【摘 "要】本文探討了當(dāng)代國(guó)畫(huà)中青海地區(qū)少數(shù)民族人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)和審美價(jià)值，分析了當(dāng)代藝術(shù)家如何在作品中融合青海少數(shù)民族的獨(dú)特文化元素和社會(huì)背景，揭示了這些人物畫(huà)的深層文化意義和其在現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)境中的創(chuàng)新表達(dá)方式。通過(guò)研究，不僅拓寬了對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，也為促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展提供了新的藝術(shù)和文化視角，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化多樣性的理解和尊重。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代國(guó)畫(huà) "青海少數(shù)民族 "中國(guó)人物畫(huà) "審美探析

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " 文章編號(hào)：1008-3359（2024）11-0044-06

青海，作為一個(gè)多民族聚居的區(qū)域，其獨(dú)特的地理和文化背景孕育了豐富多彩的民族文化特征，這些特征在當(dāng)代國(guó)畫(huà)中得以體現(xiàn)和傳承。少數(shù)民族的服飾、風(fēng)俗、宗教信仰以及與自然和諧共生的生活方式，都在畫(huà)家的筆下獲得了新的生命。通過(guò)對(duì)這些形象的藝術(shù)再現(xiàn)，不僅能夠反映出青海少數(shù)民族群體的社會(huì)生活和精神面貌，還可以窺見(jiàn)畫(huà)家個(gè)人的情感態(tài)度和審美取向。在探討當(dāng)代國(guó)畫(huà)中的青海少數(shù)民族人物形象審美時(shí)，人們不只是在分析一種視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)，更是在審視一個(gè)多元文化交融與傳統(tǒng)與現(xiàn)代交鋒的復(fù)雜視角。因此，分析這些藝術(shù)作品，有助于人們更深入地理解少數(shù)民族在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的位置和文化身份，以及他們?cè)谌蚧尘跋挛幕杂X(jué)和創(chuàng)新能力的表現(xiàn)。

一、當(dāng)代國(guó)畫(huà)人物形象概述

（一）當(dāng)代國(guó)畫(huà)在人物形象表現(xiàn)方面的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的繪畫(huà)題材呈現(xiàn)出前所未有的豐富性，民族題材和農(nóng)民工題材成為時(shí)代的主流。自民國(guó)時(shí)期起，少數(shù)民族題材創(chuàng)作熱潮興起，加快了藝術(shù)家對(duì)于少數(shù)民族樣貌了解的步伐。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，更為寬松的創(chuàng)作環(huán)境及廣泛的資源為藝術(shù)家提供了廣闊的舞臺(tái)；同時(shí)，中國(guó)畫(huà)也隨著社會(huì)發(fā)展而日益改良，旅邊寫(xiě)生經(jīng)歷和少數(shù)民族異域風(fēng)情為中國(guó)畫(huà)帶來(lái)了新鮮的審美感受。與工人、漢族勞動(dòng)人民、軍人等題材相比，少數(shù)民族人民的動(dòng)態(tài)、服飾為人物畫(huà)增添了多樣的藝術(shù)風(fēng)貌，造型也不斷突破概念化、程式化的束縛，以筆墨的多樣變化真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)特的外貌特征與精神面貌。在色彩方面，少數(shù)民族的衣著使中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)了之前少有的高純度、高明度的顏色，由此畫(huà)面色彩關(guān)系也更為豐富。此外，畫(huà)面構(gòu)圖巧妙、主次分明，進(jìn)一步凸顯了畫(huà)面的主題。少數(shù)民族多樣的文化面貌為藝術(shù)家提供了肥沃的創(chuàng)作土壤，而其生活中眾多的裝飾性元素也吸引了追求“形式美”的藝術(shù)家們，他們常以少數(shù)民族題材為創(chuàng)作對(duì)象，展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）青海少數(shù)民族人物形象的特點(diǎn)

改革開(kāi)放以來(lái)，盡管西方思想不斷涌入，但少數(shù)民族獨(dú)特的生活特性仍然對(duì)眾多藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的吸引力。青海省地處高原，位于中緯度地帶，且各地區(qū)氣候有明顯差異。相較于漢族的人物形象而言，少數(shù)民族人物具有結(jié)構(gòu)明顯、情態(tài)獨(dú)有的特征，這不僅為寫(xiě)實(shí)造型提供了多樣的描繪范本，還進(jìn)一步增強(qiáng)了少數(shù)民族人物形象的感受性。青海作為眾多少數(shù)民族的聚居地，其特殊的氣候和自然資源使得這里的少數(shù)民族擁有獨(dú)特且引人注目的形體結(jié)構(gòu)和地域特色鮮明的形象特征。藝術(shù)家們深入探索各民族的習(xí)俗與文化特性，期望以此作為突破口，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的全新飛躍。來(lái)自不同區(qū)域的藝術(shù)家與本土藝術(shù)家相互溝通，推動(dòng)了各少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)代社會(huì)的融合，引領(lǐng)其走向新的繁榮。

二、當(dāng)代國(guó)畫(huà)中青海少數(shù)民族人物形象的表現(xiàn)特征

（一）形象塑造的特點(diǎn)

從人物形態(tài)上來(lái)看，為適應(yīng)高寒缺氧的環(huán)境，青海藏族人的鼻骨較高，而在強(qiáng)烈的紫外線(xiàn)照射下，他們的皮膚多呈現(xiàn)出具有粗糙感的醬紅色，五官結(jié)構(gòu)也比較分明。蒙古族人因長(zhǎng)期受草原風(fēng)沙的吹打，顴骨處的肌肉堅(jiān)硬，皮質(zhì)較厚，多呈現(xiàn)瞇眼的形態(tài)。同時(shí)，因長(zhǎng)期受紫外線(xiàn)的影響，膚色也呈現(xiàn)出醬紫色?；刈搴腿隼迦穗m然屬于黃種人，但基因中仍保留有白人血統(tǒng)，如兩眼間距較近，眉毛濃密，高鼻深目，眼若琉璃，發(fā)色多呈黃褐色。

從人物服飾與裝飾上來(lái)看，由于青海地理位置特殊，不同民族地區(qū)都有著不同的服飾樣貌。如藏族與蒙古族因區(qū)域氣候原因，服飾多為寬衣大袍。藏袍常以深色為底，用鮮艷的紋飾表達(dá)他們對(duì)生活的熱情和對(duì)自然的熱愛(ài)。藏族婦女在發(fā)型、帽子等方面也呈現(xiàn)出不同的地域特色，例如，果洛地區(qū)的藏族女性，帽形似圓盤(pán)，四周有羊絨，上有同心圓的彩色花紋，整體顯得溫婉美麗?；刈迥凶觿t喜戴白色無(wú)沿的圓帽，常以花邊、亮片裝飾；回族婦女戴圓撮口帽、頭巾或蓋頭，多以淡色調(diào)為主，有的還繡上各種圖案。藝術(shù)家們?？坍?huà)人物服飾來(lái)展示其民族特色。在張權(quán)的作品《土鄉(xiāng)夏日》中，他用赭石色描繪人物的皮膚，而畫(huà)面中尤其引人注目的是土族獨(dú)特的服飾，它們生動(dòng)展現(xiàn)了土族人民夏日歡聚的生動(dòng)場(chǎng)景。劉晨曦在《河湟谷地的子民之七》中，則對(duì)藏族姑娘的配飾進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà)，進(jìn)一步展現(xiàn)了藏族獨(dú)特的民族風(fēng)情。

從生活環(huán)境的角度來(lái)看，人物形象的塑造并不僅僅依賴(lài)于外在的形貌和服飾，還可通過(guò)刻畫(huà)生活狀態(tài)來(lái)充分展現(xiàn)其個(gè)性和人格特質(zhì)。對(duì)于擁有不同風(fēng)格的少數(shù)民族而言，無(wú)論是節(jié)慶時(shí)的歌舞歡慶，還是充滿(mǎn)民族特色的勞作與收獲場(chǎng)景，這些元素都為畫(huà)家提供了絕佳的素材，助力他們生動(dòng)地描繪出少數(shù)民族人物的形象。杜滋齡先生的作品《山路彎彎》與《高原牧歌》，不僅細(xì)致描繪了畫(huà)中女子的服飾，更對(duì)四周的環(huán)境進(jìn)行了深入刻畫(huà)，生動(dòng)地展現(xiàn)了藏族人民的生活場(chǎng)景。

在當(dāng)代繪畫(huà)作品中，畫(huà)家通過(guò)形象塑造展現(xiàn)少數(shù)民族人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在品格，使作品在形態(tài)與神韻上都達(dá)到完美的統(tǒng)一。我國(guó)各少數(shù)民族在社會(huì)歷史發(fā)展中，形成了獨(dú)特的精神特質(zhì)和性格特征，這些特質(zhì)與他們的生產(chǎn)生活方式緊密相連。藝術(shù)家們通過(guò)自己的繪畫(huà)展現(xiàn)了新時(shí)代少數(shù)民族的精神風(fēng)貌。

（二）色彩運(yùn)用的特點(diǎn)

1.色彩明度和純度較高

在少數(shù)民族地區(qū)，客觀物象的色彩關(guān)系豐富且對(duì)比鮮明，如青海的蒙古族、藏族長(zhǎng)期生活在草原，一望無(wú)際的綠色使他們追求鮮明的視覺(jué)體驗(yàn)。這種對(duì)色彩的強(qiáng)烈追求，使畫(huà)家豐富了少數(shù)民族人物畫(huà)在色彩純度和明度上的使用。如馮秀梅的《淡淡的云》這幅畫(huà)作，就表現(xiàn)了土族姑娘在山野中休息的場(chǎng)景。畫(huà)中，土族姑娘身著傳統(tǒng)的紅黑色服飾，上以綠色、黃色和粉色花紋點(diǎn)綴；黃綠色背景烘托出山野的清新與寧?kù)o，整體畫(huà)面色彩鮮明，富有生機(jī)與活力。劉晨曦的作品《風(fēng)和日麗》也聚焦土族姑娘，通過(guò)豐富的視角和姿態(tài)，生動(dòng)描繪了她們獨(dú)特的帽飾。畫(huà)面中，土族姑娘們黑色的頭發(fā)、衣服與五彩斑斕的花紋配飾形成了鮮明的對(duì)比，進(jìn)一步突出了民族特色。

2.色彩具有代表性

眾所周知，不同民族對(duì)色彩的認(rèn)知和感受大不相同。伊斯蘭教徒尤愛(ài)綠色，因?yàn)樵诎⒗纳衬h(huán)境中，綠色象征著大自然的生機(jī)與繁榮，由此被伊斯蘭教賦予了神圣的意義。不同地區(qū)藏族服飾的風(fēng)格大有差異，但在色彩選擇上卻大致相同，“藏地五色”展現(xiàn)了特有的民族精神。藏傳佛教的傳入對(duì)蒙古族色彩體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，加之蒙古族地處各部落之間，因此藍(lán)色逐漸成為他們的主要色調(diào)。藝術(shù)家常通過(guò)巧妙選擇色彩，表現(xiàn)不同民族的特色和文化底蘊(yùn)。如紅色、橙色和黃色常被用來(lái)描繪藏族的服飾，以展現(xiàn)熱烈、奔放的民族性格；而青?；刈宓膫鹘y(tǒng)服飾則常采用綠色、白色和黑色，呈現(xiàn)出一種莊重、沉穩(wěn)的格調(diào)。從少數(shù)民族服飾上的色彩設(shè)計(jì)來(lái)看，土族的七彩袖衫、藏族的藏袍等服裝，都呈現(xiàn)出一種有節(jié)奏的排列，這使少數(shù)民族人物畫(huà)中的色彩運(yùn)用呈現(xiàn)出一種形式感和裝飾性。

3.色彩多元且對(duì)比強(qiáng)烈

畫(huà)面色彩，不僅體現(xiàn)在人物形象方面，也體現(xiàn)在環(huán)境色所引發(fā)的色彩構(gòu)成方面。青海潔白的雪山、綠色的草原以及黃土坡等特有的風(fēng)光，都是藝術(shù)家描繪的重點(diǎn)。該地區(qū)多元且對(duì)比強(qiáng)烈的色彩關(guān)系，為畫(huà)面增添了裝飾性的美感，這種豐富多樣且淳樸的色彩感受對(duì)藝術(shù)家產(chǎn)生了極大的影響。如孫震生的作品《受洗日》，描繪了新生兒在眾人的簇?fù)硐陆邮芟炊Y的場(chǎng)景，畫(huà)中人物都身穿藏袍，在腰帶、領(lǐng)口、首飾等細(xì)節(jié)處用豐富的顏色和紋樣作為點(diǎn)綴。同時(shí)，畫(huà)面右側(cè)還有一位身穿紅色僧袍的僧人，其服飾與其他人的深色服裝形成了鮮明的對(duì)比，整個(gè)畫(huà)面的色彩呈現(xiàn)出塊面感，極富層次。

（三）構(gòu)圖布局的特點(diǎn)

構(gòu)圖并非只是創(chuàng)作中一種簡(jiǎn)單的形式，藝術(shù)家通過(guò)這種形式語(yǔ)言對(duì)生活的感受予以強(qiáng)化，進(jìn)而物化成為藝術(shù)作品。除了傳統(tǒng)的“散點(diǎn)透視”和“留白”構(gòu)圖方式，藝術(shù)家們對(duì)于畫(huà)面構(gòu)圖的探求逐漸深入，其關(guān)注點(diǎn)從如何真實(shí)再現(xiàn)生活衍變?yōu)槿绾呜S富畫(huà)面的意味，這些傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式開(kāi)始為現(xiàn)實(shí)生活和繪畫(huà)主題服務(wù)。

青海少數(shù)民族題材的人物畫(huà)，藝術(shù)家根據(jù)其獨(dú)特的社會(huì)變遷、生活環(huán)境以及民族性格等因素，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖形式進(jìn)行了全面的實(shí)踐探索，使得作品更具表現(xiàn)力和深度?！吧Ⅻc(diǎn)透視”所具有的節(jié)奏感，強(qiáng)化了少數(shù)民族活潑、熱烈的性格特征。如馬西光擅長(zhǎng)將速寫(xiě)技法與散點(diǎn)透視相結(jié)合，使畫(huà)面的遠(yuǎn)近關(guān)系處理得當(dāng)，這一點(diǎn)在他為文章《領(lǐng)頭的大雁》中所作的插畫(huà)有所體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，原為主觀意念服務(wù)的“散點(diǎn)透視”和“留白”繪畫(huà)手法，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦鎸?shí)地反映生活，深刻地突出主題。這不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫(huà)技法在新時(shí)代的應(yīng)用，也體現(xiàn)了青海少數(shù)民族文化在藝術(shù)中的獨(dú)特影響。

三、當(dāng)代國(guó)畫(huà)中青海少數(shù)民族人物形象審美特征的影響因素

（一）青海少數(shù)民族人物畫(huà)的審美特征

藝術(shù)家們深入挖掘青海的自然環(huán)境與地域文化特色，運(yùn)用高超的藝術(shù)造詣和深厚的文化底蘊(yùn)，使作品具備了較高的藝術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。青海少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式、節(jié)慶活動(dòng)和宗教儀式等成為畫(huà)家創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源，藝術(shù)家用心感受少數(shù)民族生活，力求展現(xiàn)其原始樸實(shí)的美，體現(xiàn)少數(shù)民族發(fā)展的時(shí)代性。

青海當(dāng)?shù)夭刈宓牟貞?、摔跤、賽馬節(jié)等活動(dòng)，都是畫(huà)家們熱衷描繪的對(duì)象。藏戲以獨(dú)特的表演形式和劇情內(nèi)容，使畫(huà)面充滿(mǎn)了傳奇色彩。摔跤和賽馬作為藏族的競(jìng)技活動(dòng)，展現(xiàn)了力量和速度之美?；刈宓墓?jié)日慶典同樣為畫(huà)家們提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們將人們的喜悅表現(xiàn)得淋漓盡致。土族藏經(jīng)樓作為土族文化的象征，其宏偉的氣勢(shì)和精致的裝飾，使畫(huà)面充滿(mǎn)了濃厚淳樸的民族氣息。蒙古族人的性格普遍展現(xiàn)出豪放、勇敢和堅(jiān)韌的特點(diǎn)，他們對(duì)紅色、綠色、青色、白色和藍(lán)色等鮮明且豐富的色彩也格外偏愛(ài)。在圖案花紋方面，如土族盤(pán)繡的“富貴不斷頭”紋樣，是借鑒了佛教的象征標(biāo)志“卐”，表達(dá)萬(wàn)物生生不息的意思。太陽(yáng)花圖案，是青海土族和安多藏族身上共同的文化符號(hào)，多見(jiàn)于安多藏族和土族婦女的辮套、錢(qián)袋上。土族男子襯衣袖口、腰帶兩端，也都有“太陽(yáng)花”作為裝飾。藏族、蒙古族人民不僅性格爽朗淳樸，還具有細(xì)膩的情感，他們的服飾圖案大多來(lái)源于山水花草與動(dòng)植物?？傊?，這些紋樣展現(xiàn)了各民族特有的文化，承載著不同的期望與向往。

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)在青海少數(shù)民族人物題材繪畫(huà)方面展現(xiàn)出了豐富的審美特征。畫(huà)家根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，在人物的樣貌特征、衣著首飾、圖案花紋、色彩運(yùn)用以及背景設(shè)置等方面下功夫，從而展現(xiàn)出對(duì)青海少數(shù)民族文化的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻洞察。

（二）地域文化影響下審美觀念的形成

文化的誕生常與其形成過(guò)程緊密相連。為了展現(xiàn)少數(shù)民族美術(shù)所蘊(yùn)含的純樸和神秘特質(zhì)，藝術(shù)家們常常深入探索當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、生產(chǎn)方式和社會(huì)活動(dòng)，從中汲取靈感并賦予作品以獨(dú)特的文化韻味。青海的少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活上更加貼近自然，有些至今以游牧、狩獵為業(yè)，高寒艱苦的自然環(huán)境造就了他們對(duì)自然的敬畏之心，這種對(duì)自然的敬畏同樣體現(xiàn)在藝術(shù)家的美術(shù)創(chuàng)作中。

青海的少數(shù)民族在風(fēng)俗習(xí)慣上獨(dú)具特色，不僅深受宗教文化的影響，而且因各民族間的交流融合，形成了獨(dú)特的多元文化風(fēng)貌。此外，受地理環(huán)境、人文氛圍以及經(jīng)濟(jì)狀況等多重因素的共同作用，這些民族還展現(xiàn)出別具一格的地域文化特征。受到多元文化交融的影響，民和土族所穿的繡花翹尖鞋，其起源可追溯到蒙古族的“額頂靴”。土族作為一個(gè)農(nóng)耕文化深厚的民族，其鞋履的設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)變和氣候環(huán)境的變化而發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整。盡管如此，土族鞋仍保留其獨(dú)特的翹尖造型和精美的圖案。藝術(shù)家們通過(guò)細(xì)致入微的觀察和感悟，將青海當(dāng)?shù)氐淖匀辉厝谌胱约旱淖髌分?。這些作品不僅充分展示了青海的自然風(fēng)貌，還極大地提升了繪畫(huà)作品的潛在價(jià)值。青海土地的利用類(lèi)型多樣，由此形成農(nóng)耕、游牧、半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。不同的生活方式影響著少數(shù)民族的穿著，加之受到自然環(huán)境的影響，少數(shù)民族的服飾較厚且多為長(zhǎng)袖，藏袍的“一衣多用”特點(diǎn)，是適應(yīng)高原日夜溫差大的典型代表；蒙古族服裝則以其適應(yīng)騎馬作戰(zhàn)的實(shí)用性為特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了以北方游牧草原長(zhǎng)袍為典型代表的獨(dú)特服飾文化。

畫(huà)家們?cè)诿枥L少數(shù)民族文化元素時(shí)，他們以豐富的色彩和細(xì)膩的線(xiàn)條，精心勾勒出少數(shù)民族人民的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。這些作品不僅巧妙地融入了各種地域特色，還展現(xiàn)了少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。通過(guò)這些畫(huà)作，觀眾不僅能夠欣賞到高超的藝術(shù)技巧，還能夠深入了解并欣賞少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力。

（三）當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響

隨著當(dāng)今文化交流日益頻繁，青海少數(shù)民族人物題材的國(guó)畫(huà)也開(kāi)始融入更多元素。藝術(shù)家們從全球視野出發(fā)，借鑒和融合各種藝術(shù)形式，豐富了自身的創(chuàng)作語(yǔ)言和手法。同時(shí)，受到文化思潮的影響，藝術(shù)家們開(kāi)始多角度審視和反思自己的創(chuàng)作，更加深入和全面地展現(xiàn)少數(shù)民族人物的生活與內(nèi)心世界。杜滋齡先生認(rèn)為，人物畫(huà)應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代轉(zhuǎn)型愈加現(xiàn)代化，這既體現(xiàn)在形式構(gòu)成、物象造型方面，也體現(xiàn)在筆墨語(yǔ)言方面。他的代表作《晴云》就采用速寫(xiě)的線(xiàn)性手法，描繪了一位藏族姑娘的形象。他用大筆觸的水墨刻畫(huà)牦牛，整體黑白對(duì)比鮮明，充滿(mǎn)了生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

隨著民族文化傳承意識(shí)的增強(qiáng)，青海少數(shù)民族人物題材繪畫(huà)更加注重對(duì)文化的挖掘和傳承，以真實(shí)、生動(dòng)的手法來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族人物的形象和氣質(zhì)。孫震生的工筆人物畫(huà)承續(xù)傳統(tǒng)，在藝術(shù)形式、筆墨程式上追求自我，開(kāi)創(chuàng)了具有東方意蘊(yùn)的繪畫(huà)風(fēng)格。此外，他還巧妙地吸收敦煌色彩的氣質(zhì)，以厚重而亮麗的色調(diào)來(lái)營(yíng)造意境。他的《納木錯(cuò)的清晨》《窗外的風(fēng)景》等作品采用了工筆重彩的方式進(jìn)行刻畫(huà)，畫(huà)面色彩鮮明，藏族女性特有的形象特征躍然紙上。此外，馬西光吸收了西方寫(xiě)實(shí)手法中的有益成分，他所作的《奶子飄香的季節(jié)》，刻畫(huà)了一老一少兩位牧民。他用蒼勁老辣的線(xiàn)條以素描的方式表現(xiàn)出年老牧民飽經(jīng)風(fēng)霜的面容，以遒勁的墨線(xiàn)表現(xiàn)出藏民淳樸敦厚的風(fēng)格以及強(qiáng)健的體魄。

現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響了青海少數(shù)民族題材的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作。藝術(shù)家們采用抽象和夸張手法表現(xiàn)少數(shù)民族人物，突出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。紀(jì)連彬是一位通過(guò)藏族人物畫(huà)創(chuàng)作，追求表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的藝術(shù)家，他的作品表現(xiàn)了中國(guó)人的生活觀、自然觀和宇宙觀。他將寫(xiě)實(shí)性的中國(guó)畫(huà)筆墨轉(zhuǎn)化為一種具有表現(xiàn)性的自由語(yǔ)言，在作品中逐漸把人物、祥云、天空、山川融為一體，并形成了天、地、人三者為祥云環(huán)繞、難解難分的景象，賦予祥云符號(hào)性的語(yǔ)言，而利用祥云展現(xiàn)精神意味的《天降金稞》《云山》等作品正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

四、當(dāng)代國(guó)畫(huà)中青海少數(shù)民族人物形象審美特征的價(jià)值與意義

（一）對(duì)民族文化的傳承與弘揚(yáng)

藝術(shù)的民族性，是指運(yùn)用本民族特有的藝術(shù)理念和手法，創(chuàng)作出能夠表現(xiàn)民族特征的作品。在少數(shù)民族繪畫(huà)創(chuàng)作中，以維護(hù)民族和諧統(tǒng)一為指導(dǎo)思想，藝術(shù)家們秉持“藝術(shù)為人民”的原則，有意識(shí)地展現(xiàn)各民族豐富的物質(zhì)文化生活，描繪時(shí)代記憶，從而為民族和諧統(tǒng)一貢獻(xiàn)力量。藏族同胞熱情好客、能歌善舞；藏鄉(xiāng)的“六月會(huì)”是當(dāng)?shù)夭刈搴屯磷迦嗣褡顬槭⒋蟮墓?jié)日，它起源于龍圖騰崇拜，具有濃厚的民族風(fēng)情和神秘的宗教色彩。在青海省貴南縣，藏族人民以家庭為單位，圍坐在草地上觀看歌舞表演和賽馬等民族體育活動(dòng)。李伯安的《走出巴顏喀拉山》，以其恢宏的氣勢(shì)，展現(xiàn)了藏族人民堅(jiān)韌不拔的民族精神，其中長(zhǎng)卷的最后部分《天路》正是對(duì)這一震撼場(chǎng)景的生動(dòng)描繪。王明明的《高原搖籃》和袁武的《大昭寺的清晨》等佳作，更是讓人們領(lǐng)略到了藏族人民日新月異的生活風(fēng)貌。這些繪畫(huà)生動(dòng)展現(xiàn)了少數(shù)民族的生活狀態(tài)和歷史變遷，畫(huà)面中描繪了身著民族服飾的人物在勞作或慶祝節(jié)日的場(chǎng)景。這些作品不僅反映了少數(shù)民族的勤勞、智慧和熱情，還在跨文化交流中起到橋梁作用，促進(jìn)了不同文化間的理解和交流。

（二）對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的豐富與發(fā)展

自20世紀(jì)起，藝術(shù)向科學(xué)化、大眾化和民族化方向發(fā)展，藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系更加緊密。由此，人物畫(huà)的創(chuàng)作數(shù)量也逐漸增加。藝術(shù)家更重視筆墨與造型的關(guān)系，筆墨成為中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特表達(dá)方式，為真實(shí)展現(xiàn)事物提供了表達(dá)手段。少數(shù)民族的獨(dú)特服飾和性格為筆墨與造型的結(jié)合提供了豐富素材，增強(qiáng)了其表現(xiàn)力。馮遠(yuǎn)的《蒼生》系列人物畫(huà)，其人物形象厚重堅(jiān)實(shí)、筆勢(shì)形成強(qiáng)烈的力量感和體積感、畫(huà)面黑白對(duì)比強(qiáng)烈，人物猶如佇立在天地之間，表現(xiàn)出藏族人民強(qiáng)大的生命力。

當(dāng)代藝術(shù)家巧妙地結(jié)合了少數(shù)民族的圖騰、色彩及服飾等文化精髓，為國(guó)畫(huà)領(lǐng)域帶來(lái)了全新的視覺(jué)感受和表現(xiàn)方式。以張權(quán)的創(chuàng)作為例，他的《吉祥安召》描繪了兩位土族姑娘正在表演安召舞的動(dòng)人場(chǎng)景。通過(guò)她們身上色彩繽紛的服裝和精美的腰帶，生動(dòng)展現(xiàn)了土族文化的魅力。另外，在《晨妝》中，張權(quán)捕捉到了藏族婦女的傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了藏族裝束的精細(xì)與特色。這些作品充分展示了藝術(shù)家是如何將民族文化的精髓融入國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，并進(jìn)而為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力的。

（三）對(duì)社會(huì)審美觀念的引導(dǎo)與影響

通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作，青海少數(shù)民族的歷史與傳統(tǒng)得以在畫(huà)作中與現(xiàn)代生活相聯(lián)結(jié)，讓觀眾真切感受到時(shí)代的變遷。青海少數(shù)民族人物題材的繪畫(huà)，展示了與漢族文化不同的美學(xué)特征，如色彩使用、藝術(shù)表現(xiàn)手法、服飾裝飾等，凸顯了不同文化背景下的美，吸引了國(guó)內(nèi)外觀眾的關(guān)注，提升了我國(guó)少數(shù)民族文化的國(guó)際影響力。王利峰的《花的季節(jié)》這一作品，刻畫(huà)了不同姿態(tài)但都撐著傘的藏族姑娘們，通過(guò)畫(huà)面揭示了少女內(nèi)心深處的向往與期待，用灑脫簡(jiǎn)率的筆墨突出了藏族人自由不羈的靈魂。

當(dāng)代中國(guó)畫(huà)中的少數(shù)民族人物題材作品，不僅是對(duì)美的追求，也反映了藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了社會(huì)價(jià)值觀的積極變化。如劉晨曦筆下的《河湟谷地子民》系列組畫(huà)，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族人物面部的特寫(xiě)，表現(xiàn)了河湟地區(qū)少數(shù)民族平等、交融的和諧場(chǎng)景。青海少數(shù)民族題材作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的一部分，對(duì)社會(huì)審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)和尊重，加深了對(duì)少數(shù)民族文化的理解和欣賞，展現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔的民族精神。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，以青海的少數(shù)民族人物為主題的繪畫(huà)占據(jù)了重要位置。青海多民族的和諧共生，形成了豐富多彩的文化景觀。這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代國(guó)畫(huà)作品中得到了深刻的體現(xiàn)。青海少數(shù)民族人物畫(huà)所呈現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)容正逐漸獲得更廣泛的認(rèn)可與接受，這無(wú)疑對(duì)社會(huì)文化藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。藝術(shù)家們以其精湛的技藝和繽紛的色彩，生動(dòng)再現(xiàn)了青海少數(shù)民族的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了他們深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民俗風(fēng)情。通過(guò)這些作品，能夠清晰地看到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)文化的發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)略到青海少數(shù)民族文化的迷人魅力與勃勃生機(jī)，感受到中華傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族多元文化的廣泛包容與深切接納。這些畫(huà)作作為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐，不僅實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的同步發(fā)展，更彰顯了中國(guó)畫(huà)在當(dāng)代的傳承與革新精神，讓人深切體會(huì)到中華文化的博大精深與多元魅力。

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