馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)思考過(guò)馬克思主義的本土化、馬克思主義與特定民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合等問(wèn)題在不同的社會(huì)背景和歷史條件下，人類社會(huì)的發(fā)展和變革方式也會(huì)有所不同。馬克思主義的本土化和與特定民族文化傳統(tǒng)的結(jié)合是為了確保馬克思主義的適用性和可行性，并根據(jù)不同的社會(huì)背景和歷史條件進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。二者相結(jié)合可以幫助民眾更好地理解和接受馬克思主義思想，使其具有更強(qiáng)的本土特色和吸引力。這樣做不僅能夠發(fā)現(xiàn)中華文明的魅力所在，還能更深入地了解其意義所在。

“第二個(gè)結(jié)合”的研究前提

一、二者相結(jié)合的必要性

馬克思主義并不是一種刻板的理論框架，而是一種靈活的思想方法。同時(shí)，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了人類歷史的客觀規(guī)律和必然性，馬克思主義提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想，深刻揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為中國(guó)走向社會(huì)主義指明了方向。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義畢竟是來(lái)自西方，要想在中國(guó)生存發(fā)展也并不容易。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)的本土文化，歷史悠久，自古以來(lái)就有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種歷史文化的傳承和延續(xù)，使得中國(guó)的歷史具有了獨(dú)特的韻味和內(nèi)涵。因此，馬克思主義能否在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的發(fā)展，要看其能否與我們根深蒂固的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。

在歷史長(zhǎng)河中，中華民族向來(lái)是一個(gè)勤勞勇敢的偉大民族，雖然我們?cè)馐苓^(guò)磨難，但是中國(guó)人骨子里的這份堅(jiān)強(qiáng)勇敢便是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶而一代又一代延續(xù)的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必然離不開(kāi)從本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取價(jià)值資源和精神養(yǎng)料，我們所說(shuō)的民族復(fù)興并不僅僅指物質(zhì)上的富足，而且還指精神上的富足。只有我們做到精神上的富足，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、二者相結(jié)合的可能性

馬克思主義基本原理具有普遍性。馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。只有堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，才能找到適合自己國(guó)情的正確道路。馬克思主義所蘊(yùn)含的普遍真理可以從實(shí)踐中得到驗(yàn)證，并指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。其深刻的分析邏輯和對(duì)社會(huì)規(guī)律的揭示，不受時(shí)間、地域的限制，符合人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。這使得馬克思主義理論能夠超越國(guó)界和民族，成為全人類的共同財(cái)富。同時(shí)，馬克思主義基本原理能夠不斷應(yīng)對(duì)變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷展現(xiàn)新的活力和魅力。因此，馬克思主義基本原理在當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展中，仍然具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上具有高度契合性。首先，馬克思主義群眾觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的民本思想相融通。列寧認(rèn)為：“資產(chǎn)者（孟什維克）忘記了‘微不足道’的人物，這些微不足道的人物就是千千萬(wàn)萬(wàn)的工人和農(nóng)民……正是他們的這些實(shí)踐勞動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)、為資產(chǎn)者創(chuàng)造了賴以生存和社會(huì)發(fā)展的全部財(cái)富?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本、本固邦寧”也告訴我們只有親近人民，才能更好地鞏固和治理國(guó)家。其次，馬克思主義實(shí)踐觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”主張相融通?！皩?shí)踐”在馬克思主義哲學(xué)中居于首要地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的密切關(guān)系，提倡“知行合一”。他認(rèn)為，只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能真正理解實(shí)踐道德的原則，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。在《反對(duì)本本主義》這篇文章中，毛澤東同志通過(guò)調(diào)查研究，深入實(shí)地了解群眾的真實(shí)情況和需求，發(fā)現(xiàn)了許多與教條主義相悖的現(xiàn)實(shí)狀況，并提出了許多創(chuàng)新的理論和實(shí)踐。

“第二個(gè)結(jié)合”的歷史演進(jìn)

一、新民主主義革命時(shí)期

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族受到空前的苦難。直到馬克思列寧主義傳入中國(guó)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子才廣泛地投身于馬克思主義的學(xué)習(xí)與宣傳工作。大多數(shù)早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人是知識(shí)分子，幾乎都被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所熏陶。毛澤東在1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提到了“洋學(xué)”和“漢學(xué)”，這里的“洋學(xué)”在當(dāng)時(shí)可以理解為從西方引進(jìn)和傳播的文化；所謂“漢學(xué)”主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的提出是毛澤東努力追求西方文化與東方文化相結(jié)合的一個(gè)較早的思想。從此，馬克思主義掀起廣泛傳播的浪潮。新民主主義革命時(shí)期，兩者相結(jié)合的邏輯歸宿就是成功助推了新民主主義革命的偉大勝利。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷與時(shí)俱進(jìn)繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成功實(shí)現(xiàn)了二者相結(jié)合，形成了毛澤東思想，這一優(yōu)秀理論成果助推了新民主主義革命的偉大勝利。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

中華人民共和國(guó)成立后，我們首先恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，成功實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)過(guò)這一時(shí)期的努力后，我國(guó)的工業(yè)和經(jīng)濟(jì)初步得到了發(fā)展，政治和文化等各方面的事業(yè)也在不斷發(fā)展。如果沒(méi)有這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，沒(méi)有建立起社會(huì)主義制度，那民族的復(fù)興將無(wú)從談起。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)必須使文化建設(shè)為革命和建設(shè)服務(wù)，并對(duì)結(jié)合兩者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)和概括，形成了正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。例如，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和為貴思想是契合的，明確了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要性。毛澤東同志還強(qiáng)調(diào)要區(qū)別封建主義不同時(shí)期的文化。這是因?yàn)榉饨ㄖ髁x在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷過(guò)不同的階段和變革，其文化也隨著發(fā)展和變化。毛澤東認(rèn)為，封建主義的文化中雖然包含了封建制度所造成的壓迫和剝削的因素，但也包含了反對(duì)封建制度的內(nèi)容。因此，在區(qū)分封建主義不同時(shí)期的文化時(shí)，需要準(zhǔn)確把握其中蘊(yùn)含的反封建的元素，以便在社會(huì)主義革命和建設(shè)中能夠充分借鑒封建社會(huì)中的進(jìn)步元素。

三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的精神價(jià)值，立足于中國(guó)新時(shí)期實(shí)踐，不斷推進(jìn)二者相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。小康這個(gè)詞匯在古代是用來(lái)描繪一種安居樂(lè)業(yè)的理想生活狀態(tài)，“民亦勞止，汽可小康”，廣大老百姓非常辛苦，需要休息，應(yīng)該得到安樂(lè)的生活。鄧小平同志繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“小康”的理想，并成功實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合，提出了建設(shè)“小康社會(huì)”的目標(biāo)，為新時(shí)期的新發(fā)展目標(biāo)提供了思想文化支持?！督瓭擅裎倪x》中對(duì)古訓(xùn)和古詩(shī)文的引用，表達(dá)了對(duì)人民疾苦的關(guān)切和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，體現(xiàn)了黨員先進(jìn)性的核心要求，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫強(qiáng)調(diào)的人民立場(chǎng)和使命擔(dān)當(dāng)。這些引用不僅準(zhǔn)確地概括了黨員的責(zé)任和使命，也展示了江澤民對(duì)國(guó)家和人民的深切關(guān)懷。胡錦濤提出的和諧社會(huì)概念強(qiáng)調(diào)了人與人、人與自然、人與社會(huì)各個(gè)方面的和諧統(tǒng)一。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)和諧、和睦相處的思想相呼應(yīng)，同時(shí)也與馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的理論相契合。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合和多次講話中有許多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定性評(píng)價(jià)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的突出亮點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！笆澜绱笸?，天下一家”一直都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”“新發(fā)展理念”“總體國(guó)家安全觀”等思想理念，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供了最新的科學(xué)理論指導(dǎo)和有效思想文化支持。

“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑

一、在形式上科學(xué)對(duì)待馬克思主義

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其平實(shí)的語(yǔ)言和接地氣的方式是我們解釋馬克思主義基本原理的重要工具。以中國(guó)特色的語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)解釋馬克思主義基本原理，能夠幫助更多的人理解并接受馬克思主義，使之更加深入人心。這種做法有助于推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的大眾化，以便于人們更好、更方便地了解和掌握馬克思主義基本原理，可以使馬克思主義更加貼近中國(guó)人民，增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感和親和力。并且，利用現(xiàn)代媒體能夠讓馬克思主義宣傳更加多元化，如公益廣告、官方微博和微信公眾號(hào)等都能使馬克思主義現(xiàn)代化傳播更具有民族、時(shí)代特色。但是如果馬克思主義理論者對(duì)馬克思主義進(jìn)行理解運(yùn)用的水平和能力不足，對(duì)馬克思主義用接地氣的方式解釋不當(dāng)，那么就會(huì)脫離了本意從而變得庸俗，從而不利于馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐作用的有效發(fā)揮。所以，當(dāng)下我們要以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，所以我們要?jiǎng)澢逋ㄋ谆c庸俗化的界限，不能一味地追求通俗易懂，犧牲理論的準(zhǔn)確性，要以科學(xué)辯證的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

二、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”

我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，在繼承和創(chuàng)新上必須以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為根本指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和時(shí)代需求，不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其中所蘊(yùn)含的基本內(nèi)容與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)。總之，“雙創(chuàng)”是將其傳承和發(fā)展的過(guò)程與時(shí)俱進(jìn)、汲取智慧、跨文化交流融合、倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”需要在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)生活中，使之能夠適應(yīng)當(dāng)下的需求和時(shí)代特點(diǎn)。這樣有助于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也有利于將傳統(tǒng)文化植根于當(dāng)代社會(huì)，煥發(fā)新的生機(jī)和活力，并且這樣的創(chuàng)新性發(fā)展能夠保持傳統(tǒng)文化的活力和吸引力，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。

三、注重價(jià)值層面的結(jié)合

我們不僅要注重馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容層面的結(jié)合，還要更加重視價(jià)值層面的結(jié)合，要用馬克思主義基本原理對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念進(jìn)行挖掘，并進(jìn)行重新整合和闡發(fā)，以創(chuàng)立新觀念，既能反映中國(guó)的價(jià)值觀，又與馬克思主義的思維本質(zhì)相一致。例如，馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)想為一個(gè)無(wú)階級(jí)、無(wú)剝削的理想社會(huì)，而儒家學(xué)說(shuō)中的“天下大同”則構(gòu)想了一個(gè)類似的理想社會(huì)，構(gòu)建包含大同社會(huì)思想的共產(chǎn)主義信仰，將有助于凝聚實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展、全體人民共同富裕，促進(jìn)全球文明交流和文化繁榮，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、更加平等的世界。全人類共同價(jià)值是以兼容并包、和平發(fā)展、整體思維和擔(dān)當(dāng)天下為特征的價(jià)值觀念。它不僅能夠凝聚不同文明的共識(shí)，推動(dòng)全球發(fā)展，也能夠?qū)崿F(xiàn)各國(guó)人民的共同利益，促進(jìn)和平與穩(wěn)定。全人類共同價(jià)值成為各國(guó)人民普遍向往與追尋的價(jià)值坐標(biāo)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨為人類擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜虑閼选?/p>

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同歷史時(shí)期都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在二者相結(jié)合的過(guò)程中，形成了許多豐碩的理論和思想成果，推動(dòng)著中華民族不斷邁向繁榮昌盛的道路。在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，針對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)馬克思主義與文化的思考，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和智慧，在符合時(shí)代要求的前提下，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展和應(yīng)用，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突”的發(fā)展前景。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)）