摘 要 家在兒童的道德發(fā)展過程中扮演著無可替代的角色，是其道德情感、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念形成的基本場(chǎng)域。然而，父母常年外出務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童家庭缺失、隔代富養(yǎng)、對(duì)電子媒介缺失監(jiān)管，出現(xiàn)情感淡漠、行為失調(diào)以及價(jià)值觀迷失等問題。面對(duì)鄉(xiāng)村兒童的家庭缺失困境，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起“家的責(zé)任”，通過與學(xué)生“生活在一起”，構(gòu)建鄉(xiāng)村“家文化”傳統(tǒng)，使鄉(xiāng)村兒童“回家”。

關(guān) 鍵 詞 回家；鄉(xiāng)村學(xué)校；生活德育

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2024）08-0009-05

①基金項(xiàng)目：浙江師范大學(xué)重大招標(biāo)課題“師范生德育能力養(yǎng)成教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20191200008）。

道德教育不能只從外部給學(xué)生提出道德要求，而更應(yīng)該從內(nèi)部滿足學(xué)生的各種需要。有效的道德教育總是具有人文關(guān)懷，通過滿足學(xué)生的內(nèi)在需要來激活學(xué)生的道德自我，引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展。對(duì)當(dāng)下的鄉(xiāng)村兒童來說，其道德發(fā)展最根本的需要就是“回家”。

一、兒童與家：人的家庭屬性與家的德育意蘊(yùn)

人是家庭動(dòng)物，人性源出于家。家是人類最為基本、萬古長青的存在，情感、倫理道德和知識(shí)教育單位，是人類必須建設(shè)、可以達(dá)到的人間樂園。[1]兒童的年齡越小，對(duì)家庭的依賴就更大，兒童從家庭中不僅獲得生存資源、生活技能，更獲得生理的、心理的、文化的發(fā)展，“依賴家庭”是兒童最根本的生存方式。家庭是兒童道德教育的第一課堂，是其道德人格形成的關(guān)鍵場(chǎng)域。隨著年齡的增長，青少年似乎可以獨(dú)立于家庭，但心理上依然需要家庭作為自己成長的堅(jiān)實(shí)后盾。

（一）家是兒童健康道德情感的根基

人類的情感，首要地和主要地發(fā)展于、寄托于家庭。只有家庭正常了，人們才能得到維持其健康生存最基本的安全感、歸屬感、歸宿感、幸福感等價(jià)值。[2]

首先，家為人提供的安全感，是人生初期最基礎(chǔ)的情感保障。這種安全感體現(xiàn)在孩子知道，無論何時(shí)何地，家始終是他們能夠躲避風(fēng)雨、尋求保護(hù)和支持的地方。家的這種安全感對(duì)一個(gè)人的成長和發(fā)展起著重要的作用，一旦沒有或缺失，就容易在精神上“無家可歸”。諸多心理學(xué)研究表明，童年和少年時(shí)期“無家可歸”的心境是造成其日后畏懼、冷漠、抑郁等諸多心理、精神疾病的根源。

其次，家是兒童形成依戀的重要場(chǎng)域，而年幼時(shí)期建立的依戀是一個(gè)人社會(huì)性情感發(fā)展的基礎(chǔ)。約翰·鮑爾比的研究揭示，和最初主要的照護(hù)者分離，在孤兒院和其他福利機(jī)構(gòu)長大的兒童，常常不能和任何人形成親密的情感聯(lián)系，會(huì)陷入抑郁和絕望狀態(tài)，對(duì)他人無回應(yīng)，甚至不想活下去。[3]兒童需要生活在家庭中，父母的關(guān)愛呵護(hù)以及穩(wěn)定和諧的家庭環(huán)境會(huì)讓兒童感受到溫暖與接納，這是促進(jìn)其構(gòu)建信任他人、珍視生命、同情心和愛心等社會(huì)性道德情感的前提條件。

再次，家也是兒童形成其它道德價(jià)值觀的重要場(chǎng)域。家作為個(gè)體生命初期的主要社會(huì)環(huán)境，通過親子互動(dòng)和家庭教育實(shí)踐塑造了兒童對(duì)善惡、公正等基本道德概念的認(rèn)知框架。父母及其他家庭成員的示范作用及教育方式深刻影響兒童同情、關(guān)愛、尊重等道德情感的形成與發(fā)展，并促進(jìn)其逐漸內(nèi)化為個(gè)人品格的一部分。同時(shí)，家庭規(guī)則的建立和執(zhí)行有助于兒童養(yǎng)成遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任的初步道德行為習(xí)慣，為其步入社會(huì)后遵循倫理秩序奠定了基礎(chǔ)。

（二）家是兒童承擔(dān)道德責(zé)任，養(yǎng)成道德習(xí)慣的基本場(chǎng)域

道德責(zé)任與道德習(xí)慣對(duì)于兒童道德成長至關(guān)重要。道德責(zé)任的承擔(dān)使兒童理解并踐行對(duì)他人的尊重、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)規(guī)則的遵守等基本道德要求，而道德習(xí)慣的養(yǎng)成則使這些道德行為成為兒童日常生活的自然流露，成為其人格特質(zhì)的一部分。

家是兒童承擔(dān)道德責(zé)任的首要場(chǎng)域。兒童在家庭中擔(dān)任多重角色，如子女、兄弟姐妹等，這些角色構(gòu)成了兒童最初的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)角色都伴隨著相應(yīng)的道德責(zé)任。作為子女應(yīng)尊重父母、孝敬長輩；作為兄長應(yīng)愛護(hù)弟妹、幫助他人；作為家庭成員應(yīng)分擔(dān)家務(wù)、維護(hù)家庭和諧等。這些角色中所承擔(dān)的道德責(zé)任，使兒童在實(shí)踐中理解道德規(guī)范，深化道德情感，并逐步形成對(duì)道德行為的認(rèn)同感和內(nèi)化動(dòng)力，對(duì)兒童道德成長具有深遠(yuǎn)意義。

家是兒童養(yǎng)成道德習(xí)慣的關(guān)鍵場(chǎng)域。在家庭環(huán)境中，父母及其他家庭成員的言傳身教、日常規(guī)范的引導(dǎo)、家庭規(guī)則的執(zhí)行，為兒童提供了豐富的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，在潛移默化中塑造兒童的道德習(xí)慣。例如，餐桌禮儀培養(yǎng)使兒童懂得尊重與分享，參與家務(wù)活動(dòng)使兒童養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的習(xí)慣。家庭通過反復(fù)強(qiáng)化良好道德行為，使之逐漸成為兒童的自發(fā)反應(yīng)，直至成為無需刻意思考就能自然遵循的習(xí)慣。這種道德習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅使兒童在道德行為上更加自如、從容，而且有助于他們形成穩(wěn)定的價(jià)值觀和人格特質(zhì)，為他們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)環(huán)境中順利融入、積極作為奠定基礎(chǔ)。

因此，家作為承擔(dān)道德責(zé)任與養(yǎng)成道德習(xí)慣的核心場(chǎng)域，通過角色扮演與實(shí)踐、日常規(guī)范的引導(dǎo)與執(zhí)行，使兒童在道德責(zé)任的承擔(dān)中理解并內(nèi)化道德規(guī)范。同時(shí)通過道德習(xí)慣的養(yǎng)成，使道德行為成為兒童的“第二自然”，與自我一體，為他們成長為具有良好道德品質(zhì)的個(gè)體提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[4]

（三）家是兒童道德認(rèn)知、價(jià)值觀形成的起點(diǎn)

道德認(rèn)知與價(jià)值觀是兒童個(gè)體成長的核心要素，它們構(gòu)成了兒童道德行為的內(nèi)在導(dǎo)向，決定了其對(duì)善惡、是非、正義等基本道德問題的理解與判斷，對(duì)兒童一生的道德品質(zhì)、人格塑造以及社會(huì)適應(yīng)能力具有深遠(yuǎn)影響。

家是兒童形成道德認(rèn)知的起點(diǎn)。家庭是兒童初次接觸社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)的場(chǎng)所，父母及其他家庭成員的行為模式、價(jià)值觀念以及對(duì)待他人、處理問題的方式，為兒童提供了最初、最直觀的道德范例。通過日常生活中對(duì)父母行為的觀察模仿、對(duì)家庭規(guī)則的遵守體驗(yàn)以及對(duì)家庭成員間互動(dòng)關(guān)系的理解感知，兒童逐步建立起對(duì)基本道德原則的認(rèn)知。此外，家庭中的道德教育活動(dòng)，也有助于兒童系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)和理解復(fù)雜的道德概念，形成初步的道德認(rèn)知框架。

家是兒童形成道德價(jià)值觀的起點(diǎn)。家庭成員對(duì)待生活的態(tài)度、處理問題的價(jià)值取向、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，無時(shí)無刻不在塑造著兒童的價(jià)值觀。父母言傳身教，向兒童傳遞諸如勤儉、公平、尊重等核心價(jià)值觀，引導(dǎo)兒童在面臨抉擇時(shí)，能夠依據(jù)價(jià)值判斷做出合理、道德的選擇。同時(shí)，家庭生活中的實(shí)際情境，為兒童提供了實(shí)踐和內(nèi)化價(jià)值觀的寶貴機(jī)會(huì)，使價(jià)值觀在具體的道德實(shí)踐中得到深化和鞏固。

二、“離家”：鄉(xiāng)村兒童的道德發(fā)展困境

當(dāng)前，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了大規(guī)模的人口流動(dòng)，大量鄉(xiāng)村兒童的父母為了生計(jì)不得不長期在外務(wù)工，這使得鄉(xiāng)村兒童在成長過程中面臨著“離家”的道德發(fā)展困境。

（一）親子關(guān)系失諧與鄉(xiāng)村兒童的情感淡漠

大規(guī)模人口流動(dòng)讓多數(shù)鄉(xiāng)村學(xué)生成為留守兒童，父母因?yàn)閼艏⑸?jì)等各種原因和孩子聚少離多。正處于成長關(guān)鍵期的兒童，沒有了父母的關(guān)心和呵護(hù)，從小缺少安全感和幸福感，對(duì)家的歸屬感變得不再強(qiáng)烈，父母在成長中的缺席，結(jié)果往往是個(gè)體自然化與社會(huì)化的斷裂。[5]鄉(xiāng)村兒童長期不和父母生活在一起，甚至一年見不了幾次，與父母親屬關(guān)系淡薄，逐漸在生活中出現(xiàn)情感淡漠問題。

鄉(xiāng)村兒童的情感淡漠體現(xiàn)在自身情感體驗(yàn)上。親情體驗(yàn)感不足可能導(dǎo)致他們?cè)诔砷L過程中缺乏安全感，對(duì)人際關(guān)系建立信任感的能力下降，使其在道德成長過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的“親情饑渴”，進(jìn)而影響其對(duì)他人的同情心和愛心的發(fā)展。[6]同時(shí)，親子關(guān)系失諧之后，由于缺乏直接的家庭情感支持，他們可能在面對(duì)挫折時(shí)難以有效調(diào)節(jié)情緒，不利于形成穩(wěn)定健康的情感狀態(tài)。

鄉(xiāng)村兒童的情感淡漠還體現(xiàn)在人際關(guān)系上處于一種消極的心理狀態(tài)。[7]親情的缺失使兒童獨(dú)自承受心理問題，逐漸形成沉默寡言、不喜與人交往等孤僻的性格。[8]兒童在成長過程中缺乏來自父母直接而穩(wěn)定的關(guān)愛與情感交流，不僅可能導(dǎo)致其形成孤獨(dú)、封閉的心理狀態(tài)，還會(huì)影響其建立和維持正常人際關(guān)系的能力，最終出現(xiàn)道德情感的失衡。

（二）隔代富養(yǎng)與鄉(xiāng)村兒童的行為失調(diào)

缺少父母陪伴與呵護(hù)的兒童，經(jīng)常與祖父母一起生活，這種祖輩對(duì)孫輩的成長進(jìn)行教育的過程被稱為“隔代教育”。[9]祖輩“知養(yǎng)不知教”“重養(yǎng)輕教”“養(yǎng)而不敢教”，導(dǎo)致隔代養(yǎng)育的實(shí)效性差。[10]他們雖然拿著父母補(bǔ)償孩子的資金，能滿足孩子的基本生活照料和物質(zhì)供給，但苦于不知道如何教育，無法給予孩子充分的精神指導(dǎo)與情感支持，使得鄉(xiāng)村兒童在道德行為習(xí)慣養(yǎng)成上面臨挑戰(zhàn)。

一方面，“隔代親”和補(bǔ)償心理使祖輩在進(jìn)行家庭教育時(shí)傾向于溺愛或過度保護(hù)，因此往往采取較為寬松的態(tài)度，對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為容忍度較高。另一方面，老人自身沒有很高的教育能力，可能無法對(duì)孩子的錯(cuò)誤行為進(jìn)行有效的教導(dǎo)和糾正，導(dǎo)致孩子行為習(xí)慣的規(guī)范化程度不高。

有研究表明，隔代教養(yǎng)家庭兒童道德社會(huì)化水平低于父母教養(yǎng)家庭的兒童，尤其在團(tuán)結(jié)鄰里、誠實(shí)守信、堅(jiān)守意志等方面道德社會(huì)化水平較低。[11]隔代教養(yǎng)下的兒童往往表現(xiàn)出意志力薄弱，自我約束能力較差的特點(diǎn)，他們?nèi)菀资墉h(huán)境影響而產(chǎn)生不良行為習(xí)慣，如懶散消極、過度依賴、抗壓能力弱等，甚至可能出現(xiàn)逃學(xué)、欺凌他人、沉迷網(wǎng)絡(luò)等行為失范的現(xiàn)象。

（三）電子媒介失控與鄉(xiāng)村兒童的價(jià)值觀扭曲

隨著科技的普及與發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介在鄉(xiāng)村地區(qū)的滲透日益深入，對(duì)鄉(xiāng)村兒童的價(jià)值觀塑造和道德發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，甚至在一定程度上導(dǎo)致了他們價(jià)值觀扭曲，并陷入道德發(fā)展困境。

首先，不健康的金錢消費(fèi)觀。雖然鄉(xiāng)村兒童的父母務(wù)工之余常提供充裕生活費(fèi)以作補(bǔ)償，但因缺乏有效監(jiān)管，多被用于不良消費(fèi)。電子媒體中的流行文化往往傳遞即時(shí)滿足、物質(zhì)至上的價(jià)值觀，容易讓缺乏辨別力的鄉(xiāng)村兒童產(chǎn)生盲目攀比、追求物欲的心理，這會(huì)削弱他們艱苦奮斗的精神，也使得他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，可能出現(xiàn)道德判斷失衡，價(jià)值觀念偏頗等情況。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息過載。雖然網(wǎng)絡(luò)世界提供了海量信息資源，但良莠不齊的內(nèi)容可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童接觸到許多負(fù)面信息，如暴力、色情等。過度沉迷虛擬世界會(huì)沖擊并混淆他們的價(jià)值觀認(rèn)知，使他們難以分辨是非對(duì)錯(cuò)，從而形成扭曲的價(jià)值取向，難以將虛擬角色與現(xiàn)實(shí)角色區(qū)分開來。當(dāng)虛擬中的行為不被現(xiàn)實(shí)允許時(shí)，將極大地影響兒童的自我發(fā)展以及道德的社會(huì)化過程。[12]

此外，游戲暴力和不良行為模仿問題。網(wǎng)絡(luò)充斥各類不道德的行為，包括語言暴力、網(wǎng)絡(luò)欺凌等，鄉(xiāng)村兒童在缺乏有效監(jiān)管的情況下，可能模仿并接納這些不良行為，從而形成錯(cuò)誤的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為模式。

三、“家庭學(xué)?！保亨l(xiāng)村學(xué)校生活德育建構(gòu)的資源開掘

在中國文化中，“家”并不僅僅意味著以血緣為基礎(chǔ)組建而成的人倫關(guān)系，而且是一個(gè)多元、多維的概念。作為人類棲居之便叫做家，“我心安處便是家”，則是作為人類安身立命之所即終極意義源頭的家。[13]面對(duì)鄉(xiāng)村兒童的家庭缺失，鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起“家的責(zé)任”，代替家庭成為兒童成長不可或缺的“家園”。相較于城市學(xué)校，鄉(xiāng)村學(xué)校在構(gòu)建“家庭學(xué)?！敝杏衅涮赜械膬?yōu)勢(shì)。

（一）生活在一起

鄉(xiāng)村學(xué)校坐落于鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村是一個(gè)高度一體化的社區(qū)和親密的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種環(huán)境下，教師、學(xué)生乃至食堂工作人員、校園保安等都是本地居民，彼此間存在緊密的社會(huì)聯(lián)系。這種熟人社會(huì)的特點(diǎn)增強(qiáng)了學(xué)校與家庭、社會(huì)的融合度，使教育工作具有更強(qiáng)的生活氣息和人文關(guān)懷。鄉(xiāng)村教師往往以校為家，與學(xué)生共同生活，這種生活上的緊密聯(lián)系不僅促進(jìn)了師生之間更為親近和深入的互動(dòng)，也能為學(xué)生提供更為連續(xù)和全方位的教育關(guān)懷。

“生活在一起”的人常常資源共享，比如，蔬菜的供應(yīng)或源自校內(nèi)員工自家種植，或是家長群體對(duì)學(xué)校膳食供應(yīng)的積極參與，或是社區(qū)成員間的互助合作。這種“生活在一起”的模式賦予鄉(xiāng)村學(xué)校一種獨(dú)特的“家的感覺”，使得學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育有機(jī)融合，形成了一個(gè)互相支持、共同成長的教育生態(tài)系統(tǒng)。

（二）中國鄉(xiāng)土“家文化”

中國文化異于西方文化的典型特征便是“家文化傳統(tǒng)”。中國是以家文化為核心的民族，長期享有較高水平的人的家庭素質(zhì)、存在安全感、人的歸屬感滿足、心態(tài)寧靜和家庭生活幸福。[14]所謂家國天下，希望通過“修、齊、治、平”達(dá)到個(gè)人與家、家與社會(huì)、社會(huì)與天下之間的兩兩平衡。而實(shí)現(xiàn)這種家國理想的根基和始點(diǎn)在于“修”，即個(gè)體的道德修養(yǎng)。因而，重視道德教育，尤其重視個(gè)體在家庭生活中的道德學(xué)習(xí)，是中國重要的教育傳統(tǒng)。相比于城市，這種家文化傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村得到了更好的延續(xù)，從而可作為家庭式鄉(xiāng)村學(xué)校構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。

首先，鄉(xiāng)村延續(xù)了獨(dú)特的“家文化”道德教育資源。鄉(xiāng)村強(qiáng)調(diào)尊老愛幼、和睦相處等道德規(guī)范，這些內(nèi)容構(gòu)成了鄉(xiāng)村道德教育的基石。源自歷史深處的鄉(xiāng)訓(xùn)家規(guī)，以其獨(dú)特的力量潛移默化卻深遠(yuǎn)持久地塑造著一代代鄉(xiāng)村兒童的價(jià)值觀與行為模式。

其次，鄉(xiāng)村蘊(yùn)含獨(dú)特的親情紐帶與情感教育。鄉(xiāng)村是一個(gè)“重情”的生活場(chǎng)域，其“家文化傳統(tǒng)”強(qiáng)調(diào)村民之間作為一家人的深厚情感聯(lián)系和互相扶持。親情的自然流露和互動(dòng)為情感教育提供了真實(shí)生動(dòng)的情境，使兒童能直觀感受到家庭的溫暖、關(guān)愛與責(zé)任，對(duì)家庭、鄉(xiāng)土的深厚情感。

再次，鄉(xiāng)村蘊(yùn)含豐富的“家文化”元素。包括勞動(dòng)文化、風(fēng)俗文化、歌謠藝術(shù)等，為鄉(xiāng)村兒童的成長提供了豐富的教育資源。比如勞動(dòng)文化深深植根于土地與自然之中，是鄉(xiāng)村兒童接觸生產(chǎn)勞動(dòng)、領(lǐng)悟勤勞精神的重要途徑。從春種到秋收，農(nóng)事活動(dòng)不僅教授兒童農(nóng)業(yè)知識(shí)與技能，更傳遞了尊重自然、珍惜糧食、辛勤耕耘的價(jià)值觀。

總之，中國鄉(xiāng)土“家文化”以其獨(dú)特的道德教育、情感教育、生活技能教育、鄉(xiāng)土教育等資源，為鄉(xiāng)村“家庭學(xué)?！苯?gòu)提供了豐富的教育素材和實(shí)踐平臺(tái)，有助于培養(yǎng)具有深厚鄉(xiāng)土情懷、良好道德品質(zhì)、實(shí)用生活技能、社會(huì)責(zé)任感的鄉(xiāng)村新一代。

四、上學(xué)就像“回家”：鄉(xiāng)村學(xué)校家庭式生活德育的建構(gòu)

鄉(xiāng)村兒童的家庭缺失是教育的痛點(diǎn)，又是無法避免的狀態(tài)。于是，鄉(xiāng)村學(xué)校便成為鄉(xiāng)村兒童道德成長的主要基地。建構(gòu)鄉(xiāng)村家庭式學(xué)校，便是創(chuàng)建一個(gè)有“家的秩序”“家的情感”“家的文化”的學(xué)校生活樣式，滿足鄉(xiāng)村兒童對(duì)家的歸屬感需要，并在此過程中引導(dǎo)其道德成長。

（一）教師兼具嚴(yán)父與慈母角色

在鄉(xiāng)村環(huán)境中，教師常常扮演著超越傳統(tǒng)教育教學(xué)職責(zé)的重要角色，他們就像是鄉(xiāng)村兒童的代理父母，用愛和智慧填補(bǔ)他們的家庭教育空白，構(gòu)建充滿關(guān)愛、富有溫度的教育環(huán)境。作為代理父母，教師常常需要扮演嚴(yán)父與慈母的雙重角色，以彌補(bǔ)家庭教育缺位以及親子關(guān)系失諧帶來的影響。

首先，作為嚴(yán)父的角色，教師要嚴(yán)格監(jiān)管學(xué)生的日常表現(xiàn)。教師應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校規(guī)章制度，對(duì)學(xué)生的言行舉止設(shè)定清晰、合理的界限，確保行為規(guī)范。對(duì)于違規(guī)行為，教師應(yīng)及時(shí)糾正，嚴(yán)肅批評(píng)，必要時(shí)采取適當(dāng)?shù)膽徒浯胧囵B(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和自律能力。同時(shí)應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，對(duì)作業(yè)、考試嚴(yán)格把關(guān)，對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、進(jìn)度進(jìn)行細(xì)致監(jiān)控。

其次，作為慈母的角色，教師要關(guān)心備至，體貼入微。教師需要更認(rèn)真地傾聽和理解學(xué)生，提供情感關(guān)懷與溫暖。通過日常交談、安慰鼓勵(lì)等方式，為學(xué)生提供情感支持，幫助他們建立安全感和歸屬感。同時(shí)深入了解每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、興趣特長、家庭背景等，尊重獨(dú)特性，因材施教。

（二）寢室作為鄉(xiāng)村兒童的家庭居所

截至2015年底，我國農(nóng)村義務(wù)教育寄宿生人數(shù)達(dá)到2636.5萬人，占農(nóng)村地區(qū)在校生總?cè)藬?shù)的27. 8%。[15]鄉(xiāng)村寄宿生數(shù)量不斷增加，對(duì)于這些兒童而言，寢室不僅僅是提供住宿和休息的物理空間，更是他們?cè)谛@生活中尋求歸屬感、建立人際交往、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力及進(jìn)行個(gè)人成長的重要場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村兒童在學(xué)校中的“家”。

首先，寢室的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要溫馨而自由。寢室設(shè)計(jì)應(yīng)注重溫馨，如布置綠植或照片墻、潔凈的床鋪、美觀的墻面等，讓學(xué)生感受到家的親切感。寢室布局應(yīng)兼顧實(shí)用性和舒適性，允許學(xué)生根據(jù)需要調(diào)整家具位置，創(chuàng)建適合學(xué)習(xí)、休息的空間布局。在保證充足睡眠的前提下，寢室應(yīng)實(shí)行較為寬松的作息管理制度，允許學(xué)生在規(guī)定范圍內(nèi)自主安排起居時(shí)間。這樣的管理更能模擬家庭環(huán)境中相對(duì)自由的作息規(guī)律，與嚴(yán)格統(tǒng)一、機(jī)械刻板的熄燈、起床時(shí)間相比，更加貼近“家”的感覺。

其次，寢室采用年齡差混合編排。將不同年級(jí)的學(xué)生編入同一寢室，如每個(gè)寢室包含一年級(jí)至六年級(jí)各一名學(xué)生，這種安排有助于打破年級(jí)壁壘，促進(jìn)跨年級(jí)交流與互助。高年級(jí)學(xué)生作為“家長”角色擔(dān)任寢室長，承擔(dān)起指導(dǎo)、照顧低年級(jí)同學(xué)的責(zé)任。大家共同制定具有寢室特色的“家規(guī)”，共同維護(hù)“家”的形象，還可定期舉辦寢室內(nèi)部“家庭活動(dòng)”，強(qiáng)化凝聚力與歸屬感。

最后，寢室孝悌文化建設(shè)。以寢室為單位，高年級(jí)學(xué)生發(fā)揮榜樣和領(lǐng)導(dǎo)者作用，低年級(jí)學(xué)生服從高年級(jí)“家長”的合理指導(dǎo)，積極參與寢室事務(wù)，彼此形成和諧的家庭關(guān)系。實(shí)行跨年級(jí)學(xué)習(xí)互助計(jì)劃，既能促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步又能增進(jìn)彼此友誼，體現(xiàn)“兄友弟恭”的悌道精神，使寢室成為一個(gè)既遵循傳統(tǒng)道德規(guī)范，又充滿關(guān)愛與互助精神的“大家庭”。

（三）以鄉(xiāng)土自然建設(shè)校園文化

鄉(xiāng)村不僅是提供物質(zhì)生活的依托，更是鄉(xiāng)村兒童精神成長的搖籃和情感寄托的源泉。通過將鄉(xiāng)土自然中溫暖樸素的價(jià)值觀融入校園生活的各個(gè)方面，有助于引導(dǎo)兒童回歸本真、親近自然，形成健康積極的價(jià)值取向。

首先，將鄉(xiāng)土文化教育融入課程。將歷史文化、民俗風(fēng)情等內(nèi)容融入學(xué)校課程，如開設(shè)地方習(xí)俗、鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)知識(shí)等特色課程，讓學(xué)生深入了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和自豪感。同時(shí)組織文化探訪、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)、農(nóng)耕實(shí)踐等活動(dòng)，讓學(xué)生親身參與、親手觸摸鄉(xiāng)土文化，感受其魅力與價(jià)值，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的感情。

其次，以服務(wù)鄉(xiāng)村的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化共建。鼓勵(lì)學(xué)生參與志愿服務(wù)，如環(huán)保行動(dòng)、敬老助殘、鄉(xiāng)村美化等，讓他們?cè)诜?wù)家鄉(xiāng)的過程中，體驗(yàn)到為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的成就感，深化對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感。組織學(xué)生參與文化活動(dòng)，如鄉(xiāng)村文化節(jié)、民俗表演等，讓他們成為家鄉(xiāng)文化建設(shè)的參與者和傳承者，進(jìn)一步強(qiáng)化與家鄉(xiāng)的情感紐帶。

最后，以感知自然之美回歸鄉(xiāng)土人情。鼓勵(lì)學(xué)生親身走入大自然，欣賞四季更迭的美，糾正過度追求人工造物、忽視自然之美的價(jià)值取向。組織學(xué)生參與農(nóng)事活動(dòng)，糾正輕視勞動(dòng)、崇尚享樂的錯(cuò)誤觀念，培養(yǎng)吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的精神品質(zhì)。還可以組織學(xué)生參與環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，樹立節(jié)約資源、綠色生活的價(jià)值觀念。

通過上述方式，鄉(xiāng)村學(xué)校將家庭、鄉(xiāng)土、生態(tài)等多元元素融入教育過程，為鄉(xiāng)村兒童構(gòu)建起一個(gè)既包含物質(zhì)生活又涵蓋精神家園的擴(kuò)展家園。這種的“回家”，使他們?cè)谇髮W(xué)過程中始終保持與家庭、鄉(xiāng)土情感和文化根脈的緊密聯(lián)系，讓教育過程更具人性化和親和力，助力他們?cè)诰駥用嬲业綒w屬，成長為熱愛家鄉(xiāng)、關(guān)心社區(qū)、尊重自然的新一代鄉(xiāng)村建設(shè)者。

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責(zé)任編輯 毛偉娜