摘" 要：隨著當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的古鎮(zhèn)民居朝著精致化、商業(yè)化的方向發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用褚苍诓粩嘧非蟾叩纳钇焚|(zhì)和生活環(huán)境。但在發(fā)展古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，當(dāng)?shù)孛窬右彩艿酵鈦砦幕唾Y本的沖擊，從而產(chǎn)生了一系列的矛盾和問題。基于此，從共生理論的視角出發(fā)，對(duì)李莊古鎮(zhèn)民居現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討古鎮(zhèn)民居改造策略，論述共生性理論對(duì)古鎮(zhèn)民居改造的重要意義，為當(dāng)下古鎮(zhèn)民居改造提供思路和方法。

關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)民居；民居改造；共生理論；李莊古鎮(zhèn)

傳統(tǒng)民居是我國古建筑文化和遺產(chǎn)的重要組成部分。在當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之下，古鎮(zhèn)民居作為當(dāng)?shù)鼐用裆詈凸沛?zhèn)開發(fā)的物質(zhì)載體，出現(xiàn)了鄉(xiāng)情景觀破碎、底色空間消失、民居私密性有限等現(xiàn)象。因此，民居如何進(jìn)行保護(hù)、改造以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何提升居住質(zhì)量成為古鎮(zhèn)開發(fā)的重要內(nèi)容。

古鎮(zhèn)民居的改造不是一味地仿古，也不是一味地繼承而放棄創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。從分析古鎮(zhèn)與民居兩者所面臨的矛盾出發(fā)，將共生理論用于古鎮(zhèn)民居的改造更新，綜合兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多方面，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游模式下的民居原真性改造更新。從而提升古鎮(zhèn)民居與外來文化的包容性，達(dá)到民居商業(yè)和居住的兩功能結(jié)合，為我國古鎮(zhèn)民居的保護(hù)與改造提供和諧交融共生的方式和啟示。

一、共生理論概述

“共生”一詞最初生物學(xué)概念，由德國生物學(xué)家貝里（Anton de Barry）于1879年提出的[1]，指的是不同生物為了各自的需要而組成的共生互惠互利的組合。而在建筑設(shè)計(jì)上提出“共生”理念是在20世紀(jì)中后期，日本建筑師黑川紀(jì)章不斷探索日本本土文化與當(dāng)今文化的結(jié)合，并在“新陳代謝”[2]理論基礎(chǔ)上提出中間理論——變生與模糊性思想，將再生過程引入建筑和城市規(guī)劃中，旨在探尋建筑中相互共存的平衡狀態(tài)，并開始了“廣島現(xiàn)代美術(shù)館”等一系列的實(shí)踐探索，將日本本土文化與現(xiàn)代西方文化相融合，在建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)外來文化與鄉(xiāng)土文化、新與舊的和諧共存。

“共生理論”不僅對(duì)生物學(xué)影響深遠(yuǎn)，也對(duì)建筑、生物、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了同樣的影響。與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“文質(zhì)彬彬，相適相宜”一致，它強(qiáng)調(diào)將“文”與“質(zhì)”相結(jié)合，達(dá)到相適相宜、融合共生的狀態(tài)。而古鎮(zhèn)的發(fā)展與當(dāng)?shù)鼐用褚残枰@種“共生”，如：可持續(xù)的自給自足的發(fā)展，需要共生經(jīng)濟(jì)不停地交換異類資源等。同時(shí)，古鎮(zhèn)民居保護(hù)也需要同古鎮(zhèn)文化共生。因此就對(duì)李莊民居改造而言，思考如何達(dá)到古鎮(zhèn)的開放與民居的私密、游客與居民以及古鎮(zhèn)開發(fā)與民居保護(hù)之間的共生性成為改造更新的重要切入點(diǎn)。

二、李莊古鎮(zhèn)現(xiàn)狀

李莊古鎮(zhèn)位于四川省宜賓市，因其鎮(zhèn)上有一塊巨大的天然石碑，而得名“李莊”。李莊古鎮(zhèn)始建于南朝梁代，漢代曾在這里設(shè)驛站，為明、清水運(yùn)商貿(mào)之地，在抗戰(zhàn)期間更是成為一大批建筑泰斗的居住地。其中古建筑群規(guī)模宏大，布局嚴(yán)密，反映了明、清川南民居、廟宇、殿堂等建筑的特征，同時(shí)還有許多具有代表性的廟宇、殿堂、古戲院等，如“栗峰山莊”，梁思成曾將它列入《中國建筑史》，并稱它為“川南民居的經(jīng)典”。作為長江邊上的千年古鎮(zhèn)，李莊不僅有著豐富的旅游資源，也有著濃厚的風(fēng)土人情。舞草龍、劃花船、川劇清唱等別具一格的民俗活動(dòng)吸引著往來游客，感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗；更有著地域特色的小吃“一花二黃三白”等。濃厚的生活氣息讓昔日的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)重拾人間煙火。

目前，李莊作為一個(gè)資源獨(dú)具特色的川南古鎮(zhèn)受到了外界的廣泛關(guān)注，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展，大幅度增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿Ｅc此同時(shí)，李莊古鎮(zhèn)也在不斷探索更多的可能性。

三、古鎮(zhèn)民居面臨的問題

2022年4月，李莊古鎮(zhèn)為了彌補(bǔ)在田園山水景觀上的缺失，以水為導(dǎo)向、以山為依托，打造月亮田水街獨(dú)特景區(qū)，水景與燈光相互照應(yīng)，波光粼粼的水景與屋頂使得整個(gè)場景層次十分豐富，吸引大批游客旅游觀光。與此同時(shí)，李莊古鎮(zhèn)的旅游資源和人文資源也不斷受到外來文化和資本的碰撞。有學(xué)者認(rèn)為，因其老齡化加劇和人口外移的原因，一些具有明顯現(xiàn)代特征的建筑形式和文化開始侵入古鎮(zhèn)的原始底色空間，極大消減了古鎮(zhèn)原本的人文氣息。這是目前很多古鎮(zhèn)開發(fā)普遍面臨的問題[3]。

（一）古鎮(zhèn)開放性與民居私密性

古鎮(zhèn)的整體規(guī)劃開發(fā)都朝著“萬里長江第一古鎮(zhèn)”出發(fā)，作為長江邊上的古鎮(zhèn)，大多數(shù)原住民保持著較為原始的生活作息，日出而作、日落而息。雖然原生態(tài)的生活方式是古鎮(zhèn)吸引游客的原因之一，但這種生活方式也在無時(shí)無刻遭受著外來生活的沖擊，李莊的居民逐漸接受了旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切地想要參與古鎮(zhèn)建設(shè)，很多民居成為了商住一體化的結(jié)構(gòu)，大多為前店后居、下店下居的經(jīng)營模式（如圖1），但這種經(jīng)營方式也暴露出古鎮(zhèn)開發(fā)與居民生活之間缺乏共生性的矛盾。依托于古鎮(zhèn)旅游模式的經(jīng)營方式，并不能夠很好地引流和改善居民生活，同時(shí)也在一定程度上造成道路交通堵塞，影響古鎮(zhèn)美觀，而游客的旅游觀光也會(huì)影響到居民工作生活的隱私性。

另外，李莊古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的民宅大多不拘泥于中軸線對(duì)稱，其平面布置方式自由而又靈活，院子的內(nèi)外空間相互交融，呈開放的格局。這種布局使得居民生活與外來游客之間造成矛盾，缺乏旅游路線的規(guī)劃，游客游玩的路線稍不注意就會(huì)走進(jìn)居民家的院子，居民的日常隱私暴露在游客面前（如圖2），帶來不好旅游體驗(yàn)。這種開放性與居民的隱私性之間的矛盾同樣存在許多古鎮(zhèn)生活中。

（二）民居老舊，空心化嚴(yán)重

李莊古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用癯司皡^(qū)的商戶外，大多原住民為老人和小孩，房屋空心化嚴(yán)重，且安全性較差，部分出現(xiàn)嚴(yán)重的墻體侵蝕（如圖3），屋頂失修等問題；加之，四川民居大多采用竹編夾泥墻和土坯墻，日積月累中產(chǎn)生墻體褪色、坍塌，內(nèi)部木制腐化脫落，損毀嚴(yán)重。雖然政府大力提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，但民居基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，主要體現(xiàn)在道路設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施上，日常設(shè)施疏于管理與固定維護(hù)，缺乏路燈、水道、綠化等基礎(chǔ)設(shè)施，出現(xiàn)了隨處暴露的電線、常年失修的房子、布滿青苔的道路等，民居的安全性無法得到保障。

（三）缺乏地域性的鄉(xiāng)情景觀

伴隨著李莊古鎮(zhèn)的景點(diǎn)開發(fā)，少部分存續(xù)古鎮(zhèn)的生活底色的空間也面臨著發(fā)展的困境，傳統(tǒng)民居風(fēng)貌遭到破壞，缺乏彰顯文化性和地域性的鄉(xiāng)情景觀[4]。四川傳統(tǒng)村落建筑分布在自然山水之間，流動(dòng)的街道，隨地形起伏的建筑與臺(tái)階渾然天成。但隨著古鎮(zhèn)開發(fā)的統(tǒng)一規(guī)劃，為了更好的適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式，犧牲了很多傳統(tǒng)的鄉(xiāng)情景觀。在拓寬道路的同時(shí)沒有考慮到節(jié)假日的人車流量，導(dǎo)致許多車輛直接停在人行道路上，從而使道路堵塞，人車無法分流，周圍景觀也因此遭到一定程度的破壞。人為打造的景觀環(huán)境缺乏鄉(xiāng)情氣息，讓當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ鄙賯鹘y(tǒng)四川民居人與自然親和隨意之感，原本的古樹、古廟等也不復(fù)存在，鄉(xiāng)土風(fēng)情流失，古鎮(zhèn)原本濃郁的人文氣息被極大削弱。

（四）民居改造同質(zhì)化嚴(yán)重

與其他古鎮(zhèn)民居改造思路一致，李莊民居的改造大多是統(tǒng)一修繕外立面，采用坡屋頂和青磚綠瓦等傳統(tǒng)樣式，雖然在改造過程中會(huì)有意地加入青瓦、木穿斗和花格窗戶等元素，但仍然存在人為的仿古痕跡，無法區(qū)分其他古鎮(zhèn)與李莊古鎮(zhèn)之間的區(qū)別，缺乏地域性的改造。

四、共生理念對(duì)古鎮(zhèn)民居改造的指導(dǎo)及措施

（一）健全功能，拓展布局

一方面，作為一種商業(yè)模式，民居建筑在由私人的居住空間轉(zhuǎn)變?yōu)楣部臻g時(shí)，其改造管理路徑必須符合商業(yè)邏輯，要以留住游客和提高居民生活質(zhì)量為基礎(chǔ)。另一方面，又需要滿足民居商業(yè)性的需求，因此探討如何滿足商業(yè)的前提保留民居的原生要素[5]十分重要。當(dāng)下鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師不斷探索鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，“許村計(jì)劃”通過藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的方式[6]，在村里舉辦國際藝術(shù)節(jié)，因地制宜的改造當(dāng)?shù)毓缡怪蔀榻涣鞯墓矆鏊?，因此李莊古鎮(zhèn)可以借鑒參考“藝術(shù)+鄉(xiāng)村”的模式，定期舉辦居民活動(dòng)，為居民提供專門的擺攤集市和公共鄉(xiāng)村場所，構(gòu)建一個(gè)提供社會(huì)交往、宗教信仰、休閑娛樂的重要空間場所，既豐富村民的日常生活，成為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親情感交流的重要場所，更可以作為當(dāng)下民居商業(yè)空間的補(bǔ)充，緩解居住空間與商業(yè)空間的矛盾。

根據(jù)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，擴(kuò)展民居的商業(yè)空間。“家庭式作坊生產(chǎn)類”是李莊民居的主要商業(yè)模式，李莊特產(chǎn)中的白糕、白酒等特產(chǎn)都出自最原生態(tài)的手工制作，需要占用大量的居住空間和公共空間，因此深度挖掘李莊民居適應(yīng)性產(chǎn)業(yè)，可以將居民閑置空間進(jìn)行功能置換，也可以采用傳統(tǒng)四川民居的走馬轉(zhuǎn)角樓的布局（如圖4）。走馬轉(zhuǎn)角樓可以前后兩側(cè)都做廊子，聯(lián)系相鄰兩院，二層走廊相通，三坊、四坊走廊樓圍合而成形成院落，方便下雨天也可進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，合理利用院子空間，增強(qiáng)民居與特色產(chǎn)業(yè)之間的共生性，形成產(chǎn)居結(jié)合的發(fā)展模式，順應(yīng)當(dāng)下旅游古鎮(zhèn)的發(fā)展趨勢。

（二）尊重地域，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

尊重地域文化特色，遵循客觀性原則，在對(duì)民居進(jìn)行改造時(shí)，充分考慮保護(hù)與修復(fù)的問題，以盡可能小的干預(yù)手段，保留原始鄉(xiāng)村院落布局中可識(shí)別部分[7]。首先，保證民居的安全性和基礎(chǔ)設(shè)施的完善，內(nèi)部設(shè)施做到現(xiàn)代化，最大限度保證原始居民的生活 便利性，保持古鎮(zhèn)的生機(jī)；其次，在提高居住條件的前提之下，對(duì)古鎮(zhèn)歷史建筑元素進(jìn)行提取，將其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，使民居更加符合當(dāng)?shù)刈艟幼?，又能和古?zhèn)建筑形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，整體發(fā)展，進(jìn)行活態(tài)傳承。李莊古鎮(zhèn)建筑是傳統(tǒng)的川南建筑代表，主體仍為木結(jié)構(gòu)構(gòu)架，因此在民居修繕上，可以適當(dāng)更新建筑材料，強(qiáng)化民居建筑結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)重復(fù)修繕。另外，李莊建筑的封火山墻并不是單一的樣式，而是融合了多個(gè)移民建筑文化因素而形成的，閩、粵、贛封火墻的形式在同一個(gè)建筑中融合出現(xiàn)，因此在民居上也可以采用帶有地域性的元素，將川南民居的坡屋頂，通過多層次、有機(jī)折疊變形，利用現(xiàn)代化工藝，對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋，將傳統(tǒng)民居的“大屋頂覆蓋”的集體生活記憶保存下來。如大邑農(nóng)科基地展示中心將傳統(tǒng)干欄式建筑抽象提取，作為底層架空的開放式種植區(qū)，做到了基于地域化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯[8]。李莊古鎮(zhèn)的民居改造也可參考，做到發(fā)展與繼承、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。

（三）整體規(guī)劃，協(xié)同共生

傳統(tǒng)民居建筑是一個(gè)有機(jī)的整體，在保護(hù)和發(fā)展過程中必須充分考慮各個(gè)要素，不能將其分割或者區(qū)別對(duì)待。尤其是李莊古鎮(zhèn)的民居更要依托于古鎮(zhèn)資源協(xié)同發(fā)展、相互促進(jìn)，讓民居也成為古鎮(zhèn)的競爭優(yōu)勢。李莊民居可以與新開發(fā)的“月亮田”景區(qū)協(xié)同發(fā)展，民居與景區(qū)做到同質(zhì)、同色、同發(fā)展，和諧共生。因此，李莊古鎮(zhèn)民居改造應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)風(fēng)貌的整體性出發(fā)，遵循古鎮(zhèn)民居整體規(guī)劃原則，從民居生態(tài)環(huán)境、空間功能以及歷史文脈共生的思想出發(fā)，既要滿足居民與游客的需要，做到資源的均衡，又綜合考慮古鎮(zhèn)的未來發(fā)展，使得民居的改造與古鎮(zhèn)的發(fā)展成為能夠自主更新的共生生命體。

（四）塑造鄉(xiāng)情景觀，重塑場景精神

鄉(xiāng)村景觀意象反映居民心理與情感，體現(xiàn)群眾對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的真實(shí)訴求，是情感傳遞、連接社會(huì)與鄉(xiāng)村文化傳承的紐帶，因此重塑鄉(xiāng)情景觀可以提升李莊古鎮(zhèn)居民的幸福感，促進(jìn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化的延續(xù)[9]。李莊古鎮(zhèn)的景觀可以從當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕约疤厣朗成咸釤捑哂形幕瘍?nèi)涵的元素，通過景觀小品、雕塑等手段重塑場所精神[0]。例如從李莊的白糕、白酒等美食上提取農(nóng)作物元素高梁和糯米打造農(nóng)作物景觀小品，從當(dāng)?shù)孛袼住拔璨蔟垺钡牟菰囆g(shù)中提取“禾苗”元素開設(shè)傳統(tǒng)手工藝作坊，與景觀場所結(jié)合，就地取材，打造出李莊地域性的鄉(xiāng)情景觀，提高村民的認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)原有文化與外來商業(yè)的共生。

五、結(jié)語

古鎮(zhèn)的規(guī)劃發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的整體，在保護(hù)和發(fā)展過程中必須充分考慮各個(gè)要素，不能將其分割或者區(qū)別對(duì)待。通過探討“共生”理念在李莊古鎮(zhèn)民居改造中的應(yīng)用，指出民居改造既要因地制宜滿足居民需求，更要做到協(xié)同發(fā)展，整體規(guī)劃：即根據(jù)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)，健全民居功能，拓展布局滿足商住兩需求；活態(tài)傳承，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯；重塑鄉(xiāng)情景觀等策略實(shí)現(xiàn)協(xié)同共生。因此，“共生理念”的應(yīng)用能夠兼顧協(xié)調(diào)民居改造與旅游開發(fā)之間的矛盾。并期望為類似面臨民居改造難題的古鎮(zhèn)提供一定的借鑒意義。

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作者簡介：楊雨佳，成都大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)。