摘要：探討當下立足良渚遺址文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新思變，探究良渚遺址在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的破局路徑，由此更好地促進古遺址的保護與發(fā)展，提升古文化資源向多元化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化能力，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，對良渚文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀進行梳理，分析開發(fā)良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的價值意義，通過當下案例加以論證，深入研究了良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略并加以延展。通過解構(gòu)，呈現(xiàn)出一種新的良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品新模式，最終構(gòu)建出當代良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)新模式。為同類古遺址文創(chuàng)產(chǎn)品未來創(chuàng)新工作提供可資借鑒的經(jīng)驗。

關鍵詞：古遺址；文創(chuàng)產(chǎn)品；良渚遺址；開發(fā)策略；多元化

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（2024）16-0107-03

Abstract：Discuss the innovation and change of cultural and creative products based on Liangzhu heritage culture，explore the path of Liangzhu heritage in the modern cultural and creative products，so as to better promote the protection and development of ancient ruins，enhance the transformation of ancient cultural resources into diversified products，and promote the development of cultural and creative industries. First of all，the status quo of Liangzhu cultural and creative products is sorted out，the value and significance of the development of cultural and creative products of Liangzhu Relic is analysed，and the development strategy of the cultural and creative products of Liangzhu Relic is studied in depth and extended through the cases of the present time to be demonstrated. Through deconstruction，a new new model of cultural and creative products of Liangzhu site is presented，and finally a new model of contemporary Liangzhu site cultural and creative product development is constructed. Provide lessons to be learnt for the future innovation of cultural and creative products at similar ancient sites.

Keywords：Ancient ruins；Cultural and creative products；Liangzhu Heritage Site；Development strategy；Diversification

引言

近年來，國家對文創(chuàng)產(chǎn)品的重視度越來越高。文化部、國家發(fā)展改革委、財政部、國家文物局在文件《關于進一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》中強調(diào)深入挖掘文化資源的精神內(nèi)涵，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為廣大人民群眾感悟中華文化、增強文化自信的重要載體[1]。隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展和消費者生活品質(zhì)的提高，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)增長，消費者愈發(fā)關注文創(chuàng)產(chǎn)品的背后內(nèi)涵，希望在文創(chuàng)產(chǎn)品中實現(xiàn)文化共鳴，這給了良渚遺址文化一個傳承與發(fā)展的契機。目前，良渚文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊，普遍存在產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌化缺失、文化內(nèi)涵的深度挖掘不足等問題，對古遺址文化的挖掘也缺乏行之有效的方法，導致開發(fā)出的文創(chuàng)產(chǎn)品不具識別性，所呈現(xiàn)的文化元素與良渚遺址的關聯(lián)性較弱，甚至出現(xiàn)了脫節(jié)的情況，導致良渚文化的真實內(nèi)涵丟失。如何在良渚遺址與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的背后邏輯中找到契合，是促進良渚遺址保護與發(fā)展的關鍵點。

一、良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

隨著旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，越來越多的古遺址相繼推出了文創(chuàng)產(chǎn)品，但同時也面臨著問題與挑戰(zhàn)。目前，良渚遺址文創(chuàng)總體發(fā)展現(xiàn)狀體現(xiàn)了一種積極的趨勢，通過創(chuàng)新和多元化的方式，將良渚文化的傳統(tǒng)魅力轉(zhuǎn)化為滿足現(xiàn)代社會需求的文化產(chǎn)品和服務，既促進了文化的傳播和保護，也帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但其設計過多停留在對物的美化層面，忽視了背后的文化及藝術屬性，缺乏與人的連接，失去了物與人關系之間的人際關系和價值同構(gòu)方式。如何平衡商業(yè)利益和文化傳承的關系，依然是良渚文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展過程中需要深思熟慮的課題。通過對現(xiàn)有良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品資料的歸納整理，總結(jié)分析得出以下突出問題：

首先，當下古遺址文創(chuàng)產(chǎn)品如春筍般冒出并進入市場，產(chǎn)品內(nèi)容雷同。市場上的良渚文創(chuàng)產(chǎn)品，如紀念品、文具、家居裝飾品等，往往重復使用良渚文化的一些直觀符號，比如圖1和圖2是典型的玉琮、玉璧造型。這種盲目復制的做法雖然簡便易行，但難以彰顯良渚文化的深層次魅力，導致市場上充斥著外觀和功能極為相似的產(chǎn)品。例如，多個品牌可能推出外形相似、僅在細節(jié)上有所區(qū)別的良渚玉器造型飾品，這導致消費者難以區(qū)分品牌間的差異，減少了產(chǎn)品的吸引力。這種只考慮共性不考慮個性的方式難以讓游客體驗到古遺址的文化魅力。這需要深度挖掘在本土生根發(fā)芽的文化特色，而不是一味模仿和引進外地文化內(nèi)容，引起產(chǎn)品甚至是文化的同質(zhì)化。[2]

其次，雖然良渚文化元素被廣泛應用，但這些應用往往是零散的、個別的，缺乏一個統(tǒng)一的品牌形象和聲音，這導致公眾對良渚文創(chuàng)品牌的認知度不高，難以形成強大的品牌影響力。如玉琮元素一直被頻繁使用，在2022杭州亞運會開幕式《水潤秋輝》中的19面水鼓、亞運會獎牌設計及宣傳片中都可以看見玉琮的身影（圖3、4）。但在品牌建設中缺乏針對特定消費群體的精準定位，也缺乏在文創(chuàng)市場中的獨特性展現(xiàn)，良渚文化的深層次內(nèi)涵和價值往往沒有得到充分挖掘和傳播，品牌故事講述不夠深入，未能有效連接良渚文化與現(xiàn)代消費者的情感和認知，導致品牌與消費者之間缺乏深度的情感鏈接，這種定位上的模糊，使得產(chǎn)品難以在競爭激烈的市場中脫穎而出。

再次，良渚遺址有著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，但目前市場上許多良渚文創(chuàng)產(chǎn)品并未充分利用這點來豐富產(chǎn)品內(nèi)涵與歷史屬性。在遺址的核心良渚古城遺址中，水利系統(tǒng)和社會組織等一直是其獨特價值的體現(xiàn)，但很少有良渚文創(chuàng)深入研究這方面，其設計往往停留在表面，大多為玉器紋飾的再創(chuàng)作，缺乏對良渚遺址文化內(nèi)涵的深入分析，其良渚文化的多樣性無法呈現(xiàn)，導致市場上文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和良渚精神過于單薄。

二、開發(fā)良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

聯(lián)合國教育、科學及文化組織在1972年通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage），為了集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)，從而建立一個根據(jù)現(xiàn)代科學方法制定的永久性的有效制度[3]。古遺址，即過去的歷史文化的遺留，指人類文明發(fā)展歷程中那些被創(chuàng)造出來且在歷史的長河中留存下來的物質(zhì)存留，并具有一定的歷史和科學研究價值。[4]其中被列為世界遺產(chǎn)名錄的良渚遺址有著豐富和復雜的物質(zhì)文化和精神內(nèi)涵，該文化經(jīng)過歷史與時間的積淀，承載著中華文明的“多元一體”的文明史，再現(xiàn)了當時良渚古城管理、水利系統(tǒng)構(gòu)建和城市營建理念。良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)有助于古遺址文化及資源得到系統(tǒng)性的整理，從而更好地傳承與保護良渚世界遺產(chǎn)。良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品是良渚遺址文化內(nèi)涵的濃縮與再現(xiàn)，將古遺址的文化及歷史元素進行創(chuàng)新運用，通過一定的創(chuàng)意手段開發(fā)高附加值的產(chǎn)品使之具備一定文化價值、市場價值、情感價值以及設計價值，最后廣泛地傳播與分享文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品通常包含良渚遺址文化元素，如圖案、紋樣、色彩或手工藝等，利用多元化銷售渠道，從而吸引更多的人了解良渚遺址的價值與魅力，創(chuàng)造新的經(jīng)濟價值和文化體驗，推動良渚遺址文化的發(fā)展。

三、良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略

（一）統(tǒng)籌良渚遺址實際需求，滿足基礎需求

良渚遺址是中國及世界珍貴的歷史遺產(chǎn)，代表著中華文明起源階段稻作農(nóng)業(yè)的最高成就，所以產(chǎn)品開發(fā)首先要以傳承良渚遺址為切入點。當前市場上有許多外觀、質(zhì)量、功能以及銷量都比較優(yōu)質(zhì)的良渚文創(chuàng)產(chǎn)品，但在產(chǎn)品開發(fā)時忽略了良渚遺址文化的內(nèi)涵與背景，可以通過在原有的產(chǎn)品基礎上進行再設計改良，增添良渚內(nèi)涵，以最小成本發(fā)揮更大價值。其次，當下文創(chuàng)產(chǎn)品的主流功能是使用功能，在開發(fā)良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)品要著眼于用戶的日常，聯(lián)結(jié)產(chǎn)品使用與用戶日常生活。最后，產(chǎn)品要以雙向需求為目標，深度挖掘市場與用戶的共同需求。在良渚文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，需要深入聯(lián)結(jié)市場與用戶之間的多元化需求，既要考慮市場銷量，也要考慮用戶的自我實現(xiàn)需求等。如圖5中，芬蘭品牌Aarikka的經(jīng)典雕像《公羊雕像》完美演繹了市場與芬蘭人精神需求之間的聯(lián)結(jié)，利用當?shù)刈匀毁Y源白樺木做成的木球堆砌成珠珠公羊，木質(zhì)紋路看起來就如同羊毛的觸感，至今40多年依舊是芬蘭人心中的毅力象征，連日本皇后美智子亦是它的眾多主人之一。

（二）細分良渚遺址文化的表層與深層結(jié)構(gòu)，把握文化內(nèi)涵

文章宏觀結(jié)構(gòu)有深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)之別，前者是語義結(jié)構(gòu)，由主題支配；后者是形式結(jié)構(gòu)，由功能支配。[5]而文化亦存在著深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)之別，在良渚遺址文化中，表層結(jié)構(gòu)是我們能看到、感受到的物質(zhì)性部分，例如良渚古遺址出土的文物、水利系統(tǒng)和古遺址的動物植物等物質(zhì)資源，包括其圖案、色彩、材質(zhì)、造型等，具有易捕捉與開發(fā)性。其深層結(jié)構(gòu)則相反，具有內(nèi)隱性，不易被發(fā)現(xiàn)，但卻支配著良渚遺址文化的表層結(jié)構(gòu)，決定著文化載體的表現(xiàn)形式和特征，這需要在產(chǎn)品開發(fā)時精準把握其文化內(nèi)涵和特征，并進行取舍。

第一，要進行系統(tǒng)梳理良渚遺址文化的深層與表層結(jié)構(gòu)，通過深層結(jié)構(gòu)確定符合良渚古遺址特色的核心產(chǎn)品，充分把握良渚文化內(nèi)涵；第二，可以利用其文化的表層結(jié)構(gòu)提供的元素；第三，對其核心產(chǎn)品進行頭腦風暴，通過創(chuàng)意技術手段提高藝術水準。如圖6，杭州亞運會火炬“薪火”是精準把握良渚文化內(nèi)涵并與現(xiàn)代運動創(chuàng)新設計融合的典范。設計者通過系統(tǒng)梳理良渚文化背景，精準把握良渚文化的“深層結(jié)構(gòu)”，助力了良渚文化表層結(jié)構(gòu)的充分展現(xiàn)，打造了良渚“禮器”新審美。其火炬造型自下而上“生長”，上方下圓，整體高730毫米，凈重1200克，汲取了良渚文化螺紋的演化特點，呈現(xiàn)出自然交織、精致細密的指紋般紋路；火炬頂部以玉琮紋樣為設計靈感，表面有完整的神人獸面紋樣，“璧圓象天，琮方象地”的寓意展現(xiàn)了良渚文化與亞運會理念，完美保持了地方文化的獨特性，象征著杭州亞運會與良渚文化動態(tài)與靜謐之間的交匯與融合。所以說，在產(chǎn)品開發(fā)之前，需要系統(tǒng)梳理其文化的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，從而更好地挖掘其文化的深度，在產(chǎn)品開發(fā)時精準把握其文化內(nèi)涵。

（三）結(jié)合良渚遺址的藝術元素，合理設計創(chuàng)新

良渚遺址是中國史前文明的重要遺址，是華夏子孫情感的承載體。要運用合理的設計創(chuàng)新，如通過特色元素直接提取、打散再變形和重塑再創(chuàng)新等方式，將良渚遺址中的藝術元素融入造物載體中，使之在當代文化中煥發(fā)新的生機和活力。

1.特色元素直接提?。簩μ厣乇热鐖D案或紋樣的直接移用與嫁接，是比較常見的一種設計表現(xiàn)手法。但是對其色彩、材質(zhì)、肌理、布局、位置關系都應該綜合考慮整體效果，在設計中適當?shù)剡M行取舍，才能將特色元素巧妙融合于現(xiàn)代設計之中。[6]在創(chuàng)新設計中直接引用并運用良渚遺址中獨具特色的藝術元素，將其原有的形態(tài)、紋飾、圖案等直接融入現(xiàn)代設計中，賦予新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，傳承和發(fā)揚古代文明的精髓。如可以將良渚核心紋樣“神人獸面紋”直接提取，運用現(xiàn)代設計手段轉(zhuǎn)化為平面圖案，在保留古代文明特色的基礎上，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代價值，實現(xiàn)古今文明的對話與交融。

2.打散再變形：打散再變形是將原有的藝術元素進行分解、解構(gòu)，然后重新組合、重組，以創(chuàng)造全新的藝術形式和作品的設計手段。例如，可以將良渚遺址中的圖案、符號進行拆解，然后再通過夸張、反轉(zhuǎn)、聚合、漸變、變形、分裂等手段賦予其現(xiàn)代風格的表現(xiàn)，重新組合排列，加入現(xiàn)代的藝術元素和設計理念，形成獨特的藝術作品。這種方法不僅能夠傳承古代文化，還能夠賦予其新的生命力和時代意義。

3.重塑再創(chuàng)新：在創(chuàng)新設計過程中，可以選擇某些具有代表性的藝術元素進行重塑，剝離符號以及造型元素，將審美觀、價值觀、生活習俗等非具象的內(nèi)涵元素借助其他表現(xiàn)方式展現(xiàn)，[7]通過對良渚遺址中的文化符號和藝術形式進行重新演繹和詮釋，設計師可以將其與現(xiàn)代生活和審美需求相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有古代傳統(tǒng)特色又具有現(xiàn)代審美價值的作品。例如，可以將良渚遺址中的紋樣、玉器造型等元素進行簡化提取，融入其他元素表現(xiàn)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出新的藝術形式，設計出適應當代人審美和生活方式的藝術品或產(chǎn)品。

良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)離不開其自身的藝術元素，充滿自身文化內(nèi)涵的藝術元素與現(xiàn)代設計的結(jié)合下，蘊含著對良渚王國的美好想象。通過藝術元素合理設計創(chuàng)新的探析，結(jié)合特色元素直接提取、打散再變形、重塑再創(chuàng)新的設計手法，創(chuàng)造出現(xiàn)代理念的裝飾元素，并運用到實際產(chǎn)品中，為推動古遺址文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設計提供新思路。

四、開發(fā)策略的拓展

良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，不僅在于自身深厚的歷史文化內(nèi)涵，同時也要借助科技和商業(yè)手段積極推動產(chǎn)品融合創(chuàng)新，開發(fā)路徑的多元化將帶來巨大潛力。

（一）積極構(gòu)建產(chǎn)品與用戶的情感流動，引發(fā)情感共鳴

美國學者約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩撰寫的《體驗經(jīng)濟》中談及文創(chuàng)產(chǎn)品需要呈現(xiàn)出原創(chuàng)原真性、獨特原真性、指稱原真性和影響原真性[8]，良渚遺址所屬年代為新石器時代晚期，與現(xiàn)代距離過于遙遠，大部分國人對良渚遺址文化的認同感還不足，這需要建立與良渚遺址的自然原真性的認同聯(lián)系，可以和每個人內(nèi)心共鳴的綜合體驗，在產(chǎn)品開發(fā)理念上要注重引發(fā)用戶的情感共鳴。通過多感官交互，激發(fā)用戶對良渚文化的濃厚興趣。

例如，多感官的交互體驗能夠讓用戶更深度地體驗和理解古文化，增強文化的感染力和吸引力。良渚文化與“三黃五帝”的傳說息息相關，據(jù)說其中良渚古城的創(chuàng)造者是傳聞中的三黃之一，盤古氏族的第二代君主，也有學者說它是蚩尤集團的羽人國。我們正好可以通過AR技術還原這些傳說故事，減輕了人們理解古遺址文化的“挑戰(zhàn)”，降低了認知困難，使之達到一定的“技能”平衡，從而引發(fā)用戶對良渚文化的情感共鳴。在體驗中，AR技術還能夠幫助瀏覽者避免因“挑戰(zhàn)”和“技能”不平衡而產(chǎn)生的厭倦和焦慮情緒，保持最佳的觀賞狀態(tài)，并帶來愉悅的心流體驗。[9]如圖7山西博物館推出的《藏在山西博物館里的十二生肖》繪本就是借助了增強現(xiàn)實技術，使用者通過AR掃描繪本上的點位，繪本里的內(nèi)容即可出現(xiàn)在電子產(chǎn)品的屏幕上，這是一種通過多感官交互來感知博物館的新方式。良渚古遺址也可以通過AR技術，還原良渚遺址的原貌，使用戶可以在虛擬環(huán)境中漫游，通過立體聲音技術，為用戶提供沉浸式的音頻導覽，使古遺址的聲音更加真實、動聽，感受古代文明的奇妙之處。通過建立產(chǎn)品與用戶的情感流動，使文創(chuàng)成為良渚遺址與讀者間的“無線連接”，使文創(chuàng)產(chǎn)品不再僅僅是盲目的復制與模仿，而是使人們更深入地感受和認同良渚遺址文化，在情感上將用戶連接起來，為傳播古代文明提供了更為生動和有趣的方式。

（二）充分利用多元化跨界合作，推廣特色產(chǎn)品

跨界合作已經(jīng)成為當代文創(chuàng)產(chǎn)品的重要推動力，通過與不同領域的合作伙伴展開跨界合作，吸引更多領域的創(chuàng)意和資源，將良渚遺址文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，打破傳統(tǒng)行業(yè)界限，推陳出新，融合多元元素，為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展打下堅實基礎，為消費者呈現(xiàn)出更為豐富和獨特的文化體驗。如圖8三星堆遺址的核心圖案為青銅人面像，它與新銳品牌INSBAHA聯(lián)名推出彩妝系列產(chǎn)品，眼影盤的設計靈感來源于《青銅縱目人面像》和《青銅神樹》，唇泥燙印了《金杖》魚鳧紋，通過現(xiàn)代產(chǎn)品搭配三星堆青銅圖案，產(chǎn)品與文化藝術的“破圈”重合，打破傳統(tǒng)，重溫五千多年前的燦爛文化，創(chuàng)造出獨具匠心的時尚產(chǎn)品。其聯(lián)名是以合作為基礎，以創(chuàng)新為手段，以品牌故事為策略，達到與年輕消費者產(chǎn)生情感共鳴，從而品牌走向年輕化并帶來更高轉(zhuǎn)換率[10]。

通過與國際賽事跨界合作，良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以傳播其遺址文化，還將其帶入了新的發(fā)展階段，使更多人能夠以創(chuàng)新的方式了解和體驗中華古代文明。例如圖9，2022年杭州亞運會的吉祥物“琮琮”，頭部采用良渚古遺址文化的“神徽紋”作為靈感源，主色系為良渚復古黃色，將良渚稻種文化中的稻穗作為主體紋樣元素，四肢加入晶體紋樣，傳達出“匯聚”和“放射”的理念，強調(diào)科技與自然和諧共處。通過與生活場景相聯(lián)系，策劃團隊將其打造成一個鮮明可愛的立體形象出現(xiàn)在人們眼前，無論在杭州亞運會場館、杭州公園還是居住小區(qū)都能出現(xiàn)“琮琮”的身影，圍繞其IP形象又展開了一系列衍生品設計，不斷完善賽事中良渚文化的內(nèi)涵，幫助人們形成文化記憶，這與國際級賽事的跨界合作極大地提升了良渚古遺址的影響力和文化傳播度。

結(jié)語

良渚遺址文創(chuàng)產(chǎn)品依托杭州亞運會有了一個質(zhì)的飛躍，但是總體來說還是處于起步階段，良渚遺址文化作為可傳承的意識形態(tài)，在其文化基礎上開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是商品，更是文化的傳承與創(chuàng)新的載體。以需求為切入點，系統(tǒng)細分良渚遺址文化的表層及深層結(jié)構(gòu)，再進行合理創(chuàng)新設計，最后可以構(gòu)建產(chǎn)品與用戶的情感共鳴，利用多元化跨界合作推廣特色產(chǎn)品。旨在為“古遺址文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略”在未來的構(gòu)建提供思路，同時也希望推動古遺址歷史文化資源向多元化文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)古遺址的傳承與保護和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，給消費者帶來更多美好的歷史文化體驗，助力文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1]文化和旅游部，中宣部，發(fā)展改革委，財政部，人力資源和社會保障部，市場監(jiān)管總局，文物局知，知識產(chǎn)權(quán)局.關于印發(fā)《關于進一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》的通知[EB/OL].（2021-08-17）[2023-11-09].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-08/31/content_5634552.htm

[2]周家瑤，林竟路.地域文化IP衍生產(chǎn)品開發(fā)策略——以金華地區(qū)為例[J].設計，2021，34（13）：130-132.

[3]保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約[J].文明，2015（Z1）：332-335.

[4]白崇斌，馬濤.古遺址科學保護的探討與實踐[J].文博，2005（04）：14-19.

[5]聶仁發(fā). 文章的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)[J]. 寧波大學學報（人文科學版），2018，31（02）：59-64.

[6]葉子行，徐澤平.玉器裝飾圖案在服裝設計中的運用[J].紡織報告，2022，41（04）：61-63.

[7]王剛.廣西京族文化設計元素的提取及設計應用[J].裝飾，2021（03）：126-127.

[8]（美）B.約夫·派恩（B.Joseph，Pine，Ⅱ）等.體驗經(jīng)濟 珍藏版[M].北京：機械工業(yè)出版社，2016.

[9]程炎，李鋒. 基于心流理論和AR技術的文創(chuàng)展示設計研究[J]. 設計，2023，36（01）：12-15.

[10]崔書銘，何佳. 品牌聯(lián)名的優(yōu)劣勢及設計創(chuàng)意分析[J]. 設計，2022，35（03）：103-105.