2007年，廣東省中山市的白口蓮山歌被廣東省人民政府列入廣東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其歷史文化價(jià)值得到認(rèn)可。但當(dāng)前受到多元文化的沖擊、山歌依存環(huán)境的變化、傳承人斷層等諸多不利因素影響，白口蓮山歌的保護(hù)和傳承狀況不容樂觀，需要探索一條適合白口蓮山歌科學(xué)保護(hù)和活態(tài)傳承的有效路徑?，F(xiàn)以此為主題進(jìn)行探討，首先對白口蓮山歌歷史起源及特點(diǎn)進(jìn)行闡述，其次詳細(xì)分析白口蓮山歌傳承現(xiàn)狀，最后從多個(gè)維度提出如何更好地保護(hù)和傳承白口蓮山歌，以期為白口蓮山歌的保護(hù)、傳承和持續(xù)發(fā)展提供一些有益的借鑒和參考。

白口蓮山歌概述

在中國的民間音樂中，山歌是一種重要的音樂形式，它是人們在勞作或休閑時(shí)即興創(chuàng)作并演唱的歌曲。白口蓮山歌是廣東省中山市五桂山區(qū)的客家人與附近水鄉(xiāng)居民在長久的文化交流中共同創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)歌曲。據(jù)考證，白口蓮山歌是客家山歌的一個(gè)種類，具有獨(dú)特的地域特色，主要在五桂山區(qū)的山民之間以及周邊的坦洲、神灣、南朗等地流傳。2007年，白口蓮山歌被列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

過去，中山的客家人居于偏遠(yuǎn)山區(qū)，環(huán)境惡劣、交通不便，限制了與其他社群的交流。因此，白口蓮山歌主要在山區(qū)居民之間以及鄰近地區(qū)傳播，這也造成這一歌曲種類不多、曲調(diào)較為單一，但其內(nèi)容十分豐富，演唱題材有生產(chǎn)勞動(dòng)、自然景物、社會(huì)生活等類型。同時(shí)，白口蓮山歌音調(diào)婉轉(zhuǎn)、音韻遼闊，體現(xiàn)了山區(qū)的地理特色。白口蓮山歌的演唱形式多種多樣，包括唱花、嘆情、唱情、采茶調(diào)和順口溜等，常見的演唱方式有獨(dú)唱和對唱，表現(xiàn)出很強(qiáng)的即興性。

白口蓮山歌傳承現(xiàn)狀分析

白口蓮山歌與客家山歌概念的混淆

白口蓮山歌作為中山市五桂山區(qū)客家人民的獨(dú)特歌種，特殊的流傳地域和演唱風(fēng)格使其在傳承保護(hù)方面面臨很大困難。其中，最大的問題是白口蓮山歌與一般的客家山歌在概念上容易被混淆，導(dǎo)致其獨(dú)特的文化價(jià)值和藝術(shù)特點(diǎn)被忽視。

從歌詞內(nèi)容來看，白口蓮山歌更加貼近山區(qū)人民的生活，反映了他們辛勤勞作、愛情和生活感悟等方面；而一般的客家山歌雖然也能夠體現(xiàn)生活氣息和地域特色，但歌詞內(nèi)容與白口蓮山歌有所區(qū)別。從演唱形式和音樂特點(diǎn)來看，白口蓮山歌的演唱形式多樣，包括獨(dú)唱和對唱等，其主要唱法是以咸水歌為曲調(diào)，用客家話演唱，襯詞多用“啊”“阿咧”，襯句多用“妹啊哩”“兄啊哩”等，音樂跌宕起伏，富有變化，體現(xiàn)了山區(qū)的地理特色；而一般的客家山歌雖然也有類似的演唱形式和音樂特點(diǎn)，但與白口蓮山歌相比存在一定差異。然而，由于白口蓮山歌與客家山歌在一些方面存在相似性，使人們在欣賞和傳承過程中容易將兩者混淆。這無疑給白口蓮山歌的傳承帶來一定困擾。尤其在年輕人中，對于白口蓮山歌的認(rèn)識和理解不足，使這一獨(dú)特的民間藝術(shù)形式面臨失傳的境地。

傳承人老齡化，導(dǎo)致民歌傳承斷層

白口蓮山歌作為五桂山區(qū)百姓的獨(dú)有歌種，如今面臨著傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)。其中最大的問題是傳承人老齡化，年輕人對這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣不大和參與度不高，導(dǎo)致傳承鏈條出現(xiàn)斷裂。

當(dāng)前，白口蓮山歌的主要傳承人是60歲以上的老人，他們從小生活在山區(qū)，對白口蓮山歌有著深厚的情感和熟練的技藝。然而，隨著歲月的流逝，這些老齡傳承人的身體狀況逐漸難以承擔(dān)傳承白口蓮山歌的重任。在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，年輕人更傾向于接受新潮文化，對傳統(tǒng)民歌的興趣相對較少。這使白口蓮山歌的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳承鏈條出現(xiàn)斷裂，傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵和技藝逐漸流失。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更加注重物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注和投入相對較少，這讓白口蓮山歌面臨著傳承斷層的境地。

多元文化沖擊，青年群體參與性不高

隨著全球化的推進(jìn)，西方流行文化不斷涌入我國，對我國的傳統(tǒng)民間文化造成了巨大沖擊。年輕人更傾向于追求新鮮、時(shí)尚的生活方式，對傳統(tǒng)山歌的興趣減弱。由于現(xiàn)代教育體系的變革，年輕人接觸傳統(tǒng)山歌的機(jī)會(huì)減少。同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、影視等新興娛樂方式日益豐富，青年人更容易被這些新興事物吸引，導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)山歌的關(guān)注度降低。

白口蓮山歌內(nèi)容和形式難以適應(yīng)時(shí)代需求

民歌演唱對環(huán)境有一定要求，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌更是如此。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，五桂山區(qū)居民的生活環(huán)境和生活方式都發(fā)生了很大變化，這也讓傳統(tǒng)民歌的歌詞內(nèi)容與當(dāng)下生活脫節(jié)。例如《唱花》《對花》《采茶歌》等傳統(tǒng)歌曲已不適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。另外，在現(xiàn)代文明盛行的今天，白口蓮山歌的傳唱環(huán)境正在消失。各種通信工具的出現(xiàn)使人們的交往更加便捷，這也讓白口蓮山歌的“以歌抒情”“以歌擇友”的傳情達(dá)意功能逐漸崩潰?？傊殡S著現(xiàn)代生活方式的確立，五桂山區(qū)居民原有的生活方式發(fā)生變化，而這些風(fēng)土人情中孕育的白口蓮山歌也隨之走向衰落。

白口蓮山歌科學(xué)保護(hù)和活態(tài)傳承的實(shí)施策略

借助數(shù)字化記錄，真實(shí)反映山歌傳承項(xiàng)目的歷史文脈

在白口蓮山歌的科學(xué)保護(hù)和活態(tài)傳承方面，數(shù)字化記錄手段起著至關(guān)重要的作用。通過高清錄音、視頻拍攝等數(shù)字化技術(shù)，可以準(zhǔn)確地捕捉山歌的音律、曲調(diào)和表演形式，真實(shí)反映山歌傳承項(xiàng)目的歷史文脈。

一是借助數(shù)字化記錄手段為山歌傳承提供了可靠資料庫，能真實(shí)反映傳承項(xiàng)目的歷史文脈。通過對山歌傳承項(xiàng)目的歷史文獻(xiàn)、歌譜、照片等資料進(jìn)行數(shù)字化整理和長期保存，為研究者和傳承者提供豐富的研究資料，有助于傳承者更好地理解山歌在各個(gè)時(shí)期的變遷，為白口蓮山歌的保護(hù)和傳承提供科學(xué)依據(jù)。二是借助于數(shù)字化記錄手段有助于傳承者的學(xué)習(xí)和模仿。年輕一代通過觀看高清視頻、聽原聲錄音，可以更直觀地掌握山歌的演唱技巧和情感表達(dá)。這種形式的傳承方式，既保留了傳統(tǒng)山歌的原汁原味，又適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏。三是數(shù)字化記錄便于在山歌傳承項(xiàng)目中融入現(xiàn)代元素。在保持山歌傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，傳承者可以嘗試將現(xiàn)代音樂、舞蹈等藝術(shù)形式與山歌相結(jié)合，創(chuàng)新白口蓮山歌的表現(xiàn)手法。

完善傳承機(jī)制，保護(hù)和培養(yǎng)民歌傳承人

第一，對于白口蓮山歌這一文化遺產(chǎn)，應(yīng)建立相應(yīng)的保護(hù)和傳承體系。例如，建立傳承網(wǎng)絡(luò)，形成完整的傳承系統(tǒng)；加強(qiáng)研究力度，提高保護(hù)意識和水平；開展教育宣傳，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識。同時(shí)，構(gòu)建白口蓮山歌傳承研究機(jī)制。積極選派高校和相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)研究人員深入五桂山區(qū)等山歌傳承核心地區(qū)，選擇代表性的山歌，抓緊開展錄制工作，并對山歌的發(fā)展環(huán)境和歷史文脈進(jìn)行深入系統(tǒng)調(diào)研，對具有代表性的老一輩傳承人進(jìn)行保護(hù)，構(gòu)建新一代傳承人發(fā)現(xiàn)和培育機(jī)制，確保白口蓮山歌傳承“后繼有人”。

第二，對傳承人進(jìn)行切實(shí)的保護(hù)也是一項(xiàng)極為重要的工作。例如，對于傳承白口蓮山歌的老年群體，相關(guān)部門應(yīng)給予更多的關(guān)注和尊重。而對于當(dāng)前活躍在表演舞臺上的民歌歌手，以及具有較高知名度的群體，政府和有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分利用這一群體的粉絲效應(yīng)，促使年輕人參與白口蓮山歌的學(xué)唱。

第三，政府與有關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)掘年輕群體對白口蓮山歌的傳承。例如，對白口蓮山歌傳承的帶徒學(xué)藝相關(guān)機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)，尊重與貫徹民間藝術(shù)傳承人的傳授方式。此外，要進(jìn)一步豐富和拓展民歌文化藝術(shù)形式，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c白口蓮山歌傳承的積極性和主動(dòng)性，加大對民歌學(xué)唱人員的扶持力度，政府可以通過舉辦民歌大賽等活動(dòng)激勵(lì)百姓參與，提高其學(xué)唱積極性，使民歌真正走向民間。另外，中山市各級文化單位要重視白口蓮山歌的培訓(xùn)工作，邀請民間歌手向青年一代傳授歌曲的創(chuàng)作和演唱技藝。

多元化拓展保護(hù)和傳承渠道，激發(fā)公眾參與積極性

為了促進(jìn)白口蓮山歌的科學(xué)保護(hù)和活態(tài)傳承，需要從多元化拓展保護(hù)和傳承渠道，激發(fā)公眾參與積極性。

一是可以組建一支由熟練掌握白口蓮山歌技藝的傳承人組成的山歌隊(duì)，對其進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，確保技藝得以傳承。這支山歌隊(duì)不僅可以在傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行表演，也可以走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)等現(xiàn)代社會(huì)空間，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和了解白口蓮山歌。例如，項(xiàng)目保護(hù)單位可以在當(dāng)?shù)爻闪卓谏徤礁桕?duì)，并邀請山歌傳承人擔(dān)任山歌隊(duì)傳承教師，開展白口蓮山歌傳承教學(xué)活動(dòng)，在推動(dòng)山歌保護(hù)和傳承的同時(shí)，構(gòu)建文明、和諧的村社文化。

二是可以將白口蓮山歌納入當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)及高校教學(xué)體系，開設(shè)相關(guān)課程，將山歌融入音樂、文學(xué)等課程，開展普及教育，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解白口蓮山歌的文化內(nèi)涵，構(gòu)建中小學(xué)學(xué)唱白口蓮山歌與高校專業(yè)研究相互推動(dòng)的完整系統(tǒng)。山歌傳承教育要以培養(yǎng)興趣為前提，定期組織學(xué)生學(xué)習(xí)民歌，還可以邀請白口蓮山歌的傳承人走進(jìn)校園，進(jìn)行現(xiàn)場表演和教學(xué)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)山歌的魅力。例如，當(dāng)?shù)氐奈骞鹕綄W(xué)校致力于白口蓮山歌的保護(hù)和傳承工作，學(xué)校積極推動(dòng)《客家山歌進(jìn)課堂》等校本教材走進(jìn)課堂，該教材涵蓋了白口蓮山歌的歷史文化、主要傳承人介紹以及經(jīng)典歌曲選編等內(nèi)容。

三是可以通過公眾演出，讓更多人參與白口蓮山歌的傳承?？梢远ㄆ诮M織山歌比賽和演出活動(dòng)，鼓勵(lì)民間藝人展示自己的技藝，同時(shí)為觀眾提供欣賞和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體等平臺，傳播白口蓮山歌的音樂和視頻，讓更多人了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，讓白口蓮山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)代代相傳。

加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作，創(chuàng)新民歌形式和內(nèi)容

推動(dòng)白口蓮山歌這一民間藝術(shù)形式的保護(hù)和傳承，要充分發(fā)揮高校的力量，結(jié)合高校的資源和優(yōu)勢，加強(qiáng)山歌相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作，推動(dòng)山歌傳承向著縱深方向發(fā)展。

一方面，高校作為學(xué)術(shù)研究的重要基地，應(yīng)該加強(qiáng)對白口蓮山歌的歷史淵源、音樂特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等方面的研究。在白口蓮山歌學(xué)術(shù)研究方面，當(dāng)前已有項(xiàng)目保護(hù)單位編制的《中山白口蓮山歌精選集》和為數(shù)不多的期刊論文。因此，高校要充分發(fā)揮自身的學(xué)術(shù)研究功能，積極推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新和創(chuàng)作工作，為山歌的活態(tài)傳承提供理論支持。高校還可以組織專家學(xué)者編寫白口蓮山歌的教材和教程，為山歌的傳播和教學(xué)提供規(guī)范化的文本資料。

另一方面，高?？梢越M織音樂創(chuàng)作人才，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和人民群眾的需求，對白口蓮山歌進(jìn)行創(chuàng)新性的改編和創(chuàng)作。還可以通過創(chuàng)作音樂劇、舞劇等方式，將白口蓮山歌融入更多的藝術(shù)形式，拓寬其傳播渠道。具體可以從多方面入手。一是在創(chuàng)作手法上，應(yīng)融合現(xiàn)代作曲和編曲技巧，融入豐富多樣的節(jié)奏類型以及和聲效果；二是在歌詞創(chuàng)作方面，應(yīng)聚焦于當(dāng)代生活，反映當(dāng)代人的經(jīng)歷和時(shí)代精神，融入時(shí)代特征，勇于創(chuàng)新；三是結(jié)合當(dāng)前年輕人對客家方言較為陌生的現(xiàn)狀，在歌譜中可以加入客家方言音標(biāo)，以便更多群眾開展廣泛學(xué)習(xí)和演唱；四是在山歌藝術(shù)形式上，可以探索電影、合唱組曲、交響樂和山歌劇等藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的舞臺藝術(shù)呈現(xiàn)，促使白口蓮山歌在保留傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，煥發(fā)新的生命力。

此外，為了確保白口蓮山歌的活態(tài)傳承，還要?jiǎng)?chuàng)新山歌的傳承形式。高?？梢越卓谏徤礁鑲鞒谢兀囵B(yǎng)一批具有較高藝術(shù)水平和傳承能力的山歌表演人才。例如，廣東理工職業(yè)學(xué)院（中山校區(qū)）憑借其地理優(yōu)勢，聯(lián)合政府力量和優(yōu)勢教育資源，致力于將白口蓮山歌培育為具有特色的非遺名片。該校自2019年與白口蓮山歌建立聯(lián)系以來，積極推動(dòng)和建立校級非遺雙師工作室和學(xué)生社團(tuán)，并與五桂山街道協(xié)作建立山歌傳承基地。2022年，該校“白口蓮山歌非遺傳承基地”成功入選中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地推薦名單，成為中山市域高校中首個(gè)獲批市級非遺傳承基地榮譽(yù)的單位，標(biāo)志著其在非遺保護(hù)與傳承方面的顯著成就。

依托數(shù)字平臺，多渠道宣傳和推廣白口蓮山歌

現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字技術(shù)提供了全新的宣傳和推廣渠道，這對于白口蓮山歌的科學(xué)保護(hù)和活態(tài)傳承具有重要意義。

一方面，在白口蓮山歌傳承上，要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等，為公眾提供沉浸式的山歌體驗(yàn)。例如，可以借鑒敦煌文化研究院的“數(shù)字敦煌”傳承項(xiàng)目，利用VR、AR等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)設(shè)沉浸式的山歌表演場景，讓更多人更直觀、全面地了解當(dāng)?shù)氐纳礁栉幕?。還可以在新視覺場景下，將民歌與五桂山區(qū)的傳統(tǒng)服飾、建筑、音樂、舞蹈、飲食、風(fēng)俗、禮儀等方面相結(jié)合，使其成為一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺的完美融合，達(dá)到立體化的傳播和推廣效應(yīng)。

另一方面，還可以利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等數(shù)字平臺進(jìn)行白口蓮山歌現(xiàn)場表演教學(xué)和推廣。通過網(wǎng)絡(luò)直播，觀眾可以實(shí)時(shí)觀看山歌表演，感受現(xiàn)場氛圍；短視頻可以展示山歌的精華部分，吸引更多網(wǎng)友關(guān)注。此外，還可以與各大音頻、視頻平臺合作，推出白口蓮山歌的專題節(jié)目、專輯等。通過專業(yè)的制作和推廣，讓更多人聆聽和喜愛白口蓮山歌。另外，還可以舉辦線上山歌比賽，鼓勵(lì)網(wǎng)友積極參與，展示才華，進(jìn)一步傳承弘揚(yáng)白口蓮山歌，為后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

白口蓮山歌作為中國民間音樂的瑰寶，積極推動(dòng)其科學(xué)保護(hù)與活態(tài)傳承具有重要價(jià)值。白口蓮山歌承載著當(dāng)?shù)刎S富的歷史與文化，是粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有很高的文化價(jià)值。同時(shí)，白口蓮山歌具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對其進(jìn)行保護(hù)和傳承，有助于豐富我國音樂藝術(shù)寶庫，為音樂創(chuàng)作和研究提供豐富的素材。此外，對白口蓮山歌的保護(hù)與傳承有助于促進(jìn)中山市地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過挖掘和傳承白口蓮山歌，可以豐富旅游資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮。為此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)高度重視并創(chuàng)新保護(hù)和傳承思路，推動(dòng)這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到高質(zhì)量傳承和弘揚(yáng)。