，但是隨著時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，它逐漸被當(dāng)下的人們所忽略，它的意義和價(jià)值更是被埋沒(méi)。因此，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承也就成了鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中一項(xiàng)重要的任務(wù)。

一、保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠在鄉(xiāng)村振興中的意義

湛江傳統(tǒng)童謠作為一種傳統(tǒng)文化，可以對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興起到促進(jìn)作用。首先，保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村精神復(fù)歸，助力文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。湛江傳統(tǒng)童謠蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣篮玫木衿焚|(zhì)。如湛江童謠蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)厝藢?duì)海洋的熱愛(ài)、對(duì)傳統(tǒng)禮俗的重視、對(duì)美好品質(zhì)的贊美等。保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠中的這些美好精神品質(zhì)，可以喚起當(dāng)?shù)厝藢?duì)地方傳統(tǒng)美好精神品質(zhì)的向往和傳承意識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。其次，保護(hù)傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?。湛江傳統(tǒng)童謠是湛江的方言、湛江的歷史及湛江的文化的載體，保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)厝擞绕涫悄贻p一代對(duì)本地文化的了解，增進(jìn)他們對(duì)本地文化的認(rèn)同感和自信心。再次，保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠有利于喚起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢的鄉(xiāng)土情結(jié)，促進(jìn)團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)賢力量，共同參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)。此外，保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠可以為鄉(xiāng)村文化旅游項(xiàng)目建設(shè)提供文化素材，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興同步發(fā)展。最后，保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠可以助力鄉(xiāng)村教育振興。在鄉(xiāng)村教育中，湛江傳統(tǒng)童謠的方言、游戲、音樂(lè)、節(jié)日習(xí)俗等可以與教育相結(jié)合，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村教育振興。

二、湛江傳統(tǒng)童謠的現(xiàn)狀

為了理清湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以走訪調(diào)查的方式對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，主要圍繞“個(gè)人對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的認(rèn)知”“家庭與湛江傳統(tǒng)童謠的聯(lián)系”“學(xué)校與湛江傳統(tǒng)童謠的聯(lián)系”等方面進(jìn)行，總共走訪調(diào)查了湛江市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各1所幼兒園（含公辦和民辦）、湛江市區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)各1所小學(xué)，同時(shí)訪問(wèn)了當(dāng)?shù)?0位家長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)所調(diào)查的幼兒園和小學(xué)超過(guò)60%的幼兒和學(xué)生完全不知道湛江傳統(tǒng)童謠，所調(diào)查的幼兒園和小學(xué)完全沒(méi)考慮過(guò)在學(xué)校開(kāi)展湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)與傳承活動(dòng)，所調(diào)查的家長(zhǎng)超過(guò)70%表示沒(méi)教過(guò)孩子傳唱湛江傳統(tǒng)童謠。以上的調(diào)查雖然調(diào)查范圍較小，但也反映出湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀，則湛江本地兒童對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠比較陌生，湛江傳統(tǒng)童謠在傳承上呈現(xiàn)斷層的狀態(tài)。

三、湛江傳統(tǒng)童謠現(xiàn)狀的原因分析

湛江傳統(tǒng)童謠發(fā)展現(xiàn)狀不佳有多方面的原因，主要表現(xiàn)在多元文化的沖擊、方言環(huán)境的限制、湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)傳承路徑單一和湛江傳統(tǒng)童謠的價(jià)值意義彰顯不足。

（一）多元文化的沖擊

多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這為現(xiàn)在兒童的成長(zhǎng)提供了極其豐富的文化、娛樂(lè)資源。但與此的同時(shí)，這也導(dǎo)致了本土文化尤其是較少為人們所關(guān)注的一些本土文化更容易被邊緣化甚至是被完全忽略。湛江傳統(tǒng)童謠就面臨著這樣的情況。譬如，針對(duì)學(xué)齡前的兒童的娛樂(lè)、學(xué)習(xí)資源和渠道有各種早教機(jī)構(gòu)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、體能訓(xùn)練機(jī)構(gòu)、早教APP、兒童動(dòng)畫(huà)片、兒歌、繪本等，種類及內(nèi)容異常豐富且品質(zhì)整體良好。它們自然地成為兒童及家長(zhǎng)的首選，并且占據(jù)了兒童娛樂(lè)與學(xué)習(xí)的大部分時(shí)間與空間。在這樣的情況之下，湛江傳統(tǒng)童謠作為一種本土的不為人所熟知的文化，再加上它是以比較原始的口口相傳的方式散點(diǎn)式傳播，因此它幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入兒童的娛樂(lè)與學(xué)習(xí)世界。

（二）方言環(huán)境的削弱

語(yǔ)言環(huán)境會(huì)影響兒童對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的接受情況。湛江傳統(tǒng)童謠是方言童謠，它需要方言環(huán)境的滋養(yǎng)。但是由于普通話的大力推廣，兒童生活的語(yǔ)言環(huán)境更多地被普通話包圍，方言的出現(xiàn)頻率呈現(xiàn)下降的態(tài)勢(shì)。這種情況在湛江市區(qū)和農(nóng)村都較為突出。如在湛江市區(qū)，兒童在幼兒園、學(xué)校等學(xué)習(xí)場(chǎng)所都是使用普通話，甚至回到家里與父母交談也是使用普通話。在湛江的農(nóng)村，有的兒童甚至用起方言來(lái)十分吃力，基本用普通話與父母交流。

湛江方言環(huán)境的削弱直接減弱了兒童與方言之間的情感程度，更是使得湛江傳統(tǒng)童謠在兒童生活中難以存在。因此，當(dāng)爺爺奶奶輩的人在兒童面前突然吟唱起“點(diǎn)腳泥鰍，銅盆坐舟，三官坐轎，白馬行橋，橋兒震震，震到南三大路口，小姑娘縮腳又回頭”[2]等較為經(jīng)典的當(dāng)?shù)胤窖酝{時(shí)，孩子會(huì)產(chǎn)生巨大的陌生感。雖然這傳統(tǒng)童謠有音樂(lè)性，能帶給孩子一定的快感，但是孩子對(duì)童謠的內(nèi)涵無(wú)法理解，從而對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的興趣不大，進(jìn)而與湛江傳統(tǒng)童謠之間形成巨大的鴻溝。

（三）保護(hù)傳承路徑單一

湛江傳統(tǒng)童謠不為當(dāng)代的當(dāng)?shù)貎和熘?，在傳承上呈現(xiàn)斷層的狀態(tài)，這還跟湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承的路徑單一有很大的關(guān)系。目前，從各方的資料可見(jiàn)，湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承路徑主要有民間收集和傳唱。

在民間收集方面，湛江當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)主要在20世紀(jì)80年代應(yīng)國(guó)家對(duì)民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承政策開(kāi)展過(guò)一次湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理。當(dāng)時(shí)，湛江市各縣區(qū)的文化部門(mén)對(duì)當(dāng)?shù)赝{進(jìn)行收集、整理和遴選，形成了冊(cè)子，如《中國(guó)歌謠集成廣東卷·海康資料本》《吳川民間文學(xué)精選》等，這些冊(cè)子對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的整理相對(duì)粗糙，基本是對(duì)個(gè)別較為流傳的童謠進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列，可讀性較差。并且，這些冊(cè)子形成后也是為當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)所用，沒(méi)能走進(jìn)當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)中。同時(shí)，筆者在走訪調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)花了很大人力物力開(kāi)展的湛江傳統(tǒng)童謠收集整理的資料并沒(méi)得到很好的保存，出現(xiàn)了資料丟失或被束之高閣的問(wèn)題。至今，我們想要找到湛江傳統(tǒng)童謠，需要花費(fèi)很大的精力在舊書(shū)網(wǎng)站搜索購(gòu)買，或是在茫茫大海般的其他地方文化書(shū)籍中艱難地尋找它的影子。可見(jiàn)，對(duì)保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠來(lái)說(shuō)，民間收集這種方式是最為基本的方式，但也極大地限制了湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承效果。

在童謠傳唱方面，湛江傳統(tǒng)童謠的傳唱主要有政府主導(dǎo)的童謠傳唱和互聯(lián)網(wǎng)或新媒體上個(gè)人對(duì)童謠的傳唱。在政府主導(dǎo)的童謠傳唱方面，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富廣大少年兒童精神文化生活，廣東省政府部門(mén)創(chuàng)建了“嶺南童謠節(jié)”。在歷屆的“嶺南童謠節(jié)”上，湛江傳統(tǒng)童謠《點(diǎn)腳泥鰍》曾獲得好評(píng)，該童謠由湛江吳川市城建小學(xué)的師生共同創(chuàng)作，以音樂(lè)+情景劇的方式進(jìn)行傳唱。不僅如此，湛江當(dāng)?shù)卣矔?huì)舉辦“優(yōu)秀童謠”征集活動(dòng)，征集的童謠側(cè)重原創(chuàng)童謠，當(dāng)然征集的作品中也會(huì)有本土的傳統(tǒng)童謠如《恭敬爹娘》。這首童謠也是以音樂(lè)+情景劇的方式進(jìn)行傳唱。這些由政府主導(dǎo)的童謠傳唱活動(dòng)雖然讓湛江傳統(tǒng)童謠得到了展示，但數(shù)量有限，因此在湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承力度上稍顯不足。此外，在互聯(lián)網(wǎng)或新媒體上個(gè)人的童謠傳唱，湛江傳統(tǒng)童謠往往以大人們的個(gè)人自我吟唱出現(xiàn)，表現(xiàn)形式較為簡(jiǎn)單，觀賞性較差，且里面涉及的童謠都是湛江各方言區(qū)較為經(jīng)典的幾首，這些因素都導(dǎo)致了湛江傳統(tǒng)童謠這種傳唱方式趨向于少數(shù)個(gè)人的自?shī)首詷?lè)，對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承所起的作用不明顯。

（四）價(jià)值意義彰顯不足

目前，在中國(guó)知網(wǎng)可以搜到關(guān)于湛江傳統(tǒng)童謠的學(xué)術(shù)論文有《鄉(xiāng)村振興背景下湛江閩粵方言童謠比較——以雷州童謠和吳川童謠為例》《吳川傳統(tǒng)童謠的文化功能》《粵西吳川民間童謠研究》《戲劇化雷州童謠音樂(lè)創(chuàng)作研究——以〈養(yǎng)牛儂仔〉為例》《雷州童謠戲劇化創(chuàng)編研究》等幾篇，研究的范圍主要集中在語(yǔ)言研究、音樂(lè)研究和文化研究，但是研究數(shù)量極其有限，這就使得湛江傳統(tǒng)童謠的意義和價(jià)值得不到深且廣的挖掘，其意義和價(jià)值自然就彰顯不足，這在一定程度上影響到湛江傳統(tǒng)童謠的社會(huì)認(rèn)可度，影響到它的保護(hù)和傳承。

四、湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承策略

從湛江傳統(tǒng)童謠對(duì)鄉(xiāng)村振興的意義、湛江傳統(tǒng)童謠的發(fā)展現(xiàn)狀及其現(xiàn)狀的原因分析來(lái)看，湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承可以在多方面展開(kāi)。

（一）完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集整理

要應(yīng)對(duì)多元文化對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的沖擊，實(shí)現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承，最為重要和最為基礎(chǔ)的一點(diǎn)便是完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理。

完善湛江傳統(tǒng)童謠的收集與整理需要在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行。政府可以聯(lián)系相關(guān)科研單位、高校、民間文化組織等多方力量一起開(kāi)展一次全面的湛江傳統(tǒng)童謠收集整理工作，使湛江傳統(tǒng)童謠能有原始性的資料。在收集整理上，收集整理者可以根據(jù)湛江的方言組成特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)收集整理。“湛江市境內(nèi)有閔、粵、客三大方言，閔方言使用人口比例為51%（220多萬(wàn)），粵方言使用人口為33%（300多萬(wàn)），客家話使用人口占12%?！盵3]根據(jù)湛江這樣的方言劃分情況，收集征集者可以按照閔、粵、客三大方言區(qū)對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠進(jìn)行收集和整理。在收集整理的過(guò)程中，收集整理者還要注意，要注重對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠進(jìn)行文本化，也就是把口傳的湛江傳統(tǒng)童謠變?yōu)槲淖治谋?，使之以文字的形式固定下?lái)，能以更穩(wěn)定的方式得到保護(hù)和傳承。同時(shí)，湛江傳統(tǒng)童謠是方言童謠，且是口頭文學(xué)藝術(shù)，所以為保證其完整性，收集整理者在收集整理的過(guò)程中還要注重湛江傳統(tǒng)童謠的語(yǔ)音收集與整理，建立湛江傳統(tǒng)童謠語(yǔ)音資料庫(kù)。

（二）編制湛江傳統(tǒng)童謠出版物

要實(shí)現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承，就需要讓湛江傳統(tǒng)童謠傳播開(kāi)去。而出版物是湛江傳統(tǒng)童謠傳播必不可少的一個(gè)載體。

在方言童謠出版物上，語(yǔ)言學(xué)學(xué)者甘于恩教授主編了一套非常精美的廣東方言童謠書(shū)籍，叫《繪聲繪色看方言》。這套書(shū)籍根據(jù)方言類別分為《繪聲繪色看方言：潮汕方言話你知》《繪聲繪色看方言：廣府童謠氹氹轉(zhuǎn)》?！皡矔?shū)精心制訂了收錄原則：一是確定收錄范圍，重點(diǎn)收錄廣泛流傳的童謠，自帶曲譜朗朗上口的優(yōu)先，以便少年兒童傳唱；二是突出文化內(nèi)涵，針對(duì)健康向上、能反映當(dāng)?shù)匚幕耐{，請(qǐng)作者作詳細(xì)分析，以便讀者深入領(lǐng)會(huì)嶺南地區(qū)獨(dú)特的歷史、地理以及人文文化”[4]。該“叢書(shū)嘗試運(yùn)用視覺(jué)轉(zhuǎn)譯圖的方式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的跨學(xué)科融合”[4]。此外，該書(shū)“結(jié)合童謠可以傳唱的特點(diǎn)，運(yùn)用媒體融合思維，在書(shū)中為每一首童謠設(shè)置一個(gè)二維碼，讀者通過(guò)手機(jī)掃碼可以聽(tīng)到一首首獨(dú)具方言韻味的童謠吟唱”[4]。湛江傳統(tǒng)童謠出版物可以參照《繪聲繪色看方言》的做法，優(yōu)選廣為流傳且突出湛江本土文化的童謠，運(yùn)用視覺(jué)轉(zhuǎn)移圖和媒體融合思維，編制出一本原汁原味的湛江傳統(tǒng)童謠書(shū)籍，以填補(bǔ)湛江傳統(tǒng)童謠保護(hù)與傳承缺乏可讀性強(qiáng)的現(xiàn)代出版物的空缺。

（三）重視湛江方言環(huán)境的保護(hù)

湛江方言是湛江傳統(tǒng)童謠的語(yǔ)言基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)與傳承，必須重視方言環(huán)境被削弱的問(wèn)題，重視湛江方言環(huán)境的保護(hù)。社區(qū)可以把方言保護(hù)作為其中的一項(xiàng)工作任務(wù)內(nèi)容，開(kāi)展一些方言保護(hù)活動(dòng)，提高當(dāng)?shù)匕傩沼绕涫悄贻p一代的方言保護(hù)意識(shí)，以促使年輕家長(zhǎng)在家庭生活中正確對(duì)待方言并能保護(hù)家庭的方言環(huán)境，為孩子與方言之間情感的培養(yǎng)提供機(jī)會(huì)，從而使孩子更容易接受湛江傳統(tǒng)童謠。此外，幼兒園、學(xué)校尤其是湛江市區(qū)的學(xué)校在遵守國(guó)家的推廣普通話政策時(shí)，也要做好湛江方言環(huán)境的保護(hù)工作，如可以設(shè)置方言日，為學(xué)生增加方言交流的機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們對(duì)湛江方言的熱愛(ài)。這就為湛江傳統(tǒng)童謠在幼兒園和學(xué)校中的傳承打下語(yǔ)言情感基礎(chǔ)，更利于它的保護(hù)與傳承工作的開(kāi)展。

（四）創(chuàng)新湛江傳統(tǒng)童謠的內(nèi)容及傳唱方式

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的審美要求不斷提高。要實(shí)現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承，還必須創(chuàng)新它的內(nèi)容和傳唱方式。具體可以采用“湛江傳統(tǒng)童謠+”的內(nèi)容創(chuàng)新和傳唱方式創(chuàng)新，包括“湛江傳統(tǒng)童謠+音樂(lè)”“湛江傳統(tǒng)童謠+戲劇表演”“湛江傳統(tǒng)童謠+舞蹈”“湛江傳統(tǒng)童謠+新時(shí)代文明”“湛江傳統(tǒng)童謠+社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等等。譬如湛江傳統(tǒng)童謠本來(lái)是沒(méi)有樂(lè)譜的，那么就可以嘗試為湛江傳統(tǒng)童謠譜曲，如吳川市城建小學(xué)出品的《點(diǎn)腳泥鰍》就被進(jìn)行了譜曲，學(xué)生在音樂(lè)伴奏下傳唱起來(lái)別有一番韻味。目前，湛江傳統(tǒng)童謠被譜曲的還是屈指可數(shù)，這一塊可以多多嘗試。又如湛江傳統(tǒng)童謠《飼牛儂仔做罪過(guò)》可以在傳唱時(shí)加入放牛娃的戲劇角色進(jìn)行戲劇表演，使得童謠在歌聲和戲劇畫(huà)面中為大眾所接受。又如湛江傳統(tǒng)童謠《拜月爹》“拜月爹，拜月奶，三封糕，兩只蟹，保佑我爸爸好世界”[2]，可以與愛(ài)父母這些道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行二次創(chuàng)作形成湛江傳統(tǒng)童謠和道德品質(zhì)相結(jié)合的新童謠，然后再進(jìn)行傳唱。通過(guò)這樣的創(chuàng)新，湛江傳統(tǒng)童謠會(huì)產(chǎn)生新的魅力，其內(nèi)容和傳唱方式也更容易為當(dāng)下的兒童所接受，更利于它的保護(hù)和傳承。

（五）嘗試湛江傳統(tǒng)童謠與文旅的結(jié)合

2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展。湛江傳統(tǒng)童謠作為一種傳統(tǒng)文化、地方文化可以應(yīng)時(shí)代要求，融入文旅的發(fā)展軌道，積極探索與文旅結(jié)合的路徑，實(shí)現(xiàn)湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承與文旅的共贏。具體可作以下方面考慮：第一，在湛江的旅游景區(qū)中融入湛江傳統(tǒng)童謠的宣傳與展示。如位于湛江吳川市的鼎龍灣國(guó)際海洋度假區(qū)中的牛仔小鎮(zhèn)，里面有吳川泥塑、吳川木偶戲等地方文化展示店。這些地方文化展示店可以把湛江傳統(tǒng)童謠以數(shù)字化形式融入其中，讓湛江傳統(tǒng)童謠與其他地方文化相互成就，共同實(shí)現(xiàn)地方文化的保護(hù)與傳承，也可豐富該景區(qū)的文化資源。第二，把湛江傳統(tǒng)童謠進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)。如把湛江傳統(tǒng)童謠與帆布包、扇子等結(jié)合，形成以湛江傳統(tǒng)童謠作為文化內(nèi)容，帆布包、扇子等作為物質(zhì)載體的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)這樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，湛江傳統(tǒng)童謠可以實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新的方式走入大眾的視野，促進(jìn)其保護(hù)與傳承。

（六）重視對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的研究

高校、科研單位要重視對(duì)湛江傳統(tǒng)童謠的研究，既要從語(yǔ)言學(xué)方面對(duì)其進(jìn)行研究，又要從文化的角度對(duì)其進(jìn)行研究，還可以從傳播學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究；既要注重其基礎(chǔ)研究，也要注重其實(shí)踐研究，做到多角度多方位深入且全面地挖掘湛江傳統(tǒng)童謠的價(jià)值，為湛江傳統(tǒng)童謠的保護(hù)和傳承提供依據(jù)和方向。

五、結(jié)語(yǔ)

湛江傳統(tǒng)童謠作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，在眾多的地方文化形式中，它相對(duì)較為小眾。但是它是集地方方言、地方歷史、地方文化等于一體的生動(dòng)藝術(shù)記錄，有著其他藝術(shù)形式所不具有的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村振興也有著它獨(dú)特的意義。它的存在現(xiàn)狀不佳及這現(xiàn)狀背后的原因涉及多元文化背景、語(yǔ)言環(huán)境等。對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和傳承可以從收集整理、圖書(shū)出版等多方面進(jìn)行考慮。當(dāng)然，對(duì)于如何才能更好地結(jié)合當(dāng)下時(shí)代，充分地利用當(dāng)下的資源、技術(shù)手段等去保護(hù)和傳承湛江傳統(tǒng)童謠，還可以進(jìn)一步去探索。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林景蘭，陳虹羽.鄉(xiāng)村振興背景下湛江閩粵方言童謠比較——以雷州童謠和吳川童謠為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（19）：93-97+112.

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作者簡(jiǎn)介：

林景蘭（1986-），女，廣東湛江人，碩士，講師，研究方向：地方文化研究、中西文化比較。