[摘 要]歷史主動(dòng)因何而生、因何增強(qiáng)是近幾年學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，其生成之路蘊(yùn)涵著深厚的歷史邏輯、科學(xué)的理論邏輯以及鮮明的實(shí)踐邏輯。在歷史邏輯層面，中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年的奮斗歷程中精準(zhǔn)把握歷史大勢(shì)、自覺汲取歷史智慧，推動(dòng)近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)由歷史被動(dòng)轉(zhuǎn)向歷史主動(dòng)、由革命建國(guó)向強(qiáng)國(guó)復(fù)興的歷史躍升；在理論邏輯層面，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于該方面的重要論述為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了理論航向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了豐富的文化滋養(yǎng)；在實(shí)踐邏輯層面，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)凸顯為兩個(gè)指向：一是聚焦本土問(wèn)題，在深化踐行“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；二是建構(gòu)本土方案，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

[關(guān)鍵詞]增強(qiáng)歷史主動(dòng)；歷史邏輯；理論邏輯；實(shí)踐邏輯

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終秉持著“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的信仰信念，將共產(chǎn)黨人的使命銘刻于心、鐫銘于行，并以“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的操守品德砥礪自身，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人把握歷史主動(dòng)的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯。

一、新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的歷史邏輯

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記著眼于黨百年來(lái)的奮斗歷程和新時(shí)代新征程上的歷史使命，強(qiáng)調(diào)“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章”[1]。這段閃耀著馬克思主義真理光輝的重要論述，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)對(duì)自身歷史使命和政治責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的主動(dòng)把握，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)由歷史被動(dòng)轉(zhuǎn)向歷史主動(dòng)、由革命建國(guó)向強(qiáng)國(guó)復(fù)興躍升的歷史智慧，隱現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨“為什么能”的歷史謎底。

（一）歷史主動(dòng)的出場(chǎng)：由被動(dòng)向主動(dòng)的歷史轉(zhuǎn)變

自晚清以降，中國(guó)傳統(tǒng)政治長(zhǎng)久以來(lái)構(gòu)建起的“以自我為中心”的天下秩序觀念在西洋諸國(guó)的堅(jiān)船利炮面前喪失了文化上的自我優(yōu)越感，近代中國(guó)開始由價(jià)值文化或政治模式的輸出者轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值文化或政治模式的被動(dòng)接受者，以往構(gòu)建的“朝貢體系”在近代列強(qiáng)的多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸走向瓦解。從歷史自信到歷史自卑，19世紀(jì)末20世紀(jì)之交的中國(guó)在思想認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了顛覆性歷史逆轉(zhuǎn)，狂熱的西學(xué)之風(fēng)以及激進(jìn)的全盤的反傳統(tǒng)主義思潮在20世紀(jì)初開始登上歷史舞臺(tái)。在這一思潮之下，近代中國(guó)人逐漸失去了對(duì)歷史前進(jìn)之路的主動(dòng)權(quán)，迷離于資本主義文明視域下所形成的種種主義。

然而，被動(dòng)式地學(xué)習(xí)西方的種種主義并未給尋找救國(guó)藥方的中國(guó)開出良藥，近代中國(guó)的部分有識(shí)之人進(jìn)而開始對(duì)西學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑，并企圖尋找一條探索中國(guó)發(fā)展的新路。從迷茫彷徨到堅(jiān)定執(zhí)著，十月革命的勝利恰似久旱逢甘露，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人的視域開始由歐美日向俄國(guó)轉(zhuǎn)移，并在結(jié)合中國(guó)時(shí)局的過(guò)程中摸索出了放之四海而皆準(zhǔn)的真理——馬克思列寧主義。

詳觀中國(guó)共產(chǎn)黨把握歷史主動(dòng)的革命實(shí)踐，我們可發(fā)現(xiàn)其對(duì)歷史主動(dòng)權(quán)的把握顯現(xiàn)于兩個(gè)層面：其一，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)學(xué)習(xí)和探尋先進(jìn)理論。早在俄國(guó)十月革命爆發(fā)伊始，李大釗就注意到俄國(guó)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處，在《庶民的勝利》一文中更是預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球必是赤旗的世界”。在李大釗等人的廣泛傳播下，研究馬克思主義的團(tuán)體如雨后春筍，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了良好的社會(huì)條件。事實(shí)證明，“學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義后的中國(guó)人”爆發(fā)的革命力量是前所未有的，這使得“中國(guó)人在精神上就由變動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[2]；其二，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)開展、探索武裝斗爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)路徑。在第一次國(guó)共合作時(shí)期，由于早期的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀忽視了掌握軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，過(guò)于高估國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線背景下非武裝斗爭(zhēng)的效果，致使中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線中未能掌握軍事主動(dòng)、戰(zhàn)略主動(dòng)以及斗爭(zhēng)主動(dòng)，并面臨斗爭(zhēng)被動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。值此危急時(shí)期，毛澤東在八七會(huì)議中提出“槍桿子里面出政權(quán)的主張”，使共產(chǎn)黨在武裝斗爭(zhēng)層面由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，激進(jìn)的共產(chǎn)黨“左傾”主義者主張俄國(guó)式的“城市革命論”路線不僅沒有扭轉(zhuǎn)革命形勢(shì)，反而使積蓄的革命力量遭遇雪上加霜的險(xiǎn)境。面對(duì)革命低潮，毛澤東撰寫了《反對(duì)本本主義》《星星之火，可以燎原》《井岡山的斗爭(zhēng)》等文章，鮮明地提出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命路徑，使武裝斗爭(zhēng)在方式方法上擺脫了俄國(guó)式的路徑依賴，革命斗爭(zhēng)方式由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)。

（二）歷史主動(dòng)的賡續(xù)：由建國(guó)向強(qiáng)國(guó)的歷史新飛躍

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨由革命建國(guó)之路到新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)之路的歷史軌跡，我們可發(fā)現(xiàn)其對(duì)歷史主動(dòng)權(quán)的把握蘊(yùn)含著“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么”的歷史解答，對(duì)這一問(wèn)題的回答是中國(guó)共產(chǎn)黨把握歷史大勢(shì)、增強(qiáng)歷史主動(dòng)的顯性體現(xiàn)。

沿著革命建國(guó)的軌跡，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史主動(dòng)準(zhǔn)確抓住了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和客觀形勢(shì)，并在對(duì)歷史動(dòng)向的覺察、覺悟中提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，擘畫構(gòu)建了“人民民主專政的新中國(guó)”，引領(lǐng)中國(guó)人民找到了革命建國(guó)的前進(jìn)方向。從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡階段，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展大勢(shì)，通過(guò)實(shí)施土地制度改革、開展“一五計(jì)劃”、制定“一化三改”總路線以及頒布“1954”憲法等方式建立了社會(huì)主義制度，使新生的人民政權(quán)掌握了歷史主動(dòng)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著斯大林模式的弊端被揭露以及建設(shè)社會(huì)主義缺乏前人的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中走了些許彎路，并遭遇了一些重大挫折。然而，對(duì)社會(huì)主義道路的曲折探索也使中國(guó)共產(chǎn)黨積累了豐富的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并在此期間通過(guò)自力更生建立起較為完整的工業(yè)體系、國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系以及國(guó)防體系，增強(qiáng)了黨應(yīng)對(duì)外部戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)和國(guó)內(nèi)特殊情況的能力，為黨增強(qiáng)歷史主動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在觀察國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、深刻剖析社會(huì)主義實(shí)質(zhì)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到改革是擺脫當(dāng)前困局的必然之舉。唯有改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)才能走出泥沼、扶搖直上。為了趕上時(shí)代發(fā)展并把握歷史主動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨將黨和國(guó)家的工作重心重新歸置，在摸著石頭過(guò)河、剖析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)、鼓勵(lì)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷程中開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，確立了前進(jìn)航向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央管窺世界之變、擘畫中國(guó)藍(lán)圖，并以高度的歷史自覺和歷史自信主動(dòng)汲取歷史智慧，于“兩個(gè)大局”中構(gòu)設(shè)近代以來(lái)中華民族念茲在茲的歷史愿景，使中華民族迎來(lái)了“站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，使中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手里。

二、新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的理論邏輯

回望中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的奮斗之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，增強(qiáng)歷史主動(dòng)、廓清歷史迷霧、把握歷史規(guī)律絕不是一種自發(fā)性的水到渠成，而是中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的歷史自覺汲取理論智慧、順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。其中，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于該歷史主動(dòng)的相關(guān)論述為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了理論航向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了豐富的文化滋養(yǎng)。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家的重要論述為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了理論航向

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于歷史主動(dòng)的相關(guān)理論論述主要是基于歷史主體的階級(jí)視角和唯物史觀視角展開的。在《德國(guó)的制憲問(wèn)題》一文，恩格斯首次使用“歷史主動(dòng)性”一詞，文章指出，“隨著資產(chǎn)階級(jí)的誕生，它連表面上的一點(diǎn)兒歷史主動(dòng)性也喪失了”[3]。在《共產(chǎn)黨宣言》涉及空想社會(huì)主義的批判部分，馬克思、恩格斯再次從階級(jí)視角批評(píng)了圣西門、傅里葉、歐文等人的體系，體現(xiàn)了他們對(duì)于“歷史主動(dòng)性”的重視。馬克思、恩格斯認(rèn)為，這些體系的發(fā)明者僅僅注意到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與“占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用”，但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“任何歷史主動(dòng)性”和“所特有的任何政治活動(dòng)”卻被這些體系的發(fā)明家忽視了[4]。列寧十分重視馬克思主義關(guān)于“歷史主動(dòng)性”的理論智慧，在他看來(lái)，關(guān)于群眾，馬克思最為看重的是他們身上所涌現(xiàn)的歷史主動(dòng)屬性。列寧將馬克思主義關(guān)于歷史主動(dòng)性的理論智慧付諸實(shí)踐，將“能徹底說(shuō)服人的理論”轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)造歷史的物質(zhì)力量”，為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了理論航向。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了豐厚的文化滋養(yǎng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于生活在中國(guó)這片土地上各民族長(zhǎng)久以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐，載錄著中華民族幾千年的歷史記憶，這份歷史記憶不僅是歷代人士對(duì)前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯，也構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著很多重要元素，比如，在社會(huì)理想、價(jià)值目標(biāo)層面，中國(guó)文化主張“天下為公、天下大同”；在家國(guó)情懷的抉擇上，中國(guó)文化呼吁“修齊治平、興亡有責(zé)”；在道德修養(yǎng)和精神追求層面，中國(guó)文化遵行“厚德載物、明德弘道”；在經(jīng)濟(jì)倫理層面，中國(guó)文化倡導(dǎo)“富民厚生、義利兼顧”；在生態(tài)理念層面，中國(guó)文化講求“天人合一、萬(wàn)物并育”；在思維方法層面，中國(guó)文化推崇“執(zhí)兩用中、守中致和”；在交往之道上，中國(guó)文化奉行“講信修睦、親仁善鄰”。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的諸多因素構(gòu)建起中華文明獨(dú)特的歷史印跡，為新時(shí)代堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

三、新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的實(shí)踐邏輯

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)新的時(shí)代之問(wèn)，以聚焦本土問(wèn)題為核心，以建構(gòu)本土方案為歸旨，揭示了新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的實(shí)踐邏輯。

（一）聚焦本土問(wèn)題，在深化踐行“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

聚焦本土問(wèn)題不僅與中國(guó)具體實(shí)際相關(guān)，還與植根于本土的文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義雖然根脈不同，但兩者在對(duì)人的理解、社會(huì)追求等層面卻存在融通契合之處。在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)兩者結(jié)合的主動(dòng)探索下，兩者發(fā)生了深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了“第二個(gè)結(jié)合”。這一深刻的“化學(xué)反應(yīng)”既使馬克思主義“以真理之光激活了中華文明的基因”，引領(lǐng)中國(guó)在革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的征程中實(shí)現(xiàn)躍升，同時(shí)，又使中華文明在“從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越”中發(fā)展出“中華文明的現(xiàn)代形態(tài)”，充實(shí)了馬克思主義植根本土傳統(tǒng)的文化生命，推動(dòng)“馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍”[5]。在新的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨在深化踐行“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需要牢牢把握“六個(gè)必須堅(jiān)持”的方法論要求，在追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程中應(yīng)答歷史之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)以及未來(lái)之問(wèn)，讓馬克思主義植根本土、聚焦本土，為新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供實(shí)踐指引。

（二）建構(gòu)本土方案，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)

自工業(yè)革命以來(lái)，歐美國(guó)家率先走向現(xiàn)代化，并通過(guò)先發(fā)優(yōu)勢(shì)掌握了引領(lǐng)現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)權(quán)。為了掌握歷史主動(dòng)的后續(xù)優(yōu)勢(shì)，歐美國(guó)家試圖通過(guò)構(gòu)設(shè)“歷史終結(jié)論”“西方中心論”等理論鏡像繼續(xù)保持他們?cè)诶碚撋系南劝l(fā)優(yōu)勢(shì)，妄圖使其成為走向現(xiàn)代化的唯一路徑。令人欣喜的是，中國(guó)式現(xiàn)代化走出了一條有別于“西方化”的特殊樣態(tài)，打破了“西方化”的獨(dú)一濾鏡，拓展出了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新路徑。深入剖析中國(guó)式現(xiàn)代化形成的實(shí)踐印跡，從中可以發(fā)現(xiàn)，“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)設(shè)了中國(guó)式現(xiàn)代化的思維范式和文化結(jié)構(gòu)。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華文明的歷史傳統(tǒng)、文化沉淀，有其深厚歷史底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以鮮明的中國(guó)特色；另一方面，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在開拓中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中既遵循了“現(xiàn)代化一般規(guī)律”，又契合了中國(guó)實(shí)際，將“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)”視為“我們黨堅(jiān)定信仰信念，把握歷史主動(dòng)的根本所在”。實(shí)踐證明：建構(gòu)本土方案，以中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)中國(guó)是符合推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的合道之路，是新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的實(shí)踐航向。

結(jié)束語(yǔ)

在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)踐過(guò)程中還會(huì)遇到一些新的挑戰(zhàn)、新的問(wèn)題以及新的矛盾，我們要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的“五個(gè)特色”，在主動(dòng)實(shí)變應(yīng)變求變的過(guò)程中增強(qiáng)歷史主動(dòng)、建構(gòu)本土方案、凸顯中國(guó)力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].共產(chǎn)黨員（河北），2023（18）：1，4-7.

作者簡(jiǎn)介：梁杰（1995— ），男，漢族，山西太原人，宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。研究方向：馬克思主義與思想政治教育。

基金項(xiàng)目：宜春市社會(huì)科學(xué)研究“十四五”（2023年）立項(xiàng)一般課題成果，“新時(shí)代增強(qiáng)歷史主動(dòng)的歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯研究”（課題編號(hào)：23SK060）。